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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：文鈔題詞並序（增廣正編卷第一）
印光法師文鈔題詞並序(增廣正編卷第一) 是阿伽陀.以療群疚。契理契機.十方宏覆。普願見聞.歡喜信受。聯華萼於西池.等無量之光壽。庚申暮春.印光老人文鈔镌板。建東.雲雷.囑致弁辭。余於老人向未奉承.然嘗服膺高軌.冥契淵致。老人之文.如日月歷天.普燭群品。寧俟鄙倍.量斯匡廓。比復敦促.未可默已。辄綴短思.隨喜歌頌。若夫翔繹之美.當復俟諸耆哲。大慈後學弘一釋演音稽首敬記 識無量病. 與無量藥。 見佛性故. 回己濟他。 寐叟敬題 諸三昧中.功高易進.念佛為先。入此三昧已.一切三昧.皆得具足。抑揚之說.信非笃論。法寧有異.異自人耳。今時賢哲.亦盛談義。然濁智流轉玄言奚裨。自非冥懷凝寂.豈能廓彼重昏。決知火宅無安.乃悟樂邦非邈。故謂從心現境.境即是心。攝所歸能.他即是自。欲求方便趣入之道.捨淨土何由哉。印光法師.此宗尊宿。俯提弱喪.罄吐誠言。辭致懇恻.與蓮池為近。雲雷居士倡緣弘布.深植淨因。遠征題識.聊為贊喜。其諸大心上士.夙志津拔修塗.游履安養者.蓋必有質於是也。庚申二月湛翁書 古德弘法.皆觑破時節因緣.應機調伏眾生。印光大師.文字三昧.真今日群盲之眼也。誦此後.更進以蓮池.憨山.紫柏.蕅益諸集.培足信根。庶解行證得.有下手處。(啟超)具縛凡夫.何足以測大師。述所受益.用策精進雲爾。庚申四月八日梁啟超敬題 大矣哉淨土之為教也。諸佛出廣長舌而贊歎.列祖發真實語以顯揚萬匯鹹收.三根普被故念佛往生者.不間下凡上聖。稱機利導者.無論教祖禅宗。試觀著述傳流.經論結集。其間贊揚淨土法門者.不一而足。可見佛祖利生之旨.人同此心.心同此理也。我震旦自晉時遠祖.溯西竺之高風.結東林之勝社。於是而缁素名流.教宗碩德.都以淨土法門.為化導之資.而此宗盛行。乃者去聖時遙.真修日渺。研教典者.徒滯文言。習宗乘者.罕明心地。欲求秉教修心.真參實悟.於百尺竿頭.得一進步者.實不易多觏也。甚且呵佛罵祖.斥淨土為小乘。瞎練盲修.嗤念佛為愚事。舉世滔滔.迷流蠢蠢。明哲罕遇.慨也何如。惟我普陀印公.智光雪亮.梵行冰清。具正知見.發大慈悲。燭智炬以破昏衢.揮慧劍而裂見網。闡揚正道.挽教海之狂瀾。指示真乘.作法門之保障。雖卅年苦行.與世罕通。而四海傳名.問津日眾。或航海梯山.而請求開示。或鴻來雁去。而乞賜南針。舉凡所說所書之只言片句.莫不奉為明訓.寶逾奇珍。浙西徐蔚如.瓯東張雲雷等緒居士.將印公所為文.一再編錄.壽棗流通。閱是編而能循文悟旨.慕果修因者.何可勝計。閒四十年來.奉釋尊之誠言.遵智者之悲願.所以自修而兼利者.其歸結處.亦不外一句彌陀.信願往生而已。今契西居士等.重將印公文.镌板印行.以垂永遠。手民將竣.問序於予。利人益物.共結法喜之緣。流水高山.一為知音之奏。安得以不文辭。深願是編。流布於三千界內.宣傳於百億國中。普使見所未見.共獲真修。情與無情.同圓種智。庶不負印老人之無量悲心.與諸居士之連番義舉也夫。民國壬戌五月.釋谛閒述。佛以一大事因緣故.出現於世。隨機設化.開示種種方便法門。而求其簡易直捷.一生可以成辦者.莫如念佛求生淨土。起信論謂之如來勝異方便.誠方便中之最勝者也。世每以愚夫愚婦所能為.而鄙不屑學.必欲別求玄妙。不知如來說法.無法不玄。所立行門.無門不妙。然大都皆限於上根利智.未能遍引群機。獨此淨土一門.普被三根.不揀異類。以言玄妙.孰逾於斯。夫華嚴一經.王於三藏。恆沙法海.靡不赅羅。末後普賢乃為證齊諸佛之善財.宣說十大願王.導之歸向極樂。此之境界.豈凡情所可思議者哉。況夫修行其他法門.必至斷惑證真.方出三界。欲了生死.難乎其難。此則但須持名真切.不妨帶業往生。一登蓮邦.長劫侍佛.親承教誨.終必至於一生補處。其玄妙為何如。又修他法者.專仗自心佛力.不求他佛加被。知見非正.或致受魔。此則有彌陀願力攝持.感應道交.永無魔事。其玄妙又何如。大集經中.如來懸記末法億億人修行.罕一得道。唯依念佛.得度生死。今正末法時期.欲求解脫.捨此奚由哉。印光法師.為當今有道高僧。博覽藏經.淹通宗教。歸心淨土.自利利他.縱無礙之辯才.弘契機之妙法。誠所謂是如來使.行如來事者。著有文鈔.風行於世。辭義深顯.理事圓融.實足追雲棲靈峰之法軌。茲者諸大居士.發願捐赀刊板.永久流通.廣作度生寶筏。馬子契西以序請.勉述數語.敬志贊揚。普願法界諸眾生.同往無量光佛剎。上海黃慶瀾熏沐序 附明管東溟先生勸人積陰德文(先生名志道、字登之、江蘇太倉人、學者稱東溟先生、生於嘉靖十四年、卒於萬歷三十五年、壽七十三、)昔人有雲.積金遺於子孫.子孫未必能守。積書遺於子孫.子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥中.此萬世傳家之寶訓也。其義本於孔聖贊易。文言曰.積善之家.必有余慶。善而曰積.不尚陽德而尚陰德也。慶而曰余.不在一身而在子孫也。必舉家鹹務陰骘.而後可稱積善之家。亦必此身先得本然之慶.而後子孫受其余慶。是故余慶易曉.而本然之慶難曉也。書曰.考終命。又曰祈天永命。此可以言本慶乎.未盡也。當以二氏因果之說.參合易傳之說。道家謂積功行者.天曹除其冥籍.升諸仙籍.以至於入無極大道。佛家謂修淨業者.臨終往生西方極樂世界.以至於成無上正覺。皆言此身之本慶也.其義隱然合於余慶二字中.而儒者未之察耳。有宋钜儒.興起斯文。以忠孝節義之綱維末造。真有罔極之功於萬世.而於此不無遺照焉。乃廓然盡掃天堂地獄.以及三世修因證果之說也。程朱蓋曰.君子有所為而為善.則其為善也必不真.何事談及因果.其勉君子至矣。以吾觀於君子小人之心.無所為而為者至少也。君子之作善也多近名.苟不徹於十方三世之因.必不足以滌其名根。小人之作惡也多為利.苟不惕以罪福報應之果.必不足以奪其利根。程朱勉君子無所為而為善.獨不慮小人無所忌而為惡耶。然後知孔子道及余慶余殃之際.乃徹上徹下之言也。愚講修身齊家之道.一一以孔子之庸德庸言為矩。而所以行庸德.謹庸言.亦必歸重於程朱之繩墨。獨於三世因果.及三祇修證之實際.則不得不破程朱之關。正欲斷君子之名根.拔小人之利根.而使之同修陰骘也。修陰骘亦豈易言。人能充無欲害人之心.充無穿窬之心.則陰骘可修矣。其大要不出老氏之三寶.曰慈.曰儉.曰不敢為天下先.而以忠信出之。報人之德.不報人之怨。分人之過.不分人之功。成人之美.不成人之惡。隱人之惡.不隱人之善。我不負人.而任人之負我。我不謗人.而任人之謗我。以深心提人於生死之海.而人以淺心鈍置之.毋棄毋亟。以熱心共人於風波之舟.而人以冷心遐遺之.毋忮毋求。銷大釁於曲突徙薪.而勳名有所不必取。蒙極誣於明珠薏苡.而心跡有所不必明。為國家扶欲墜未墜之紀綱.則眾嫌不必恤.而又不以氣節自有也。為世教發難明當明之道術.則眾咻不必虞.而又不以門戶自標也。流俗之所爭趨者吾避之.流俗之所共惡者吾察之。幽則必闡.而過則必原。其道必不詭於中庸.而其心則不求人知.而求天知。不患人之不己知.而求為可知。求可知之中.不求可為鄉願知.而求可為狂狷知。不求可為狂狷知.而求可為中行知。不求可為一鄉一國之善士知.而求可為天下之善士知。不求可為天下之善士知.而求可為萬世之善士知。亦不必求為萬世之善士知.而求可為依中庸之君子遁世不見知而不悔者.默相知於天眼遙觀天耳遙聞之中。又不求生前之遐福.而求可質諸三界之鬼神。不求死後之榮名.而求可俟千百年之後聖。則陰骘之至也。陰骘之至.人不知而天知之。可以轉凡身而為聖身.離人道而登天道。上帝命之治世.諸佛提之出世矣。此非從身所感本然之慶欤。一身不足以盡積善之慶.故其余又及於子孫。皆感應自然之理也。傳家者審諸。
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