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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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為何積德行善而沒有發達的原因？告訴你真正的解決方法
判斷福報大小的基本原理 網上有很多帖子講積福經驗，其中大多數是從具體行持來談的，比如要多放生，放生功德感應如何大等等。這裡我想換一個角度來寫，主要是積福的大原則，因為原則比具體方法更重要。如果符合了這些原則，即使布施一粒米功德也很大，否則則是事倍功半。 要明白積福的大原則，首先要明白業力因果作用的大原則，即學會判斷什麼樣的因果比較大，什麼樣的比較小。這就好像要發財，首先要了解做什麼生意最賺錢，或者說怎樣做生意最賺錢。這裡我主要是依據《菩提道次第》的業果教授，分類總結了一下。那麼，什麼樣的因果比較大呢?只要思考一下一件事情從頭到尾是怎樣完成的，就會發現它一定包含四大要素：行為發起人，行為對象，行為內容和行為方式。比如張居士看到一個盲人拉琴者很可憐，發起了大悲心，每天碰到都捐給他1元錢。那麼此例中的行為發起人就是張居士，行為對象是盲人拉琴者，行為內容是財布施，行為方式則包含發起悲心和每天堅持。下面我們一個個要素來看看： 1)從行為發起人來看，因果的大小主要取決於行為發起人的持戒(包括忏悔)水平。《廣論》中雲：“由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中，具一具二具三之身，修行道時，顯然後較於前進趣優勝。如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小亦極明顯。”寶蘊經亦說：“三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”相反，不持戒或者犯戒不忏悔，則“由無悔心不能善行，由覆藏過，雖先有善為惡染污，故應現受異熟之因，變為極重那落迦因。”如《涅槃經》說：“諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，雖於小罪不能脫離。”各位看官，講到這裡，又回到持戒忏悔上來了。所以為什麼我把它放在最前面，實在是因為它是一切的基礎的基礎。不但如此，持戒還是個變壓器，同樣做一件善事，持戒好的人獲福N倍啊。(打個簡單的比喻，你每天積福做功德就像不斷往水杯注水，但是如果你不持戒等於水杯漏了一個洞，如果你漏的比注入的還多，你說你的轉變會有多大，建議大家上網搜索一個視頻俞淨意公遇灶神游記，道理很淺顯易懂，對大家幫助會很大) 2)從行為對象來看，因果的大小主要取決於對象是否“福田”。 福田一般指三寶，師尊，父母等，比如通常講的“八福田”是佛、聖人、和尚(親教師) 、阿阇梨(軌范師)、僧、父、母、病人等稱之為八種福田。對這些人，雖無猛利意樂，略作損益就能得大福或大罪。這也是為什麼我看到一些居士開口閉口就敢罵一些有名氣的法師時，總是覺得恐怖。僧是福田啊，萬一他還是個菩薩，你就完蛋了。《四十二章經》雲：“飯惡人百，不如飯一善人;飯善人千，不如飯一持五戒者;飯五戒者萬，不如飯一須陀洹;飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含;飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含;飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢;飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛;飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛;飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。”這充分體現了不同層次對象的“能量級別”。但在此過程中，要注意一點，“八福田”中有病人一項，主要是因為一般來說病人是最為痛苦和需要幫助的，但我們不能死讀佛經，要抓住其實質內涵推而廣之，也就是說一切劇烈痛苦中的眾生都是我們的福田。不能過分拘泥於對象是否這八類“福田”，要知道發心才是一切的根本。大悲心，大恭敬本身就是最大的福田。有的居士為了快速培福以便40歲前成為千萬富翁，決定“提高資金使用效率”，非重量級大活佛一概不供養，即使對近在咫尺的苦難也漠然置之，不聞不問。此種芝麻發心，能否在肥沃的福田裡種出大西瓜，還真是難說。 3)從行為內容來看，因果的大小主要取決於由事情本身的性質。這個涉及的方面很多，我只是舉一些例子，其他的大家自己看佛經總結吧。比如，同樣是布施有情，正法布施就比財物布施功德更大。供養佛中，正行供養，較諸財施、財物供養最為超勝。身語七支的惡業程度，從排序上，是前前重於後後(即殺生重於偷盜等。。。)，意之三業則是後重於前(即愚癡重於貪嗔)。可能很多人都不理解為什麼愚癡比貪嗔的惡業要重。其實這個道理很簡單，愚癡是一切惡業的根本，所謂“寧可破戒，不能破見”。哪怕因管不住自己起了貪嗔造了業，只要認識到自己錯了還可以忏悔，還有救，但如果根本不知道或者不覺得自己錯了，繼續飛奔在通往地獄的路上，那就沒辦法了。我看到不少殺生為業的人，人很純樸厚道，但因為愚癡，日復一日地做著嚴重的殺業而不自知，想起來都替他們難過。這可能也是為什麼說一切布施中法布施最，因為法布施是救愚癡的啊。 4)從行為方式來看，因果的大小主要取決於意樂發心和堅持程度(串習)。住於菩提心或悲心中所行善業，哪怕只有短暫的一瞬間，或所做之事微不足道，也會獲得很大的福報。前面講菩提心時已講了很多，就不多談了。空性的力量也很大，如《寶蘊經》說：“較三千界一切有情各建佛塔，量等須彌，於此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養;若諸菩薩不離一切智心，僅散一華，其福極多。”當然反過來講惡的心破壞力也很大，如《入行論》雲：‘千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。’這是嗔心的破壞力，是反面教材。 串習就是反復經常做。一件小善，只要長期不斷串習，就可以積成大善，而且我個人的理解，這個過程可能還有一定的累加放大效應，用個數學式表達一下：比如假定其他條件一樣的前提下，偶爾做一次某善事得到的功德為X，而每天堅持做這個善事，連續1000天得到的總善業為Y>1000*X。當然反過來說，一件再小的惡業，只要不斷串習，也會日積月累而成為大惡。 據我的觀察，很多同修抱怨自己努力求福多年卻毫無改善，多半是在這幾個大原則上出了問題，不是發心不具就是不肯持戒，要麼就是三天打魚，兩天曬網，沒有串習的力量(惡業倒是串習得很精進哦，簡直每日不斷，呵呵)。 我當年還是一個窮學生的時候，想出國留學。但學習成績一般，只讀了本科，沒有任何研究背景，托福考得也不好，家裡更是沒錢供我出國，我要出國一定要拿到國外大學的全額獎學金才行，難度很大，當時有些絕望。我想，不能坐以待斃，拿獎學金不就是錢財方面的福報嗎?那我就修布施供養。可是我又沒錢，咋辦呢?幸好我明白這些道理，就活學活用，制定了一個修福計劃： 1)努力提高持戒忏悔水平(從行為發起人自身下手)，當時尤其注重戒除YIN和盜，一個是最損陰德的，一個是最損財富的。 2)盡量拿出一些錢物來供養上師(從行為對象下手)，上師是我能找到的最大福田了。 3)經常進行法布施，法供養和隨喜(從行為內容下手)，而且這些都不用花錢啊。 4)發願每天至少布施一樣東西，即使再小的東西，再困難，也要每天堅持，而且要盡量以慈悲心布施(從行為方式下手，串習力加發心啊!)當時這個最困難了，我想了很多辦法讓布施不至於中斷，但我實在沒什麼財物，有時候我只能送給別人一支香或一點食物，更多的時候我連這也做不到或不方便做，那麼我就施展絕招：喂螞蟻!比如我早餐買一個面包，吃掉一部分，留一點念經加持後，搓成面包渣給螞蟻施食。《點擊進去直接閱讀：布施螞蟻和魚的果報不可思議------功德和方法!(非常實用，大力推薦!)》要點是：首先要觀想它們是自己的父母，發起解救它們出苦海的慈悲心，然後念經加持回向，這樣讓它們和法結緣，不但暫時得到飲食飽足而且以後有機會修行解脫得到究竟安樂。搓成碎面包渣是便於它們搬運和食用，直接撒在洞口上是讓它們不需要走遠路，守在家門口就可以“喜從天降”。這樣將來施食者的果報也大概會是毫不費力的得到財富吧。 這樣做了幾個月後，作了一個夢，顯示了此事很好的順利緣起。又請一位空行母觀察，她也說七，八月份可以成辦。後來果然在七月底收到了錄取通知書，之後的一切都非常順利，其中一些細節也和夢兆吻合。 我經常問初學佛的同修一個問題，什麼是最大的善?這個問題的答案五花八門，有人說是放生，有人說是念佛。其實都沒說中關鍵。最大的善，就是菩提心啊!真正的因主要是從“心”來的，心懷惡念的布施或念經不見得會帶來善報;而真正發菩提心，只要一剎那，哪怕什麼都沒做，就可以滅無量罪業，積無量資糧。省庵大師《勸發菩提心文》中說：“此菩提心，諸善中王”。菩提心在一切善法中，沒有一個善法可以超過它，因此稱王。這一點怎樣理解呢?我談一點體會： 1)善法雖說很多，但當我們發了菩提心後，一切善法無不為這菩提心之所統攝。換句話說：菩提心能領導一切善法，而一切善法卻不能領導菩提心。在大乘經典中，常說到菩提心是由大悲心所觸發的，因此二者有著密切而不可分離的關系。觀音大士一次曾向佛陀這樣表白過：一個菩薩行者，不必廣修一切法門，只要修學大悲法門，其他一切法門都將隨大悲心而轉。如果不是大悲菩提心，縱然能修善法，也是狹小而不廣泛的，是間斷而不常恆的。本此可以了解，一切善法莫不在菩提心的統領下而得完成，所以稱為諸善中王。 2)菩提心是針對所有眾生的(一個也不能少!)，而一般的善行只是針對有限的眾生的，從數學上講，拿有限除以無限，有限再大結果也是零。 3)要明白為什麼菩提心是最大的善，還要明白人的“惡”從哪裡來，歸根結底都是從我執來。為了得到“我”想要的財色等而生貪，得不到時則生嗔，進而起行造業，都是為了“我”好。真正的菩提心，是從根本上鏟除我執的。即使是在世俗菩提心的修法中，比如“自他相換”，把眾生的苦承受過來，把好處給眾生，也能從世俗分別心層面上把我執壓縮和破壞到極點。帶有我執的善，都是不純淨，不徹底的，有限的，相對微弱的。鏟除了諸惡的根本，反過來，自然就是最大的善了。 4)任何的善行，哪怕看起來非常微小，但與菩提心結合後就可以成為將來成佛的種子和資糧。相反，任何善行，沒有菩提心，就可能僅僅成為世間小善，甚至成為“三世怨”。比如，某人一世貧賤，為了將來“過上好日子”而努力積福。因果不虛，下一世果然做了大官或發了大財，因為宿世沒有種解脫的因，所以這一世拼命享受和做惡，福報大了也更加有能力做壞事，最後結果第三世還是下惡道，這就是所謂的“三世怨”。因為宿世的發心不正，辛辛苦苦積累的福報，不但沒有帶來解脫獲得究竟安樂，反而最終還是下了惡道----只不過比直接做惡的人晚了一生而已，豈不可悲可歎?修菩提心，就可以避免這種過失，所有的福德，固然會根據願力和因緣體現在世間福報上，但更重要的是全部都可以轉化為成佛的因。 宗喀巴大師的《三主要道》總結了發菩提心的十種利益： 一、入大乘門。是否進入大乘之列，取決於相續中是否生起菩提心。 二、獲佛子名。是否能成為佛子，取決於有無菩提心。行者若發起菩提心，菩薩們將視其如手足同胞，十方諸佛也像轉輪王得到太子一般歡喜，此人已成佛子;何時與此心分離，何時即已不在大乘菩薩之列。 三，映蔽聲聞。《彌勒解脫經》中說，譬如王子雖小然能映蔽諸耆老臣僚，金翅鳥雖小而能映蔽其它禽鳥;相續中發菩提心之初業菩薩，也能映蔽一切聲聞獨覺眾。 四，成就最勝福田。相續中發起菩提心的人，當成為人天的最上供養田，所謂“人天世間皆應禮敬”，“除苦妙甘霖，其福何能量”。 五、易圓滿資糧。宗大師說：“猶如最勝點金汁，垢身得此將轉成，無價之寶勝者身，故應堅持菩提心。”圓滿福德資糧，沒有比發菩提心更殊勝的方法。倘若不是懷著菩提心，縱使經歷幾十萬劫，將摩尼寶裝滿三千大千世界，布施給億萬有情，其果報終究有竭盡的一天，因為這一布施既非菩薩行，也不是成佛之因。反之，如果懷有菩提心，即便只布施畜生一抟之食，其果報也是無窮無盡，因為這一布施既是菩薩行，也是成佛之因。 六、速淨罪障。正如《入行論》中所說：“罪惡力大極難當，捨此圓滿菩提心，何有余善能勝彼?” 七、成就所願。菩提心發起之後，當能實現現前與究竟的一切目標。最殊勝的目標就是為一切有情除去生死等一切痛苦，扦為他們成辦究竟解脫之樂。 八、損害與中斷不侵。菩薩能夠得到雙倍於轉輪王的保護。晝夜六時，一切傷害、魔祟、障難等不會發生;四大天王不請自來，像僕人那樣隨時衛護。 九、速疾圓滿一切地道。生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，即使小到布施給烏鴉一口之食的善根，都能轉成佛位之因。所以，地道的圓滿將極其迅速。 十、成就眾生無余安樂之良田。菩提心是一切法蘊的心要、諸大菩薩的修持中心，故能成為一切眾生究竟安樂的最勝良田。 諸淨罪法中，沒有比發菩提心更為殊勝的。無著菩薩修習十二年的善業，抵不上他剎那生起大悲心的力量。《寶樹經》雲：“猶如大地，菩提心能消融一切不善法;如劫終之火，菩提心能焚毀一切罪業。” 總而言之，諸菩薩即便發一念菩提心，其福德果報都是百千萬劫說不能盡的，況復一日一月一歲乃至百歲，發起、受持真實菩提心，一切諸佛於無量阿僧祗劫，贊其功德亦不可盡。如《大集經無盡意菩薩品》說：“譬如天雨一滴之水墮大海中，其滴雖微，終無滅盡。菩薩善根願向菩提，亦復如是，無有滅盡。”菩薩發心無有齊限，等眾生界，虛空無盡故，眾生無盡;眾生無盡故，菩提無盡;菩提無盡故，回入菩提大海之福德亦永無窮盡。《勇授請問經》說：“菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過於彼。”縱然初發心菩薩有時會現出昏睡或放逸的行為，但是他們利益眾生的意行功德，依然會相續不斷地增長。如龍樹的《寶曼論》：“此無邊眾生，菩薩依大悲，從苦而拔濟，願彼般涅盤，從發此堅心，行住及臥覺，或時小放逸，無量福恆流。” 有人問我一個問題：“有沒有什麼修法是可以24小時不斷增長功德的”，我想了想，最後只找到兩個，就是持戒和菩提心，或者把這兩個合二為一，即以菩提心受持菩薩戒。這可是有經論依據的哦。大家想想看，世界上哪裡還會有這麼便宜的事，連睡覺都能“無量福恆流”的(這裡不包括定力很深，能在夢中修行的人)。我們經常對一點小布施之類的善業尚且沾沾自喜，而這樣的大便宜卻不肯占，是不是有點撿了芝麻丟了西瓜的感覺。我在本文中會反復強調持戒和菩提心這兩個東西，就是希望引起足夠的重視。 以佛法說，不論做什麼，都有其因緣，具備了因緣，然後才可做成你所要做的什麼。發菩提心，自亦缺少不了因緣，如果沒有因緣，不會發菩提心。修菩提心次第的教授，以格魯傳承來說，主要有“七重因果”和“自他相換”。事實上，把兩個混雜起來修有時效果也很好。具體修法可以參看《發心秘授》《菩提道次第》。 (轉載) 消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德 學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土 在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪YIN重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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