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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
《第十八願善導釋》先滿往生願 再滿一切願
三、“如彼名義” (一)名號能破暗滿願 如彼名義——《論注》釋此言： 彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。 這就是名號有破暗滿願的功能。我們在稱念佛名了，但感覺到無明煩惱不但沒有減少，反而一天比一天深厚，這正是我們修淨土法門的人對內心的觀察比較敏銳，所以會覺得隨著時間的推移，自己的煩惱只有增長，沒有減輕。這裡講破一切無明，而自己的無明只增無減，何況是破?一點都沒有破除、減少啊! 其實是這樣的。剛剛講到《大智度論》說無明有厚有薄，同時，無明當中有煩惱無明，也有癡無明，“癡無明”就是貪瞋癡慢疑的“疑”，凡夫往往會對某些人、某些事懷疑，尤其越是重要的事，內心的懷疑就越深。可是我們對阿彌陀佛的懷疑，是會被阿彌陀佛的光明名號消除的。一方面，我們就教理去深入探討、融會貫通，也能夠信受只要眾生稱念就必得往生而沒有懷疑;一方面，只要專稱彌陀佛名，在無形之中，對彌陀的救度也會破疑生信。不過，通過對這句光明名號的理解體會，比較容易破疑生信。 先破疑無明，自破總無明 所以，這裡所講的“能破眾生一切無明”，首先是破對彌陀懷疑的無明。這種無明如果破了的話，一切無明，也就是不管厚的無明、薄的無明，無始的無明、根本的無明、枝末的無明，都會破。無明有總的無明及別的無明，總的無明就是無始的無明，別的無明就是對彌陀的懷疑。我們對彌陀名號理解、貫通，就能破除對彌陀的懷疑而生信;對彌陀啟信，別的無明就會消除;別的無明消除，總的無明往生之後也都會消除。意即：在此娑婆世界先破對彌陀懷疑的別無明，一旦往生極樂，則自然能破總無明。 先滿往生別願，自滿其他總願 “能滿眾生一切志願”，志願也有總、別兩種，眾生的願望非常多，這是總願;而別的願望就是願生淨土這個願。只要專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土，必滿往生彌陀淨土的願;一旦往生極樂世界，其他的願也都能圓滿。 (二)“義”者，彌陀之體 “名”者，阿彌陀佛之名。 “義”者，阿彌陀佛之體，即光明智相。 這裡的“如彼名義”，“名”就是阿彌陀佛這句有聲音的六字洪名，“義”就是指阿彌陀佛名號的內涵，也就是阿彌陀佛本身、阿彌陀佛之體，就是前面所說的破暗滿願的光明智相。 (三)全體施名，稱名契體 全體施名，彌陀因之成佛;稱名契體，眾生因之往生：合此而成南無阿彌陀佛。 阿彌陀佛全部的功德，也就是阿彌陀佛的佛智，都放在他的佛名裡面了，阿彌陀佛所有的萬德，通通容納在這六字洪名當中。如果阿彌陀佛沒能完成正覺的佛名，阿彌陀佛是不能成正覺的;他一旦成正覺了，阿彌陀佛的佛德就全體容納在這六字名號中。所以，完成了這句名號，才能成為阿彌陀佛。《無量壽經》解釋阿彌陀佛的成佛因果，是由阿彌陀佛發了五劫思惟四十八大願之因，及兆載永劫積植菩薩無量德行之緣，才成就了這句阿彌陀佛正覺之佛名，所以，這句佛名是阿彌陀佛成佛的因果。善導大師解釋為“大願業力”，也就是一句南無阿彌陀佛具足阿彌陀佛的大願、大業、大力。 “稱名契體，眾生因之往生”，這句名號是阿彌陀佛為十方眾生所成就的，布施給十方眾生，只要十方眾生專稱彌陀佛名，不管眾生知與不知、信與不信，就自自然然契合阿彌陀佛的佛體，也就是契合阿彌陀佛的佛智、阿彌陀佛的光明。當然，如果他不知道或不相信，就很難盡形壽一向專稱彌陀佛名。但不論如何，稱名的本身是與彌陀光明智相之體相應、相契合的。也因為彌陀成就阿彌陀佛之光明智相，呼喚眾生來專稱、來隨順，所以，彌陀的成佛與眾生的往生這兩者合成南無阿彌陀佛六字洪名。所以，“南無”就是歸命的眾生，“阿彌陀佛”就是歸命眾生往生的功德資糧，也就是正定之業。
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