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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁清法師：行布施的人的捨心圓滿即為功德圓滿
供施多少才算功德圓滿? 答案是完全看發心! 供施是指上供下施，是對上(三寶、師長、父母等)的供養和對下(孤寡殘疾、畜生餓鬼等)的布施，分為：財、法和無畏的供施。是大乘正覺道所要求行持的六度之一，是貪心的正對治，是圓滿捨心和成就佛果色身(報、化)的正因，是登地(初地菩薩)主要修持和圓滿的善行。當然，同樣的發心，供品的數量越多，質量越好則功德越大;同樣的數量或質量，以發心越大、越清淨功德越大;數量、質量與發心相比，發心最重要。比如，我等大恩導師佛陀與十方三世諸佛一樣，都曾因為圓滿了六度而最終成就佛果，盡管如此，我們現見尚有很多的貧窮到需要別人幫助的眾生。可見，布施度的圓滿與否，不是觀待眾生的富有程度，而是完全觀待行者的捨心的圓滿;意思是，不是讓所有眾生完全富有，功德才圓滿，而是行布施的人的捨心圓滿，即為功德圓滿，就稱為布施度，“度”有“到彼岸”、“度脫”、“圓滿”之義。 布施度(包括其他度)的發心，根據不同的因緣，有不同的分類; 1、成就最快的供施：指密法行者對歷代傳承上師，特別是自己根本上師的供養，以及無上密法行者在持顯明和佛慢時對自己的供養。《五十頌》：“於自誓句規范師……及以身命常承事，況復變動諸財物”;“恆常供養諸如來，亦恆奉獻其上師，此與一切佛同等”;“若能與彼恆施供，即是恆施一切佛。”龍樹《五次第》：“放棄一切諸佛供，一心專修上師供。”是說以供養自己的上師作為供養諸佛的對鏡。 而《勝樂根本續》說：“供養於自己，是供養諸佛。”則是建立在清晰的本尊觀和堅固的佛慢基礎上的，因保密要求，這裡不展開。 2、無上的供施：是大乘成佛的必經之路，是般若密乘的六度萬行的布施度。大乘戒律當中的“作持”，即是要求大乘行人必須堅持的善行，六度是很重要的。行人在發了利他的“菩提願”後，更應該在“願心”的驅動下，進入實際的“願行”。可以說，僅僅明白法理而不實際修持的話，就像“說食難飽”一樣沒有實際意義。在一切的供施中，以對三寶及出世間師長的供養為最尊、最勝，功德極大，稱為“供養無上福田”。 3、平等心的供施：《梵網經菩薩戒。二十八》：“世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請僧者，是外道法，七佛無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。” 《法苑竹林。八十一》：“又居士請僧福田經雲。別請五百羅漢。不如僧次一凡夫僧。吾法中無受別請法。若有別請僧者。非吾弟子。是六師法。七佛所不可。故知施有三種。故不可以一概論也“ “世人”、“居士”，為了培植福田，常常以“四事”供養三寶，四事即：衣服、飲食、臥具、湯藥(醫藥)。“請僧”是古代很常見的一種供養方式，即通過僧團統一安排的齋僧行動，期間一切供養都是同一的，完全平等，如果有人別請(單獨請)僧人受供，或僧人離開僧團單獨受請，則雙方都犯戒、得罪。“僧次”是有次第的，平等的、同一的、無差別的供僧。若有人因“不平等的”“分別心”，專門供養“五百羅漢”和“登地菩薩”的聖人，“不如”以佛制要求以“平等心”“依次”供養一凡夫僧的功德大。否則犯“輕垢罪”。因以分別心的專門供養“聖僧”，就破壞了僧團的“六和敬”原則。這也是佛教修平等心的要求。 4、報恩心的供施：報恩心的供施除對三寶的供施外，側重於對自己的父母、長輩和世間學業的師長的供施。佛教把供施的對象分為三田：三寶是福田，父母師長是恩田，被度的眾生為悲田。一個正信的佛教徒，在修行佛法求出離的同時，要知恩報恩，對自己的父母、尊長等要供養，乃至對家庭、對社會，盡自己的應盡責任。這是對“恩田”的供施。 5、慈悲心的供施：對貧窮孤寡的扶助，對眾生的救度。如：寺院做的“焰口”、“蒙山施食”、“煙供燒施法”等，是對下“悲田”的供施。 6、捨心的供施：昔時佛陀做的“割肉喂鷹”、“捨身飼虎”，是真正的大悲心、大捨心下才能做到的，是真正破除了“諸法真實存在”的“遍計我執”即證空性後做的捨心的供施。 7、供施的圓滿：根據《入中論》、《十地經》的理趣：初地菩薩聽到有人向他求施，會歡喜踴躍，認為有人給了他積累功德的機會，會非常高興地去供施，他們的捨心、布施的功德在初地會趨於圓滿。而對供施“頭目腦髓”之類的，能夠有“堪忍性”(容易做到)的，則需到三地菩薩階位。 ——摘自仁清法師《佛教大乘正覺道之戒律、戒相疏義》
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