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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：既言專念亦可諸佛中專稱一佛，何必專念彌陀佛名？
【學佛隨緣開示】佛經祖論普勸淨業行者專念彌陀名號(四) 底下來看第二個問答，第二個問答接續第一個問答，仍然是在說明一心專念阿彌陀佛名號的道理。 『問：既言專念，亦可諸佛中專稱一佛，何必專念彌陀佛名? 答：諸佛果地之智慧、神通、慈悲、相好、道力雖同，然願力不同。諸佛無有如彌陀誓言，絕對救度之第十八願，以及誓言臨終接引之第十九願。第十八願法藏菩薩誓言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法」。第十九願法藏菩薩誓言：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者不取正覺」。就法而言，諸佛中唯有彌陀誓言臨終來迎，以斯義故，專念彌陀佛名。』 看到這個地方，問的意思就是既然強調專念阿彌陀佛的名號，那既然專念，不一定非得念阿彌陀佛的名號，也可以在諸佛名號當中，專稱某一佛的名號，何必專念阿彌陀佛的名號。這個意思就是說，不必專念阿彌陀佛的名號，既然強調專念，也可以專念藥師佛，也可以專念其他諸佛的名號，這樣的道理。如果了解佛的願力各有不同，那就很容易把心中的疑惑解開。諸佛果地上的智慧、神通、慈悲、相好、道力雖然相同，但是願力不同。所以大家只要記住這樣的道理，佛佛道同，願力不同。你念哪一位佛的名號，就跟哪一位佛的願力相應，這是很簡單的道理。譬如說你來聽師父宣講阿彌陀佛的淨土教法，你對於師父所說的阿彌陀佛淨土教法很能接受，所以一心念佛，跟隨著師父弘法的腳步，一步一步的念佛，邁向西方極樂世界。師父鼓勵大家，除了念佛自利之外，還要經常的做臨終關懷，或者往生助念，可以用這一句佛號，幫助更多的苦難眾生，念佛往生西方極樂世界，這是我每天經常做的弘法工作。如果你對於師父這樣的宗風、願力、方向能夠接受，你也發心經常做臨終關懷，或者往生助念，那你不就是跟我願力相契相應嗎，對不對?這是一樣的道理。所以諸佛如來在果地上的名號功德雖然一樣，但是願力不同，因地所發的別願不同，你念哪一尊佛的聖號就跟他因地所發的願力相契相應。那重點就來了，那哪一位佛的願力能夠救得了我這樣的凡夫，對我們而言是最重要的。對不對?雖然藥師佛很慈悲神通廣大，也能夠廣度無量的眾生，但是藥師佛沒有阿彌陀佛的第十八願念佛往生願，藥師佛也沒有阿彌陀佛的第十九願臨終接引願。所以如果以藥師佛跟阿彌陀佛做一比較，藥師佛的東方琉璃淨土世界，與阿彌陀佛的西方極樂世界清淨莊嚴是完全一樣，藥師佛的慈悲、智慧、神通、道力、相好，也跟阿彌陀佛一樣，但是願力不同。所以念南無阿彌陀佛，你跟阿彌陀佛的願力相應，你念南無藥師佛，跟藥師佛的願力相應。但是藥師佛並沒有發願說，你稱念我的名號乃至十聲，我一定接引你，藥師佛沒有發這樣的願，藥師佛也沒有發願說：你念我的名號，或者發菩提心修諸功德，你在臨終的時候，我一定會現前迎接你。藥師佛也沒有發這樣的願。所以你自己能夠修學藥師法門，往生到藥師佛的淨土世界，藥師佛當然非常的歡迎你。但是他沒有發臨終接引願，所以臨終的接引，或許修藥師法門的行者能感得藥師佛，在念藥師佛的行者，臨終現前接引，但是並沒有絕對一定。那念南無阿彌陀佛想要往生西方極樂世界的行者在臨終，阿彌陀佛絕對一定會現前接引。為什麼?因為四十八願的第十九願臨終接引願，法藏菩薩講的非常的清楚，假如我將來成佛，十方的眾生發菩提心修諸功德至心發願，想要往生我的國土，臨壽終的時候，就是還沒有斷氣的時候，那表示還當生，對不對?斷氣了就死掉了，不會用臨壽終時，一定會用壽終之後。臨壽終時指的就是這一位，發菩提心修諸功德至心發願，想要往生西方極樂世界的行者，還沒有斷氣的時候，阿彌陀佛說，我假使不與大眾圍繞在你的面前，那我就不成佛。法藏菩薩成佛了，所以修諸功德想要往生西方極樂世界的眾生，那在臨命終還沒有斷氣，阿彌陀佛就會帶著西方極樂世界的大眾現前圍繞，那大眾到底有多少人，我們不知道。但是我們從其他的願文知道，阿彌陀佛要接引臨終者往生西方極樂世界，我們從許多淨土往生傳記看到，大部分都是阿彌陀佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，至少有西方三聖現前接引，那這樣在你臨終親眼見到西方三聖，那你還會沒有正念嗎?那你還會不想往生嗎?你還會留戀世間嗎?有三位佛菩薩，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩來度你，回歸西方極樂世界夠不夠?夠了，實在講太夠了。
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