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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
萬行大和尚：佛菩薩的七情六欲
人可以偶爾地忘我，但不能長期地忘我。一個人時刻都在警覺中，會繃得很緊，偶爾忘我一下是可以的。世上有幾種人每時每刻、分分秒秒都在覺照中、警覺中：一種是從政的人，一種是從商的人，還有一種是特工。 他們絕對不能有一秒鐘的忘我，否則就會失態失手，被對方擊敗。這三種人倘若修習禅定會非常快。在任何時候、任何地方，他們都能覺照並管住自己的身口意，尤其是管住自己的念頭和情緒。 看一個人的覺照功夫，就知道他有沒有禅定功夫。當你完全變成一個覺照後，就是禅宗的最後一個境界——任其自然。 修行人剛開始要保護自己的起心動念、言行舉止，也就是修“保”的功夫，修成之後就要任其自然——修“任”的功夫。保、任是兩個層次。修行人一生當中都是在修保任功夫，倘若做不到家，想臨終生死做主是不可能的。 人很難不受自己情緒的支配。如果沒有情緒和七情六欲，活在世間也很乏味。修行成就之後是活潑潑的，而不是死板生硬的。種菜的XL跟我說：“什麼時候我能修到沒有七情六欲就好了!”佛菩薩都有七情六欲，何況人! 但佛菩薩的七情六欲不是像凡夫一樣狹隘的七情六欲，而是升華後的七情六欲。如果佛菩薩沒有情，沒有悲心，不能感受眾生的痛苦，我們向他訴說，向他呼救，他怎麼會有感覺，怎麼會有求必應呢? 正因為他能感受到眾生的痛苦，才會有求必應，滿眾生的願。一棵大樹是由一顆小芽一點一點生長起來的。佛菩薩的情也是如此，是因為想度盡天下眾生，而由凡情升華成慈悲與博愛。佛菩薩的慈悲與凡夫的情，只是境界大小、層次高低的不同。 如果修到最後麻木不仁，豈不像禅宗典故“婆子燒庵”中的那個禅師一般?一個老婆婆供養了一個禅師，常讓一個二八女子給他送飯。一天老婆婆想考禅師功夫，就讓這個女子抱住禅師問：“你說，你說，現在是什麼感覺?”禅師說：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣。”意思是說，你是枯木，我是寒巖，我們兩個抱在一起三個冬天都不會來電，不會有感覺。 老婆婆聽了氣得說：“這個人修死了，修成了枯木!這樣的禅師還有悲心嗎?還能普度眾生嗎?”於是就把禅師攆走，把草庵燒了。禅師很慚愧，於是就出去修行參訪。回來後再請老婆婆供養他三年。老婆婆答應了。三年後，老婆婆又讓這個女子去考他功夫，這回禅師說：“這件事天知地知，你知我知，切莫讓你婆婆知。” 因為禅是說不清，無法讓第三者感受到的，只有第一者和第二者在對禅鋒的時候才會有真實的感受，第三者是感受不到，也無法相應的。而有些時候只有自己心裡明白，連第二者都無法告知。因為一旦用語言，道就斷了。 所謂“言語道斷，心行處滅”，這種境界、狀態和感受是超越語言和文字的。語言文字的表達和傳遞是有限的，只能局限於一定的高度和深度。當超越這個高度和深度時，語言就顯得蒼白無用了。 就像刀子割手一樣，究竟痛到什麼程度，只有自己知道，你只能說痛到鑽心，或者說痛得很輕，只是表皮痛。但是沒有被割過的人永遠也感受不到鑽心、表皮痛是什麼滋味，只有經歷過的人才知道。 禅是經歷後的感受，已經超越了悟的范疇。悟是一種境界。嘗試了，體證了，又是一種境界。佛法不否認眼前的現實，存在並沒有錯，錯就錯在我們貪戀執著，沉迷其中而不能自拔。 禅宗有一句話說“我若無心於萬物，何妨萬物來圍繞”。就是我若對這個人、這件事、這個東西無心，就不怕他它來煩我。所謂的被煩，是因為我的心住在上面，沒有回來。心回來了，意識也就跟著回來了，回心才能轉意。“回心轉意”也是禅宗的專用語，但是用到世間上意思也完全變了。其實，它是用功的一種方法、境界和狀態。 下午有個人問“過五關斬六將”是什麼意思。東華禅寺的常住應該都知道，五關就是六根對六塵的貪戀執著，過五關就是超越了前五根的功用，斬六將就是超越了六根對六塵的執著。超越並非不做，而是做而不住，做而無痕。 有人說禅是心理學，哲學，不是宗教。其實，無論你需要什麼，都能在禅裡面找到依據。禅是包羅萬象的，活生生、鮮活鮮亮的，一般境界的人拿捏不准。 禅的確需要很高根器的人來修，否則容易扭曲，不知道如何運用。有的人說學密宗要先學顯宗，尤其是要先學顯宗的禅宗，這就是走極端，王婆賣瓜，自賣自誇。 不管學什麼宗，都是心在學，有一顆敏銳鋒利的心，學什麼宗都能運用自如，否則學什麼宗都不會用。宗是數不清的，未來還會有更多。但是心只有一顆，只要你能看住心，把握住心，無論什麼法、什麼宗，你都會運用。 打一個比方，你會開一個品牌的車，天下所有品牌的車你都會開。品牌是人創立的，是為了吸引人，滿足人的各種欲望，刺激消費而創立。商家們變著花樣讓經濟最大化，所以同一個品牌的車有不同的顏色和款式。就像同一個宗教分出很多派系一樣，也是為了滿足眾生的需要，方便傳播，方便眾生接受。 所以教外有教、教內有派並不奇怪。無論有多少宗、多少法、多少派，都是人為的，都要用一顆警覺的心、覺照的心來修。心把握不住，覺照提不起來，即便釋迦牟尼佛坐在你身邊，你也不知道如何用功，也不能安住在當下。
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