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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《如何修證佛法》第05講－5
什麼叫變易生死?化身境界。但不是佛的化身。羅漢境界是住最後身，要走的時候都說同樣的幾句話，我看了很痛快： 長揖世間，我生已盡，所作已辦，梵行已立，不受後有。 所謂立德、立功、立言、立名都有了。但這是小乘極果，非究竟涅槃，是有余依涅槃。 為什麼這段話叫信解品?什麼是聲聞?是自己沒有悟，全靠老師教化的。我們都是聲聞。講法講了半天，都是佛的成果。真正信佛法是信這個。接著還有： 佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力，調伏其心，乃教大智。我等今日，得未曾有。非先所望，而今自得，如彼窮子，得無量寶。 這裡有個典故，上面迦葉尊者對釋迦牟尼佛的忏悔，現希有事，知樂小者，以方便力，調伏其心。很難得希有的事情，佛作了。知道那些人愛小乘，愛走小路，沒有辦法，先用一個方便，拿塊糖給我們舐舐。現在你又打我們耳光，說我們錯了。乃教大智，要學大智慧的成就。我等今日，得未曾有。非先所望，而今自得。現在我們懂了，高興極了，意外得到的，不是先前所企望的。以為你的口袋都掏光了，沒想到還有一點。要注意啊!佛已經掏給我們了，但要怎麼拿到呢?法寶不在佛那裡，我這裡都有。“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。”如彼窮子，得無量寶。就像窮光蛋，無意中發了大財，這下子不知多麼高興。 《法華經》這幾段都是話頭。兩個頂頂大名的大弟子，是這部經典的請法之主，請求說出這部大法。一個是智慧第一，一個是頭陀第一，兩個都已達到小乘極果的境界。 但捨利弗尊者那一品，同迦葉尊者這一品，名稱不同。信解品是相信這個就是，要信得過。為什麼這樣安排?是個大問題。我先露一點給大家，佛認為大乘的路子，還是以小乘為主，性空以後再談緣起，你這一步還沒有做到，免談下文。 跟著是卷三第五品《藥草喻品》，這一品很妙，佛說：我的說法像下雨一樣;大地山河上面這些草木都是藥。這個問題好大啊!在指月錄卷二，記載了有關藥草的故事： “文殊菩薩一日令善財采藥曰：是藥者采將來。善財遍觀大地，無不是藥。卻來白曰：無有不是藥者。殊曰：是藥者采將來。善財遂於地上拈一莖草，度與文殊。殊接得示眾曰：此藥能殺人，亦能活人。”文殊菩薩叫善財童子去采藥，善財童子就蹲到地上，抓起一根草給師父。這是什麼?他說：大地草木哪一樣不是藥? 佛在這個《藥草喻品》是講什麼?人的身體是肉做的。不是鐵打的，不吃藥不行，一身都是病。很多人說：既然修行，病要靠功夫趕掉。可以啊!幾十年功夫才去得掉病，這幾十年不是修道，是修病，劃得來嗎?所以，非要重藥不可，這是有形的藥，無形的藥到處都是，百千法門都是藥。 這一品完了，突然來一個《授記品》，佛一個個授記，大送人情。他把小乘諸大弟子都叫來，摸摸這個的頭說：你啊!幾百幾百年以後成佛，叫什麼什麼佛;你啊!幾百幾百劫以後成佛……結果個個都成佛，大家從來都沒有想到，自己還會成佛。這是玩什麼花樣?這為小乘眾授記，卻沒露一手給大乘菩薩。這是什麼意思?又是一個大話頭。 到這裡為止，這部經典就是這樣，熱鬧得很，半句佛法也沒有講，不像《楞嚴經》，也不像《法華經》，也不像《華嚴經》，也不像唯識的經典有邏輯。《法華經》沒有講道理，就那麼授記了一大堆，你說怎麼看得下去嘛!這是小乘的部分，到這裡為止了。小乘的部分講完了以後，就開始授記。這裡頭存在一個大話頭。 然後另一幕開始了——《化城喻品》。變化出來一個城市，一個非常美妙的化城。這是大乘的路子，化城的主角叫大通智勝佛。這個佛來頭很大，他有十六個王子，都成了佛。阿彌陀佛也是他的王子，釋迦牟尼佛是最小的王子，第十六子。大通智勝佛原來是國王，後來出家，帶了十六個王子都出家，後來都成佛。 人做到像大通智勝佛一樣，這個人就做絕了，怎麼說呢?世間法，身為國王，福祿壽喜樣樣皆有，十六個王子個個好，世間法的福報享到不要享;出家，又個個都成佛，我看他的八字要算成十字才對。 這是佛在《法華經》卷三《化城喻品第七》說的故事，把我們帶到許多億劫以前。佛說我在這個老王之下，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提是注定的，這是什麼理由?這是講宿因，三世因果。 我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行。 我將來涅槃以後，有些弟子不相信這部經典，也不知道這個法本，真正叫作大乘菩薩道的行願，應該怎麼做，一概都不知道。“不知不覺菩薩所行”，這句話很嚴重，不要以為我們研究了很多經典，看了許多大乘經典，就懂得菩薩行。事實上，是大有問題的，將來我們談到行願的時候，要大加討論。 自於所得功德生滅度想，當入涅槃。 他說將來我滅度以後，有些弟子不懂，而且又傲慢，認為所得到的一點小功德，就可以證得涅槃，那就錯了，如達摩祖師講梁武帝的“人天小果，有漏之因。”布施了萬把塊錢，以為自己做了功德，其實是小之又小的事。 我於余國作佛，更有異名。 我在這個世界滅度以後，到了他方國土，仍在那裡成佛，當然不叫釋迦牟尼佛，有別的名字。(這些名字在《華嚴經》上曾提到過釋迦牟尼佛，在上方世界叫什麼;在另一處又叫什麼……多得不可思議。)所以，你不要以為涅槃就是沒有了。 是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經。 我的弟子們如果懂得了這個道理，證得了涅槃，離開這個世界後，往生到他方國土去，可在那裡求大乘道，還有機會再聽到《法華經》的道理。 這段故事完了，佛提出一個大問題來，在禅宗裡頭也常提到的，釋迦牟尼佛講他當年的父親——大通智勝佛，在那裡打坐學禅。 大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。 大通智勝佛修行好苦啊!坐在那裡入定，不是一兩天，而是十小劫，這個功夫還得了!坐在那裡不動，修證功夫和定力到達這個境界，仍不算悟道。菩提沒有顯現，沒有證悟，不得成佛道。 佛法不離定，更不離打坐。不過打坐入定許多劫，也不一定有用。這是《法華經》上有名的一首偈。年輕的同學們，不要隨便學不倒褡，光坐在那裡有什麼用?不倒褡有什麼用?佛法不現前，就不能成佛道。要注意，不能隨便搞，把身體搞壞了，雖然大地都是藥，可是你不會用，那就更糟了。
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