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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《如何修證佛法》第04講－5
佛告訴我們： 彼虛空性，猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。 他說，就整個宇宙來說，太空也還不是永恆存在的東西。在《楞嚴經》的前面，釋迦牟尼佛曾說，“當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。”太空是如此渺小，整個太空還是幻想構成。換句話說，太空是屬於“七大”的范圍，是物理的東西，是唯心的心性所附屬的一個現象。何況我們還是因緣所生法的，還是太空物質世界中，地面上的爬蟲，叫作人類，而這些名詞都是我們腦子所構想出來的，所以也就更靠不住了。懂了嗎?總之，太虛、太空還是一個幻境。何況我們這些學問，是這個太空裡頭的地球，地球裡頭的世界，世界裡頭的爬蟲，這些爬蟲叫人，人的腦子裡頭所構成的幻想而已。所以“皆是眾生妄心計度”，說得好聽叫推理，不好聽就是估計、猜猜而已。 阿難，知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有。 注意這個“知”，你那個知道妄想起來的那個知，那一點的關系，加上執著這裡面的構想，說妄因緣，說妄想是因緣所生，如果你明白了妄想自性本空的話，說妄因緣，元無所有了，本空嘛! 何況不知，推自然者 至於那些認為這些生命的心理根源，是因為自然而來的，就更不要談了。 是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。 所以佛說，我上面告訴你，我們這個五陰——色、受、想、行、識，在發揮作用時，各有不同。歸根結底，五陰雖不同，但都是一個大妄想。 世尊接著就五陰的妄想性質各作解說，而後總結說： 是五受陰，五妄想成。 這五種感受的陰境，就是五種妄想的形成。 汝今欲知因界淺深 你們如果想知道他們的構成的因素和范圍的話，現在我告訴你。 五陰第一個是色陰。 唯色與空，是色邊際。 一種“形”或“相”的呈現，就是色;相對於“色”的呈現，那就是色的消失，也可以說是一種“空”。由於這個“空”是物理世界的空，或者心理概念上的空，嚴格說，也是一種“相”，是“空”的“相”，所以仍屬於色陰的范疇。這也就是“唯色與空，是色邊際”的道理。 唯觸及離，是受邊際。 譬如我們手一碰、一離，是受陰范圍裡兩大現象，這還是以大原則講。如有些人與朋友分開，心裡的感受很難過，那不是這個觸，而是“想”所構成的觸。這五陰還要重重打滾的，等於中國算命講五行，錯綜復雜，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，這裡頭身心互相影響很大。 唯記與忘，是想邊際。 在想陰的范疇裡，有記得和忘記，兩大作用型態的呈現。忘了就是對某件事情想不起來了，在“想”的天地裡，呈現一片模糊，無記的相，所以同“記”一樣的，屬於想陰的范疇，只是“記”與“忘”是相對的兩種現象。 唯滅與生，是行邊際。 在行陰的范圍裡，則是“生”“滅”兩大相對作用型態的呈現。 湛入合湛，歸識邊際。 這就很難解釋了，湛就是澄清，心境到了澄澄湛湛，空靈一片，這是上一個“湛”。“入”，進入那個自性本體的，了無所有的，澄澄湛湛的境界，就是湛入合湛，這就是第八識如來藏性的范疇。 此五陰元，重疊生起。 這是五陰的根元，這五陰就如同中國文化的五行，是同樣的麻煩和復雜。五大因素間互相影響，互為因果，佛經裡頭有一部叫“五蘊論”，但是還沒有講得清楚。在印度的十二因緣，也是根據十二個時辰來的，等於中國文化的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。無明就是子，無明緣行，行就是丑，那是另一套學術研究了。從前大陸上的大廟子，當方丈要收徒弟時，用達摩一掌金來看，哪一年，哪一月，哪一日生的，算出來是可以出家，或沒有佛緣不要出家。達摩一掌金就是根據十二地支來的，十二地支是十二因緣來的。你說靈光嘛!佛法講一切唯心，大禅師大方丈們，就不用這一套。 生因識有，滅從色除。 一個凡夫的生滅，色沒有了叫作死亡。修道則滅從色除，先在身體上想辦法。如果身體的障礙除不去，五陰脫不掉，那有什麼用呢?閉起眼來打坐，只不過在這個身體裡頭打滾。這裡不舒服，那裡舒服，這邊不通，那邊通了，轉來轉去都不出這個身體。就象禅宗祖師罵人的話：閉起眼來，在那個黑山鬼窟裡頭作活計。 理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。 五陰的解脫是一步一步來，是科學的，是沒有辦法違反的原則。當然有人一上路，也可能先從行陰或識陰解脫，步驟並不是完全固定的。頓悟是講見地，漸修是講修證。見地真到了，後面修持的事相就必定已到。但是話又說回來了，見地真到了，正好修行。
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