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清明節快到了佛弟子應對燒紙錢有 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	釋迦牟尼佛並沒有教示佛徒燒錫箔、紙錢、冥器可以給鬼使用，或可為生人存庫。燒紙錢是我們中國的習俗佛經沒有教我們燒紙錢，錫箔一事，雖非出佛經，其來源甚遠。 　　法苑珠林有二三頁說錫箔(此即金銀)及焚化衣物(此即布帛)等事，其文乃唐中書令岑文本記其師與一鬼官相問答等事，其人仿彿是眭仁茜。 　　初不信佛，及與鬼神，後由與此鬼官相契，遂相信，並今岑文本為之設食遍供彼及諸隨從。 　　眭問冥間與陽間，何物可相通?彼雲：金銀布帛可通，然真者不如假者，即令以錫箔貼在紙上，及以紙作綢緞等，便可作金及衣服用，此十余年前看者，今不記其在何卷何篇，傥詳看，當可見之，其時在隋之初，以此時岑文本尚在讀書，至唐則為中書令矣。欲全國之人廢除此事，傥真提倡，或受鬼擊。世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事亦不可。 　　當以法力心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可。若供佛菩薩則非所宜。 　　然佛菩薩豈無所受用尚需世人之供養乎?但世人若不以飲食香花等表其誠心，則將無以作感佛菩薩之誠，愚人無知，縱用此以供佛，於一念誠心上論，亦有功德，喻如小兒供佛以沙，(阿育王前身事)尚得鐵輪王報。 　　若愚人不知求生西方，用許多金錢買錫箔燒之寄庫，實則癡心妄想，以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，恰逢不問是非只期有佛事得經資之俗僧，便隨彼意行之，故破地獄破血湖還壽生者，實繁有徒，然君子思不出其位，但可以此理自守，及為明理之人陳說，若固執不化之人，亦不得攻擊，以致招人怨恨，則於己於人於法皆無利益也。(出自《印光大師全集問答撷錄》) 　　燒紙錢是我們中國的習俗，佛經沒有教我們燒紙錢。從前有人問過印光大師，大師的答復非常中肯。 　　他說燒紙錢這樁事，原則上我們不贊成，因為佛經上沒有，我們是佛弟子應當依教奉行，但也不反對，因為紙錢只有餓鬼道才有用處，若在其它道就得不到，也沒用處。 　　若亡者真的到餓鬼道，我們反對他的家人燒紙錢給他，豈不斷人財路!所以抱著既不贊成也不反對的態度。 　　至於紙錢要燒多少，那是自己的事。但要想多燒一點，讓他變成大富翁，這不太容易。 　　譬如世間人，父母辛苦的留很多的財產給子女，不到二、三年就全敗光，這是大有人在。可見得能否成為富人或富鬼，是前生修積的，如果前生沒有修因，縱然有財也很難保住，這些道理我們要懂。修行人要深信因果。 　　佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎?不，佛教中沒有這一項迷信的規定。 　　中國人用紙錢焚燒的習俗，是自漢朝以後開始，比如唐朝的太常博士王嶼說：‘漢以來，喪葬瘗錢，後世以紙寓錢為鬼事。’這是說從漢朝開始，人死之後，喪葬之時，要用錢幣與死人同葬。 　　因為中國自古以來，都以為人死之後便是鬼，所以說文解字也說‘人所歸為鬼’，人死既為鬼，擬想鬼的世界也同人間一樣，只是陰陽兩界不同而已，故以為鬼也需要生活，也需要用錢，所以就用錢幣殉葬。 　　後來有人覺得用真的錢幣太可惜了，便用紙來剪成錢的形狀，以火燒了給鬼用。到近代，由於紙幣的流通，‘冥國銀行’的冥幣，也大量發行了! 　　至於用火焚燒，可能與拜火教有關，相信火神能將所燒的東西傳達給鬼神。印度教梨俱吠陀中的阿耆尼(火神)，就有如此的功能。 　　中國民間，用紙錢、用錫箔，當做錢幣、當做金銀，又有用紙糊篾扎的家俱雜物房屋乃至現代的汽車飛機輪船等等，以為焚燒之後，就被鬼去受用了。 　　鬼的定義是什麼呢?鬼類中的餓鬼比較多，鬼當中也有大鬼小鬼，有財鬼無財鬼，有的有錢有的是沒錢的，有錢沒錢不是說你紙錢給他燒得多他就有錢，紙錢燒得少他就沒錢，這個是錯誤的。人死了不是燒點紙就能解決問題，這個尤其是居士們一定要了解的這樣的事情。 　　最早在漢代，人死了就有隨葬品，好像說陰陽兩隔，活的時候是陽，死的時候是陰，人活的時候要生活，死了也要生活，那麼過去人呢就把他平時用的一些東西給他帶去，現在考古發現他沒帶去，還在那呢，是不是，都挖出來了。 　　隨葬慢慢的覺得有點可惜了，慢慢就燒一些，燒布帛，要穿衣服啊，陰間嘛，可能要燒掉他才能拿到，對吧，燒了給他，那布啊錢燒了覺得有點可惜了，那就用紙來代替，用紙錢。 　　一開始用樹皮，後來有紙張了就用紙張來代替，現在我看專門有印刷幽冥界的錢多得很那，你想啊，一個國家的錢大家都印行不行啊?人民銀行，平興寺也有人民銀行，也發行人民幣，那不天下大亂了?有的造假，造假幣造的很像，一打擊有人說干脆流通用不就完了，貨幣貨幣，它貨與幣要成比例的，社會才會穩定啊，多少貨然後有多少幣，漲價了然後怎麼樣，貨幣有一個宏觀調控，這是金融界的事情，我們說不清楚的。 　　例如：然後你錢一下子太多了，東西沒那麼多，你怎麼辦呢，那一碗面條要幾十萬怎麼辦，那就亂了。 　　我們現在外面那些燒給死人的，哪裡都可以印，印那些冥紙，燒下去，你想想它有沒有用啊，你自己想想那樣燒有沒有用，你這個銀行印那個銀行印，陰曹地府它也不可能說沒有管理啊，肯定也有管理，你要那麼想的話肯定也有管理啊，金融管理，然後你這個拿來也用，他那個拿來也用，那閻羅王他怎麼辦啊，他不就失控了嗎?你一燒燒幾十億下去貨幣膨脹怎麼辦，對不對，那整個陰曹地府就亂了。 　　多燒給他多燒給他，多燒給他他怎麼用啊，有的一張就幾億那個面值，我說他怎麼用，他想吃頓餃子怎麼用啊，對不對，這個我們自己想想都行不通啊，所謂的做功德不是這麼做的，不是燒紙給他的。 　　這個時間太久了，好幾千年，中國的文化的歷史好幾千年，你叫他不燒很難受的，有時候我們打普佛，有的居士帶紙來，我不讓燒，就不高興。 　　我們告訴他(她)們燒沒用，你誦經、念佛、供養、施食、煙供、行善積德等等……，然後回向給亡靈這個有用，這個是《地藏經》講的。《地藏經》也沒有說叫你燒多少紙，我們學佛一定要依經典做為依據，要深信因果、有因才有果。 　　事實上，佛教不以為人死之後即是鬼，做鬼僅有六分之一的可能。佛教更不相信經過焚燒之後的紙庫錫箔能夠供鬼受用。 　　佛教只相信死人的親屬可以用布施、供佛、齋僧、施食的功德，回向亡靈、超度亡靈。 　　其他的一切，都是毫無用途的迷信。佛教不唯不主張以物品殉葬，佛教更主張人死之後，不可用貴重的棺木、不可穿高價的衣服、不可動用過多的人力與物力;應該換上日常所穿的干淨舊衣服，將好的新的衣物全部布施給貧苦人家，如果有錢，應該多做布施貧窮及供奉三寶的功德。 　　唯有如此，亡靈才能得到真正的益處。否則把好好的東西埋了燒了，那是最愚癡的行為，更不是一個正信佛教徒的作為。 　　現今全國各地仍然還有不少寺院，盛行焚燒錫箔、紙錠、冥鈔等五花八門的迷信物品。尤其在舉辦水陸法會、佛七、禮忏大型佛事超度亡靈之時，則變本加厲，大燒特燒起來，剎那間，煙霧彌漫，火光沖天，把清淨莊嚴的道場，搞得烏煙瘴氣不成體統。 　　這種不良狀況的長期存在，嚴重玷污了佛教的光輝形象。有首打油詩可以為證，詩曰： 　　「錫箔元寶到處有，燒紙迷信幾時休?冥鈔熏得令人醉，錯把佛寺當銀樓!」 　　造成如此尴尬局面，當然「冰凍三尺」決「非一日之寒」。縱觀歷史，東漢肇始，逐漸加劇，明代以降，至清乾隆尤盛。千百年來，社會上燒紙迷信習俗，滲入佛教內部，目前，已經到了不可收拾的地步。 　　蜚聲中外的著名高僧印順導師早年在《切莫誤解佛教》一書中明確指出：「古代中國祭祖時有焚帛風俗，燒一點綢緞給祖先享用。 　　後來為了簡省，就改用紙來代替;到後代做成錢、元寶、鈔票，甚至扎成房子、汽車來焚化。這些都是古代傳來的風俗習慣演變而成，不是佛教裡面所有的。」「佛法裡並沒有這些。」 　　可惜的是，今日的許多僧尼，並不懂得這一層道理，甚至從大陸到了台灣的佛教徒，還發明了另一種叫做往生錢的紙錢，在一小張的黃紙上，用紅浮水印上梵文字母的往生咒，就當做鬼用的錢了。 　　其實誦咒的功效，與燒紙的作用，根本是兩回事。如果根據佛經來說，印好的經是燒不得的，燒了是有罪的。 　　再有，現時的僧尼們為人家誦經、拜忏、放焰口乃至打水陸，都要寫文疏，宣讀之後，即予焚化，這是學了符錄派的道教向其所崇奉的神只們奏疏及化符驅鬼等的迷信，於佛教教理毫無根據。 　　佛教一切都主張虔誠心的感應，如果心力到了，不用焚疏，必然有用，否則的話，縱然焚化了千百張的字紙，又有什麼用處?注五：參閱佛祖統紀卷三十三法門光顯志‘寓錢’條(大正藏四十九冊三二三頁)。(聖嚴法師著《正信的佛教》) 　　當時中國佛教協會趙樸初會長也曾經說過，佛教反對燒紙迷信，天主教、基督教、伊斯蘭教也反對;而佛教，因為某些人爛慈悲，迷信品卻能肆無忌憚地送入寺院，沒有把好關，等到問題成了堆，就招架不住了，面對現實，束手無策。 　　燒紙產生的精神污染和環境污染都十分嚴重，前者的損失，根本無法估計，千千萬萬的善良而被迷惑的群眾，沉淪在愚昧的迷信狀態中，斷了慧命，對真正的佛法很難接受。 　　後者，即對生活環境的污染影響極大，空氣污染，使人們深受其害，危及身體健康，危及寺院建築，減損建築物的壽命。 　　再從經濟上簡單算一筆帳，若以每個省每一年燒紙六十噸計算，全國共有20多個省市，每年於計燒紙一千九百八十噸，每噸以四千元價格計算，共浪費人民幣七百九十二萬元，百年燒紙累計，則要白白浪費七億九千二百萬元。 　　從東漢開始，一直燒了一千八百多年，僅按上述較為保守的燒紙數據推算，浪費價值，竟達一萬四千二百五十六個億，實際數字，還遠遠超過此數，確實令人觸目驚心啊! 　　如果把這些浪費的巨額款項，用它來建造中型佛寺，每個寺院只要花一千五百萬元就夠了。一萬四千二百五十六個億，可以建造九萬五千零四十座佛寺，真是不算不知道，一算嚇一跳啊! 　　由於燒紙容易引發大火，歷來很多高大雄偉、金碧輝煌的莊嚴佛寺，竟因此毀於一旦，多麼可惜可歎! 　　據史料記載，現在宋代所建的寺院，大多為重建，真正能夠保存至今的，為數己經不多，極為罕見了。所以水火無情，應該提高警愓，防患於未然才是。 　　究其燒紙的原因，乃超度祖先而起，目的是為了死人。現代佛門裡，大規模的超度佛事，據道安法師說：“超度是怎麼來的?”大概起源於唐明皇。 　　安祿山造反，幾乎亡了國，好在有郭子儀這批將軍，把這個動亂平息了。平息之後，唐明皇就在每個戰場建立一個寺廟，叫開元寺，他的年號是開元，叫開元寺。 　　紀念這些死難的軍民，就好像現在忠烈祠這種性質，是這麼個性質來的。郭子儀平息「安史之亂」後，統治者為了追悼戰爭中犧牲的軍民，在各個戰場建立開元寺，延請高僧誦經、禮忏，舉行盛大法會，以示追悼之意。 　　因為是開元年間建造的，故均名開元寺。以後老百姓學習這種形式，用來超度祖先，逐漸演變，至今已經完全變質。原來紀念戰爭中死難軍民的追悼會，卻變成了超度祖先亡靈法會，燒紙迷信邪風，也隨著盛行起來。 　　佛在《地藏經》中給我們眾生真實地展現了地藏王菩薩是怎樣超度她母親出離地獄的。 　　外道根本邪見之一--常見，錯誤認為，人死後一定變為鬼，否定六道輪回和因果業報，把祖先統統當作鬼來祭祀，於是產生燒紙當冥錢供鬼享用，賄賂鬼卒等錯誤的想法和做法。 　　有人還錯誤地認為，「如果不搞燒紙，豈不斷了鬼的財路?」實際上這種論調，即是始終迷信「燒紙一定可以當冥錢用」的翻版。試問，我國漢代之前，很少燒紙或不燒紙，那末當時的鬼道眾生，是否是經濟上沒有收入，生活無著?外國人死後，從來不燒紙，那些外國鬼，也豈不是都變成身無半文，衣食艱難的窮鬼嗎?事實上，燒紙是絲毫沒有用的。 　　佛教的經典裡，不說焚燒燒錫箔、紙錢、冥器可以給鬼使用，或者可為生人存庫，活著的人預先燒些錫箔、冥器之類，存到陰間的倉庫裡去，這是中國人的習俗，自從漢朝喪葬瘗錢，在喪葬的時候，埋一些金錢和物品到墳墓裡去才開始演變而來的。 　　因為佛教不認為人死以後一定去做鬼。鬼只是六道眾生之一。人死了之後，說不定能生到其它五道中去。佛教更不相信經過焚燒的紙扎冥器、錫箔、紙錢能夠供鬼使用。」 　　鬼道眾生是不需要燒紙當冥錢用的。所謂「燒紙能作冥錢用」的說法，純屬迷信者毫無根據的憑空想象罷了。 　　誤以為人道與鬼道一樣，「人世間需要用錢，鬼道中也必定需要用錢」，正因為思想上存在這種根深蒂固的烙印，所以患病或臨終時，精神恍惚，胡言亂語，就有種種迷信的幻覺現前，例如要經要佛要錫箔當冥錢用等等，此乃妄心牽引所致，不足為怪。 　　有人問，「佛教禁燒金銀紙箔，因人事或結緣，燒少許可否?」這個問題，應正確認識：佛教禁燒金銀紙箔的原因是，人死後由自己所造的業而輪回六道，並非由外在所燒的金銀紙箔就可以解決死後的問題，認清這一點後，也不須為了人事或因結緣而燒少許。 　　按照佛教因果律來說，由於各人所造的業因不同，其果報自然回異。並非以燒紙的多寡，衡量福報的大小。迷信燒紙，完全與因果規律背道而馳。 　　實在講，過世的祖先究竟到那一道，我們不知道。如果他到人道來，他現在可能已經是小孩，或者已經是年輕人。如果到天道，天的壽命很長。餓鬼道的壽命也長，經上講，餓鬼道的一天是我們人間一個月，壽命短的是一千歲。 　　至於紙錢要燒多少，那是自己的事。但要想多燒一點，讓他變成大富翁，這不太容易。譬如世間人，父母辛苦的留很多的財產給子女，不到二、三年就全敗光，這是大有人在。可見得能否成為富人或富鬼，是前生修積的，如果前生沒有修因，縱然有財也很難保住，這些道理我們要懂。 　　燒紙故事：多燒紙錢死人就能富貴?陽間不為善，陰間要被扎緊錢袋子哩 　　各地習俗紛雜，燒化的紙帛元寶也各不相同，地府裡的鬼真的能收到錢嗎?鬼魂也需要錢財嗎?燒紙錢這個習俗由來已久，可仔細思量，裡面又有許多解釋不通的地方：聽過那麼多不孝兒女的故事，雙親在世時百般刻薄，可一場喪事卻辦得隆重奢華，博個孝子賢孫的好名聲，若是鬼魂能受用那些房屋車馬金銀，那這些虛偽的兒孫是孝還是不孝呢? 　　這個讓我抓破頭皮的問題，見了朋友鄭喜得之後，終於通透釋懷： 　　我這個朋友鄭喜得是我老家的童年小伙伴，後來我出來讀書工作，搬離了老家，和他見面就少了。可我們的友情絲毫不減，每年都要見上一面。 　　鄭喜得如今也三十多的年紀，很早便不讀書，如今也不種莊稼，他做的活計很是奇特，他娘馬三姑是村裡有名的走陰人，鄭喜得在他娘“走陰”的時候，當個身旁伺候的童子，如今馬三姑上了年紀，鄭喜得也漸漸接起了走陰的活計，他娘身體弱的時候，便是鄭喜得去“走陰”。 　　這娘倆大概是體質奇特，比尋常走陰人更多了些本事，不但能下陰曹尋鬼問話，更能請鬼上身，讓陰鬼同陽人一問一答，故此生意興隆，不愁吃穿。 　　聽我說起陽間燒紙陰間鬼魂能否收到的問題，鄭喜得嘻嘻一笑，說我給講件事兒，你就當故事一聽，莫問我真假： 　　那天他仍是當“童子”伺候老娘馬三姑走陰，來求馬三姑的是個有錢氣派的大老板，穿著講究，目光卻陰鸷冰冷，顯見是個心機深重的生意人。大老板姓高，他來找馬三姑是因為他受了“鬼打腰”。 　　這高老板是個有錢人，可再有錢也有解決不了的事情，那段時間他夜裡做夢，夢見一個黑衣服小鬼跳上床，用小手使勁兒拍打他的後腰，醒來後腰疼難忍，照鏡子一看，都是些漆黑的小手印連成一片，去看病只說也許可能大概是過敏，讓他回家擦藥膏。 　　那一夜高老板夢中被小鬼打得受不了，嗷嗷叫著問你是誰，為啥打我?小鬼邊打邊嘎嘎尖笑，道：莫問我，去問你爹娘，他們求我來打你! 　　高老板醒來冷汗如瀑落下，他爹娘都死了十幾年啦，這是鬧得哪門子鬼呢? 　　無奈之下，高老板尋到了馬三姑這裡，想請他爹娘“上來”問問清楚，聽他說他對自己的爹娘頗為孝順，活著的時候好吃好喝，死後也是年節忌日供奉不斷，為啥要這麼折騰他呢? 　　那天馬三娘在香霧缭繞中左右搖晃，鄭喜得在他娘身後執著引魂香，馬三娘咳嗽了幾聲，閉著眼發出了一個老頭兒的動靜，張嘴嗚嗚大哭起來：兒啊，你可來了，我和你娘好受苦啊! 　　高老板跪在地上，也流起淚來，那可不正是他爹的聲音嗎! 　　高老板和他爹的鬼魂一問一答，鄭喜得在後邊聽得分明，得知了高老板被鬼打腰的緣由： 　　原來高老爹也是個生意人，只是膽小，很守規矩，因此小富即安，可高老板是個狼性十足的人，接手了他爹的生意後，唯利是圖，心狠手辣。 　　高老爹有個合作多年的朋友張老頭，張家生意做得好，高老爹一家對張家又羨慕又嫉妒，總感歎自己財運不如張家的好! 　　後來高張兩家都將生意交到自己兒子手上，仍是合作。這小高老板夠狠毒，做了個局掏空了合作的公司，還將一大筆債務推到了小張老板身上。 　　諾大張家如山傾倒，樹倒猢狲散，全盤崩潰，變賣房屋產地才勉強躲過了牢獄之災。 　　高老爹見兒子做了這等狠毒的事情，也曾埋怨過他。可老年得富貴，將多年羨忌的張家踩在腳下，高老爹也有些得意，高張兩家斷了交情，他感歎兩句便完事了。 　　可這詭計得來的富貴享不長久，高老爹和老伴就相繼重病離世。本以為兒子孝順，他倆下了地府，定然也能享福。可死了做鬼後，才知道高家的報應剛剛開始： 　　原來地府當中，大奸大惡之人要進十八層地獄受苦，永無解脫。平常鬼眾據造業多少，受些剝皮磨骨之刑，便在陰界如常過起日子來，等著輪回。 　　高老爹和老伴受了刑，被鬼差推搡著到了一處院落，院子倒是寬大，裡面汽車電器牛馬俱全，可都是些擺設，用不了。有幾個小厮打扮的童男童女，是兒子給燒來的紙人，都站在昏黃不明的院子中動也不動。 　　高老爹和老伴見狀不解，拉著鬼差纏問，我兒子陽間富貴，少不了香燭紙錢，怎麼這裡如此荒涼，我倆可怎麼過呢? 　　那鬼差一腳將他踢開，桀桀冷笑：老頭，你摸摸你腰間的錢袋子，可是干癟?還以為陽間富貴到了陰間享用吶?若不是刑獄裡鬼滿為患，你倆還在受刑出不來呢。 　　這滿院子的器物僕人，沒有錢財就使喚不了。你們養出了個奸惡兒子，也是大過，閻王爺拴緊了你們的錢袋子，陽間燒得再多錢，你也收不到，我勸你們早做打算，給那有福之人去干活，還能混口飯吃，這陰間餓不死鬼，可這饑寒的滋味你們嘗嘗就知道啦，哼! 　　陰間的時日同陽間不一樣，高老爹和老伴度日如年，離世這十來年，倒在陰間吃了百多年的苦，彼此拉扯著同些孤魂野鬼搶漿水，和陽間的乞丐一般樣。 　　後來遇到了生前老友張老頭夫婦，那張老頭大度，陽間被高家坑的淒慘，可陰間日子過得富足，也不和他計較生前那些事，讓高家兩口子住進來，做些灑掃抬轎的活，換口飯吃。 　　可眼見陰間時日漫長，還不知要熬上千年百年，高老爹求著張老頭為他想想辦法，張老頭見他可憐，買通了一個小鬼，去拍打警醒小高老板，讓他少做惡，多行善，為死去的爹娘扎了口的錢袋子松條縫，好歹穿衣吃飯，不用挨餓受凍! 　　鄭喜得說他見著那個大老板聽了他爹鬼魂講的前因後果，哇哇大哭，在地上磕頭，額頭都流了血，說他以為多燒紙錢便是孝順，卻不知陰間律法嚴明，陽人作惡鬼魂償還，他在陽世當著人上人，爹娘卻在陰間乞討做下人，累得爹娘吃苦受罪，他以後再也不敢啦，定心存善念，多積福德。 　　鄭喜得講完這故事，笑嘻嘻地看著我說，也不知道那高老板是不是真的改過向善了，不過他倒是再沒來過。這事兒雖然聽著不可思議，可真給活人提了個醒，不積德行善的人，縱使燒上高樓大廈滿車金銀，那陰間的人也收不到用不上啊!怎麼才是孝，自在人心公道哩!摘自 淨土修行必讀故事集錦第三冊
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