|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教問答
印光大師：念佛人為什麼不可以自殺求往生？（167－170）
《答念佛600問》 167、念佛之人為什麼不可涉於禅家參究一路? 參究者，均不注重於信願求生。無信願求生，則不能仗佛力了生死。生死不了，輪回無有出期。 念佛之人，不可涉於禅家參究一路。以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪回，其可得乎?須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，其行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別，願同人悉體此義。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第2頁 一函遍復) 168、念佛人為什麼不可以自殺求往生? 若厭世心切者，不如竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引。以自殺求往生不僅不能往生，反而成枉死鬼矣。 念佛之人，不復作生死業，然宿業未盡，何能即得往生。若厭世心切，竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引，則亦有之。若自戕其生，以期往生，則便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，當其正戕時，已經心失正念。況其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能與佛相應，蒙佛接引也。此種邪見，自誤誤人，害豈有極。切勿說此話，免得無知受害。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第90頁 復吳滄洲居士書三) 169、世人多多注重一心，不注重信願錯在哪裡? 未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。 念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第321頁 復朱德大居士書) 170、念佛必須念到一心不亂才能往生嗎? 菩薩行道，以利人為先。修淨業人，以真信切願為本。只要深信切願，不必一心不亂，都可仗佛威力接引，往生西方。 念佛人要生信發願，持佛名號，願生西方。離信願行三者，則無有是處。 修淨業人，以真信切願為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第148頁 復何希淨居士書) 淨土法門，猶如大海。長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生。五逆十惡者，亦預末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，僅得其中。自己決志求生，唯當企及於此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第149頁 復永嘉某居士書三) 所言照料林事(編者注：謂居士林團體事務)，不能專修，深恐難得一心，未得往生或難如願者。須知菩薩行道，以利人為先。淨土之法門，以信願為導。有真信切願，雖未得一心，亦可往生。無真信切願，縱已得一心，亦難往生。(宗門人念佛，多不講信願，則仍屬自力難蒙佛力。以其彼既不感，佛難垂應，此一著要緊之極，故為道破。)但肯以光所說以上之事，實力行去，則與觀經淨業正因相應，與佛本願相應。固不必疑豫其難得往生也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第808頁 復王誠中居士書) 念佛人要生信發願，持佛名號，願生西方。離信願行三者，則無有是處。只要深信切願，不必一心不亂，都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大徹悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1725頁 世界佛教居士林釋尊聖誕日開示法語)
上一篇：《法句經》:教學品第二原文和白話譯文
|