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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
黃柏霖：佛教徒如何看待燒金紙
這裡面也有提到「枉積蠟錢」，那我們在學佛的過程裡面，也常常碰到蓮友問這個問題，就是有時候你去助念，亡者的家屬都會燒紙錢。但到底是不是要燒紙錢?最近台灣也為了這個，道教也為了燒香跟燒金紙的問題，政府因為用環保的法令來規定，造成整個台灣道教界的信徒反彈，到總統府去抗議、去示威。所以我們今天就是要來談，尤其是中元節快到了，我們就來談，到底燒金紙應該怎麼看待?我們知道印光大師有開示，佛教徒，學佛的人對於燒金紙不鼓勵也不反對。我以前有聽印光大師講過這一段開示，可是印光大師為什麼說，我們佛教徒不鼓勵也不反對呢?尤其是第二句話，不反對。我把印光大師他整段的開示，我把它找出來來供養各位，讓各位能夠完全明白，為什麼印祖要這樣說? 印光大師論紙錢錫箔，「錫箔」就是燒紙錢。印祖說，佛弟子祭拜祖先，應該以誦經、持咒、念佛為主。「焚化箔錠」，就是燒紙錢，也不宜廢，這句話要聽清楚。印祖說，也不應該，我們佛教徒常常會講，不要燒紙錢，你就障礙他，阻礙。學佛人不用燒紙錢，可是那些沒有學佛的人，你用學佛角度去看他，他會反彈，而且他會反感。所以印祖說，也不宜廢。「以不能定其即往生也」，但是也不能說，「也不能定」就是不能夠決定說，他會不會往生。即定是他可以往生，這位亡者可以往生，也不應該妨礙，讓那些未往生西方的人，「亦不妨令未往生者資之以用耳」，意思是鬼道眾生需要，他沒有往生西方嘛。這個是在《印光大師文鈔續編卷上·復海門蔡錫鼎居士書三》裡面，印祖有提到這句話。 「錫箔一事」，「錫箔」，就是燒紙錢這件事情，雖然不是出自佛經，但是它的來源非常地遙遠。在《法苑珠林》，這本是佛教裡面的感應的善書、的佛書，叫《法苑珠林》。在《法苑珠林》有二十三頁，專門在說錫箔，就是金銀，台灣叫金紙銀紙，「以及焚化衣物」，到底亡者要不要燒衣服給他?也就是所謂的布帛。像我們台北善導寺，我父親跟母親的神主牌位都在善導寺。老和尚以前有在善導寺待過。它是早期中國佛教會早期這些大陸的出家人到台灣來，隨著國民政府到台灣來，落腳的地點就是善導寺跟臨濟寺。老和尚是在臨濟寺出家，也是在我們台北市的圓山。善導寺在台北市火車站附近，也是滿大的佛寺。現任的住持是了中法師，也是我們台灣佛教界的長老，他也辦了一個佛教大學。善導寺它就是屬於中國比較正統的傳統佛教的一個道場。那我去那邊，有時候去祭拜我父親我有看到，它那個地方也有准備什麼呢?它也是開方便門，大概是骨灰啦或者是神主牌位放在善導寺，這些信徒要求，它也有弄一袋一袋的元寶，燒紙錢。但是在那邊沒有看到一般民間燒金紙跟銀紙，但是確實有看到，我有看到燒元寶啦，燒這些紙錢的部分，是這裡講的。 到底亡者要不要燒衣服，就是布帛。印祖說，其實《法苑珠林》這段文章、這段記載，它是在唐中書令岑文本，岑文本他記載他的老師跟一個鬼官，就是幽冥界的鬼差，這些官員，陰間的官員，他的互相對答問話的記載。這個人彷彿好像叫做眭仁蒨，剛開始不信佛，後來跟鬼神對話，跟這個鬼官談得來，「相契」，談得來，就相信了。並且眭仁蒨就叫他的弟子，唐中書令，中書令有點像我們現在的國務院總理，或者是台灣的行政院長，這中書令。並且叫他的弟子岑文本要為祂准備「設食」，「設食」就是我們現在做「三時系念」啦、蒙山供養啦，我們會准備蒙山供養的物品，就「設食」。「遍供彼及諸隨從」，供養這些鬼官以及祂們這些隨從。 眭仁蒨就問這個鬼官了，就問說，陰間跟陽間什麼東西可以相通?鬼官就說了，「金銀布帛可通」。「金銀布帛」，就是金紙銀紙可以通。所以現在台灣有些道場很有意思，幫亡者，幫他燒一個奔馳車，紙做的奔馳車，把它做成一個紙錢。紙去做的別墅，還給祂燒。還給祂做那個紙人，金童玉女。裡面還有送給祂什麼?人民幣，然後還有美金、還有台幣，提領處，冥國銀行，台灣就很多都這樣的，花樣非常地多。那我看過一個新聞報導更有意思，就是一個黑道頭目往生，他的這些喽囉、他的這些幫派分子為了懷念他們老大往生，就扎紙人送給他。扎什麼?扎手握著機關槍的黑道分子的紙人，那個黑道的紙人還特別畫得很凶惡的樣子，還長了胡須，手握機關槍，也有這種情形。 眭仁蒨就問鬼官了，他說，陽間跟陰間有什麼可以通呢?祂說，「金銀布帛」可以通。但是祂是說，用真的不如假的，「真者不如假者」。「即令以錫箔貼於紙上」，祂的意思就是說，你用真布帛、用真金銀，那當然是最好，但是你如果用錫箔，就是我們那個金紙上面有一個小小的錫箔貼在那個紙上，或者「以紙作綢緞等」，「便可作金或衣服用」，這個也可以，就是等於方便。「此十余年前看者」，就是印光大師在十幾年前看過這個記載，已經記不起來，它是記在《法苑珠林》的哪一卷哪一篇。印光大師在回覆給他的弟子裡面說，你們想仔細去看，可以去查看看，時間應該是在隋朝的時候，隋朝的初年，那個時候岑文本還在讀書，他是到唐朝的時候才當到中書令。這個是他老師眭仁蒨跟鬼官的對話的一個經過。 那麼寫這封信請示印祖的是金振卿居士，那麼印祖就告訴他了，就是金振卿居士，他就說，你的性情太過於自以為是。當時印祖有一個弟子叫范古農，這是民國初年，早期民國初年的，也是在中國的一個大居士叫范古農。范古農所說，雖然不知道它的出處在哪裡，但是於天理人情來說，也是符合的。可能是這個金振卿居士寫信請示印光大師，有可能是要呼吁全國廢掉這個事情，就是燒金紙的事情。他在請示印光大師說，可不可以呼吁全國來廢掉這個燒金紙的事情。印光大師跟他講，他說，如果你真提倡，你會受到「鬼擊」，他說，你可能會受到鬼道的攻擊。 「世有愚人，不知以物表心」，他說，世間人，有一些比較愚昧的人，他不知道用，「不知以物表心」，就是不知道用供養的物品來表達他的真心。那他都是「以多燒為事」，「專以多燒為事亦不可」，他假如要燒多也可以。但是最好怎麼樣呢?「當以法力心力加持」，最好是用法力跟心力來加持，才可以讓它「變少成多」。就像施食一樣，七粒米可以變成像須彌山那麼多，這變食真言裡面一樣，它可以變少成多，以遍施自己的宗親以及一切孤魂則可。但是如果你用燒紙錢來供養佛菩薩，「則非所宜」，不應該，因為佛菩薩不接受世間人這樣的供養。那世間人用飲食香花來表示他的誠心，來供養佛菩薩。用真誠心來供養，那是最重要的。但是世間的愚人他無知，縱然他是用金紙來供佛，你也應該用一念誠心這樣來看待。 印光大師很慈悲，他說，你不要這樣去看不起他，這樣以一念誠心來看待，也有功德。譬如小孩子捧沙供佛，就是阿育王的前身。佛陀在的時候，有一次跟阿難尊者在外面托缽，在行腳，在路上看到一群小朋友在玩，其中有一位小朋友，看到佛陀來以後，非常地恭敬佛陀，沒有東西可以供養，就用一碗，用捧沙，手捧這個沙，這土地上的沙要來供養佛陀。佛陀就用缽接下他的沙的供養，佛陀是接受這個小孩子的恭敬心。後來佛陀就跟阿難講，說這位小孩子在我圓寂以後，在數百年之間，他會降生在印度，名叫阿育王，會統治全印度，以後會護持三寶。 後來阿育王在數百年後，真的，這個小孩子真的誕生在印度，統一全印度。剛開始也是非常地暴虐，但是後來經過善知識的引導，讓他入佛門，親近佛法，終於成為佛教界的大護法。佛法在印度傳到斯裡蘭卡，就是阿育王的兒子跟阿育王的女兒，把佛陀的法傳到，也把佛陀的火化的捨利供養到斯裡蘭卡，也是阿育王的兒子跟女兒送到斯裡蘭卡，錫蘭，以前叫錫蘭。所以阿育王的前身是那個小孩子，「小兒供佛以沙」。阿育王還甚至因為這樣而得到鐵輪王的福報，我們知道這個娑婆世界有金輪王、銀輪王、鐵輪王、銅輪王，阿育王是得到鐵輪王的福報。 但是世間的愚人不知道求生西方，所以用很多金紙、金錢，買錫箔來燒、來寄庫，這個現在台灣的民俗還有，這寄庫。印光大師說，其實這個是癡心妄想，這個是以自私自利的心想作永遠做鬼、永遠當鬼的計劃。這個也不問是非，只希望有一些不問是非，只希望有佛事可以做的，可以有一些供養的這些俗僧、這些出家人，便隨他們的意思來做。例如在印光大師那個年代，他們在中國的民間也流行「破地獄、破血湖、還壽生者」，非常多的人也都在做這種事情，甚至一些俗僧也在做。印光大師說，「然君子思不出其位，但可以以此理自守，及為明理之人陳說」，意思是說，如果知道這個利害關系的，應該把它講出來。「若固執不化之人，亦不得攻擊，以招致人怨」，但是有些固執不化的，你就不用跟他結惡緣，以免招致他們的怨恨，對於自己、對於別人都沒有好處。就是當時可能也很多流行破地獄啦、破血湖啦、還壽生等等，寄庫啦這些行為，印祖說，有些很固執的人，就不用再跟他談。 另外有一件事情，就是焚經之事。在印祖那個年代，在超薦亡者的時候，有燒經書，焚經就是燒經書。「焚經一事，雖有功德，吾人不敢提倡」，印祖說，我不敢提倡。因為以「粗心人多，每每燒於錫箔灰中。錫箔灰，賣於收灰者，將紙灰簸出，而留其錫以賣之，此經灰不同棄於垃圾中乎。誰肯細心另用器焚之，而以其灰投之於大江大海中乎。」印光大師說，因為那個年代有流行這樣的一個風俗，就是燒經來做功德。燒經，經文的經。印光大師說，他不敢提倡，因為粗心大意的人很多。你把燒經文的書，燒經文的經書跟錫箔灰混在一起，再把這些灰賣給專門收灰的人，他是要那個錫。因為那個錫是燒不掉的，他是要那個錫，留那個錫，那就變成把經灰也丟在垃圾堆裡面去了。他說，沒有人肯細心的用另外一個桶子來燒這個經。這個灰，經書的灰，印祖也有講，經書如果不能讀了、不能用了，你要把它焚化。這個經書已經不能再看，都破損了，字都模糊了，經文都模糊了，要把它火化的話，印祖有說，把它火化以後，要用一個干淨的布袋把它裝進去，放在大海大江裡面沉到海底。 印光大師說，他剛出家的時候，看到有放蒙山、燒黃表、加往生錢，就把往生咒的咒文印在往生錢上面。往生錢做成像錢那個形狀，上面印往生咒，這樣叫做往生錢。印光大師當時在他那個年代，有看到很多人燒往生錢，有些燒到一半沒有燒掉的，上面還有往生咒的經文沒有燒到。在清光緒十六年，在北京龍泉寺，早上印光大師離開龍泉寺的山門，看到昨天晚上燒焰口，送孤魂所燒的紙堆裡面有往生錢，大概有兩寸厚，只燒到一半。印光大師再把它撿起來，放在字簍裡面，「納之於字簍中」。況且還被那個僕人打掃，叫那個僕人不要放在一般的垃圾堆裡面。印祖說，這個都要很細心去做，若大派頭人來做，則沒有辦法得到利益，就先遭到災禍了。 在前數年，在太平寺，在蘇州有一個叫隱貧會的，「代售朱書《金剛經》」，就是用硃砂筆寫的《金剛經》。真達和尚，當時是印祖的弟子，真達和尚聽到印光大師這樣開示，跟他制止說不能賣。「如有人送朱書《金剛經》，不必於做佛事燒，恐無有細心人料理」，恐怕沒有細心的人來處理這個事情，就會犯錯。如果在家中的話，應該用一個清淨的地方，用一個大鍋或是一個鐵盆，把這個「置經於上，上又加以箔錠」。以上這一段印祖說，世間愚人不知道求生西方，用金錢買錫箔來燒當做寄庫，他說，這個叫癡心妄想，是以自私自利的心希望永遠做鬼道眾生。這個是《印光大師文鈔三編卷二·復金振卿居士書》裡面有記載這一段。 最後印光大師也有提到他的弟子，叫做龍梓修、濮秋丞這兩位居士，在民國十八年，想要「以一千六七百圓，在寶華山」，這也是中國大陸的一個很有名的道場，叫「寶華山」，要做一堂水陸法會，就為了這個事情來跟印光大師報告。印光大師教他們這兩位弟子，說你們用這個錢來打佛七，念佛。可是這兩位弟子就捨不得用這個一千六、七百圓來打佛七，只用幾百圓來念佛耳，他們希望印光大師贊成他做水陸法會。其實這個不是只有在印祖那個年代，現在在台灣也是一樣，我相信中國現在也是一樣，你同樣叫他去護持水陸法會跟護持佛七，他可能會比較選擇護持水陸法會，他不會去護持佛七，都一樣，就執著以為，眾生總是以為水陸法會功德比較大，這個地方印祖就提到了。印祖說，他這兩個弟子大概用八百圓去做水陸法會，可見世間人都是喜歡熱鬧鋪排，「不是真實求超薦先亡」，就是不是用真實的心，來求超薦他們的歷代祖先以及冤親債主，以及超度普度孤魂野鬼，孤魂眾生。 燒紙錢、錫箔這個不可以廢除，也不一定要堅持說，一定要燒多少。要知道這個燒錫箔、燒紙錢，「須知此濟孤所用」，就是說鬼道眾生有用。所以印祖為什麼說不要，不贊成也不反對，道理就在這個地方說，對鬼道眾生來說，這些紙錢跟錫箔，祂們執著。所以「須知此濟」，「此濟」就是會幫助這些孤魂野鬼所用。佛菩薩跟往生的人，「了無所用」，對於佛菩薩或者往生西方的人，「了無所用」，沒有，不需要。 「應當以佛力、法力、心力，變少成多。若人各得一，縱數千萬萬，也不能遍及，以孤魂與鬼神，遍滿虛空故」。「若知變少成多之義，則濟孤之心亦盡，而且無暴殄之過。是在人各至誠以將，則心力周遍，冥資亦隨之而周遍矣。」這一段印祖講得非常好，這不是說你燒多少錢的問題，燒多少紙錢的問題，是應該用佛力、法力、心力，變少成多，因為孤魂跟鬼神也是遍滿虛空故。如果你明白變少成多的意思，那麼你就不會有這種「無暴殄之過」，就是太浪費的這種過錯。最主要是個人要至誠心來供養，你至誠心來供養，用心力周遍法界，幫助幽冥眾生的利益也隨之周遍法界。這個是印祖在《印光大師文鈔續篇卷上·與李慧澄居士論焚化經灰及往生錢書》，這裡面印祖有這樣的一個開示。 特別我這樣把它提出來是，因為台灣也是都為了這個問題困擾，佛教界很多人對這一塊，到底要不要燒紙錢呢?也大家眾說紛纭。印祖給我們一個很明確的指示，以誦經、念佛、念咒為主，以幫助亡者超薦西方為主。第二，用佛力、法力、心力真誠來供養，這是最重要的。第三，我們不贊成也不反對燒紙錢，因為鬼道眾生祂有這個執著，所以我們也不能說廢除。以上三點是我們總結印祖的開示，來讓各位明白有關要不要燒紙錢的問題，我們做這樣的一個探討。 摘自《太上感應篇匯編》(第二四九集) 黃柏霖警官主講
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