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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
八福田中，看病福田第一
八福田中，看病福田第一 (1)八福田中，看病福田第一：佛、聖人、和尚(受業本師) 、阿阇梨(受業時教授威儀的阿阇梨)、僧、父、母、病人稱之為八種福田。 按其供養性質約分三種福田，何等為三?佛、聖人、僧三者稱為敬田;和尚、阿阇梨、父母等四者稱為恩田;病人屬於悲田。如果有人能夠恭敬供養這八種人，就可以得到無量的福報，所以稱為福田。 為何說看病福田是第一福田呢?佛陀是站在另一角度來看福田的輕重前後的。當承受病苦臥床的病患者，百病交煎，五髒六腑老化欲崩裂之際，甚至受諸病魔牽纏數年，其內心是非常苦痛的，哭訴無奈的、衷心惶恐的、病危在旦夕間、郁卒的、親朋好友本常探望，但因病久之後，照料者關心者卻逐漸散離，此時病患者的心境，是何等的淒涼!何等的無伴!何等的憂傷悲哀，內心的吶喊，求救無人的日子如何熬過。 病人此時此刻是最需要人人施與關懷、安慰、看顧，這遠比拿黃金供養要來得殊勝與法喜，這時的病患者，其內心之感恩謝意，有如湧泉似的回報與感念之心，非語言文字所能表達而盡的。 印度的賢提國中，有一位年老比丘，因久病衰弱不堪而長期臥床不起，又不曾有人來探視看顧他。 佛陀在禅定中看見老比丘病苦堪憐，便率領五百名弟子來到他的精捨，並吩咐弟子們輪流看護。所有照願他的弟子，都因為他一身髒臭而感到惡心，甚至瞧不起他。 佛陀知道這些情況，便親自為病比丘洗滌身體。由於佛陀的慈悲，使得大地為之震動，天地豁然通明，賢提國王及臣民震驚異常，便到佛陀的精捨，對佛陀說：「佛陀啊!您是三界的導師、人天的師范，天地間無人可比，您的德行已經圓滿無缺，為什麼還要降尊就卑，來為這個老病髒瘦的比丘洗身呢? 佛陀告訴國王及與會大眾說：「佛陀所以出現在世間，正是為了這些窮苦無依的人啊!你們要知道，看病第一福田，尤其幫助貧病的比丘、修道人，以及那些貧窮孤獨無依的老人，可以獲得無量無邊的福報，如同恆河水一樣淵遠流長，將來你的希求也會如願以償，等到功德圓滿時，便能得道而永遠不再受輪回之苦了。 賢提國王及大眾聽了佛陀的開示，莫不為佛陀的身教與言教而深深感動。 照顧貧病的人，使他們得到依怙，是慈悲的福田。佛陀雖然已經果德圓滿，但是佛陀愛護眾生的悲心像流水長河一般，是源源不絕的啊! (2)在佛陀時代，佛僧團中有一位比丘，他平日精進求道，卻獨善其身，與人群隔離，終日只知用功修行以自求解脫，對旁人的急難病苦則不屑一顧。一日，他自身罹患重病，因他平日與僧團分離，因此無人知道他的病苦，也就沒有人關照他，結果導致他的傷疾潰爛，惡臭難聞。 慈悲的佛陀得知後，立即帶領五位常隨眾來探望他，為他施藥潔身，清洗污穢便溺。佛陀更慈言愛語開示說：「你過去種如是因，現在就得如是果;過去你不曾付出愛心去憐愛別人，現在你需要被關懷時卻得不到幫助。所以人人平常都要好好培養慈悲心。修行的功德固然很大，但還不如看病的功德第一。」這位患病的比丘聆聽佛陀開示後，才豁然開悟，真正體會佛陀大慈、大悲、大喜、大捨的四無量心，以及悲天憫人、濟世救苦的仁懷。 (3)佛陀說法真的是很實在，在《阿含經》裡面講看病福田的比喻非常的平實。他把看顧病人比喻成看佛、供佛，有最大的功德，有最勝的功德。現錄出兩則供養大眾。 八六 聞如是：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：“其有瞻視病者，則為瞻視我已;有看病者，則為看我已。所以然者，我今躬欲看視疾病。諸比丘!我不見一人於諸天、世間、沙門、婆羅門施中，最上無過是施。其行是施，爾乃為施，獲大果報，得大功德，名稱普至，得甘露法味。所謂如來、至真、等正覺，知施中最上無過是施。其行是施，爾乃為施，獲大果報，得大功德。我今因此因緣而作是說：瞻視病者，則為瞻視我已而無有異;汝等長夜獲大福佑。如是，諸比丘!當作是學!” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行! (4) 三九六 聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。 爾時，羅閱城中有一比丘，身遇疾病，至為困悴，臥大小便，不能自起止，亦無比丘往瞻視者，晝夜稱佛名號：“雲何世尊獨不見愍?” 是時，如來以天耳聞彼比丘稱怨喚呼，投歸如來。爾時，世尊告諸比丘：“吾與汝等，悉案行諸房，觀諸住處。” 諸比丘對曰：“如是，世尊!” 是時，世尊與比丘僧前後圍繞，諸房間案行。爾時，病比丘遙見世尊來，即欲從座起而不能自轉搖。是時，如來到彼比丘所，而告之曰：“止!止!比丘!勿自動轉。吾自有坐具，足得坐耳!” 是時，毗沙門天王知如來心中所念，從野馬世界沒，來至佛所，頭面禮足，在一面立。是時，釋提桓因知如來心中所念，即來至佛所。梵天王亦復知如來心中所念，從梵天沒，來至佛所，頭面禮足，在一面坐。時，四天王知如來心中所念，來至佛所，頭面禮足，在一面立。 是時，佛告病比丘曰：“汝今患苦有損，不至增乎?” 比丘對曰：“弟子患苦遂增不損，極為少賴。” 佛告比丘：“瞻病人今為所在?何人來相瞻視?” 比丘白佛言：“今遇此病，無人相瞻視也。” 佛告比丘：“汝昔日未病之時，頗往問訊病人乎?” 比丘白佛言：“不往問訊諸病人。” 佛告比丘：“汝今無有善利於正法中，所以然者，皆由不往瞻視病故也。汝今，比丘!勿懷恐懼，當躬供養，令不有乏。如我今日天上、人中獨步無侶，亦能瞻視一切病人，無救護者與作救護，盲者與作眼目，救諸疾人。”是時，世尊自除不淨，更與敷坐具。 是時，毗沙門天王及釋提桓因白佛言：“我等自當瞻此病比丘，如來勿復執勞。” 佛告諸天曰：“汝等且止，如來自當知時。如我自憶昔日未成佛道，修菩薩行，由一鴿故，自投命根，何況今日已成佛道，當捨此比丘乎?終無此處!又釋提桓因先不瞻此病比丘，毗沙門天王護世之主亦不相瞻視。” 是時，釋提桓因及毗沙門天王皆默然不對。 爾時，如來手執掃帚，除去污泥，更施設坐具，復與浣衣裳，三法視之，扶病比丘令坐，淨水沐浴，有諸天在上，以香水灌之。是時，世尊沐浴比丘已，還坐床上，手自授食。 爾時，世尊見比丘食訖，除去缽器，告彼比丘曰：“汝今當捨三世之病。所以然者，比丘當知：生有處胎之厄，因生有老。夫為老者，形羸氣竭;因老有病。夫為病者，坐臥呻吟，四百四病一時俱臻;因病有死。夫為死者，形神分離，往趣善惡。設罪多者，當入地獄，刀山、劍樹，火車、爐炭、吞飲融銅;或為畜生，為人所使，食以刍草，受苦無量;復於不可稱計無數劫中，作餓鬼形，身長數十由旬，咽細如針，復以融銅而灌其口，經歷無數劫中得作人身，搒笞拷掠，不可稱計。復於無數劫中得生天上，亦經恩愛合會，又遇恩愛別離，欲無厭足;得賢聖道，爾乃離苦。 “今有九種之人，離於苦患。雲何為九?所謂向阿羅漢、得阿羅漢、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向須陀洹、得須陀洹、種性人為九。是謂，比丘!如來出現世間，甚為難值，人身難得，生正國中，亦復難遭，與善知識相遇，亦復如是，聞說法言，亦不可遇，法法相生，時時乃有。比丘當知：如來今日現在世間，得聞正法，諸根不缺，堪任聞其正法，今不殷勤，後悔無及。此是我之教誡。” 爾時，彼比丘聞如來教已，熟視尊顏，即於座上得三明，漏盡意解。 佛告比丘：“汝已解病之原本乎?” 比丘白佛：“我已解病之原本，去離此生、老、病、死，皆是如來神力所加，以四等之心，覆護一切，無量無限，不可稱計，身、口、意淨。” 是時，世尊具足說法已，即從座起而去。 爾時，世尊告阿難曰：“汝今速打揵椎，諸有比丘在羅閱城者，盡集普會講堂。” 是時，阿難從佛受教，即集諸比丘在普會講堂。前白佛言：“比丘巳集，唯願世尊宜知是時!” 爾時，世尊往至講堂所，就座而坐。爾時，世尊告諸比丘：“汝等學道為畏國王、盜賊而出家乎?比丘!信堅固修無上梵行，欲得捨生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，亦欲離十二牽連。” 諸比丘對曰：“如是，世尊!” 佛告諸比丘：“汝等所以出家者，共一師、同一水乳;然各各不相瞻視。自今已往，當展轉相瞻視。設病比丘無弟子者，當於眾中差次使看病人。所以然者，離此已，更不見所為之處，福勝視病之人者;其瞻病者瞻我無異。” 爾時，世尊便說斯偈： “設有供養我，及過去諸佛; 施我之福德，瞻病而無異。” 爾時，世尊說此教已，告阿難曰：“自今已後諸比丘各各相瞻視;若復比丘知而不為者，當案法律。此是我之教誡!” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行!
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