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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
黃柏霖：老法師對無行於妻子，失禮於舅姑的開示
那麼這一段「無行於妻子，失禮於舅姑」，我們來看老和尚怎麼來開示這一段的經文。 第一點，老和尚說，「無行於妻子，失禮於舅姑」，這是講家庭之惡。老法師說，家庭是人倫社會的根本，家要是出問題，社會就不安定，世界就會失去和平。我們現在看這個世間大多數的家庭都有問題，所以社會動蕩不安，天災人禍頻率增加，災害的程度也加重了，原因都出在這個地方。我們仔細再觀察這個問題愈來愈嚴重，我們從因上、果上都能夠明顯的感受到，都能看到問題的所在在哪裡呢?就是夫妻不和。 《注解》裡面有注、有寫，『待妻宜和而敬，待子宜嚴而正』，這是古時候聖賢人的教誨，這種教誨的方式跟諸佛菩薩沒有兩樣，但是現在這個社會看不到了，就是「待妻宜和而敬，待子宜嚴而正。」現在這個社會沒有這種教育了，心行跟聖教完全相違背。「不以禮待妻，則失唱隨之義」就是如果不能用禮來對待妻子，那就沒有夫唱婦隨了。老法師說，現在這個社會誰懂這個道理呢?誰懂得禮呢?問題是禮不知道啊。什麼叫禮?禮失掉了，這是非常可悲的現象。古德教人家德行，他的標准有五個層次，就道、德、仁、義、禮。道失掉的時候還有德，德失掉的時候還有仁，仁失掉的時候還有義，義失掉的時候還有禮，禮再失掉，天下大亂。今天我們看到這個世間的亂象，就是沒有禮，所以整個社會的倫理道德就亂了。 第二點，在中國歷史上各位如果仔細去讀誦，兩千年來有歷史記載的一個政權的建立，五年之內帝王一定制禮作樂。禮是一個人生活行為的標准，大家都懂得、大家都遵守，這是法度。樂是調心，人是凡夫總有情緒，情緒不穩定的時候，用什麼來調和?用音樂。所以禮跟樂都是教學的落實，跟現在不一樣，現在叫娛樂。從前在中國種種的藝術，像戲曲啦、戲劇啦、歌舞啦、音樂啦、美術啦都是教學的工具。用現在的話來說，高度的藝術教學。現在人不懂得聖賢書，對於這些事情完全不知道，也不曉得這樁事情對整個社會的關系，對一切眾生吉凶禍福真實的因素都不知道。所以想要讓世界安定和平，想要人民幸福是很難做得到的，這才是根，就是禮跟樂才是根。現在沒有根了，所以我們就不能過幸福的生活了，世界就不能安定和平了。 第三，接著說，「不以道教子，則傷生育之恩。不義不慈，總曰無行。」這些話我們今天念了就是現前社會的寫照。如何挽救社會呢?如何避免劫難呢?我們讀這個書才真正體會到印光大師的用心。佛陀的教誨是散在各種經論之中，必須要讀誦相當分量的經論，而且還要能記得，能夠深解義趣，你才有辦法依教奉行。這是講說佛法浩瀚啦，你要全部也要讀相當分量的經典，而且還能夠深解義趣，願解如來真實義，你才能夠依教奉行。這樣來講，對大部分人來講是一件困難的事情，這要有善根福德因緣。 我們現在研討這個《感應篇匯編》，它是把儒釋道三家的教誨全部集中在這一篇文字中。綜觀《感應篇匯編》的大意，綜觀《太上感應篇》文字大意，文字它不多，不到兩千個字，分成七個大段。第一段，總綱，「禍福無門，惟人自召。」第二段是示警，警告我們，這是講「天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患」，這個是示警，警告我們。第三段以後就講善因善果。第四段講惡因惡報。 我在日本講傳統文化，我是按照這四段這樣講，當時我並沒有看到老和尚講的這一段，我在日本的時候就把它，把《感應篇》，《太上感應篇》把它分成總綱，還有上天的示警，還有善因善果跟惡因惡報。那麼惡因惡報比較長，在這一段裡面總共分十七段，家庭之惡是第十五小段。《感應篇》寫得很好，以這麼短的文字，儒釋道三家重要的教誨，基本的倫理德行都在裡面了。所以我們很幸運能夠來研討《感應篇匯編》，而不要說它是一本道家的書。老和尚說，你用圓教的心性去領悟，它就是了義的經典。所以《感應篇匯編》是深者見深，淺者見淺，它是儒釋道三家的精華。 第四點，我們看底下這幾句話，『今之待妻者，刻薄寡恩』，這是功利社會的現象。『待子者』，『姑息太過』。『苛責太甚』，很少了，「姑息太過」。後面結論兩句話說得很好，『己實無行，何以責妻子乎』，自己沒有德行，有什麼資格來責備妻子呢?這兩句話無窮的感慨，自己沒有德行，你怎麼能把妻子兒子教好呢?所以我們讀這一句感到莫大的悲哀。 第五，第二句，「失禮於舅姑」，《注解》也說得很好，『婦事舅姑』就是媳婦怎麼對待她的公婆，「舅」是公，「姑」是婆，先生的父母。今天婆媳不和，沒有辦法相處，在全世界幾乎每一個角落，我們都可以看到。聖人教我們，「婦事舅姑，一如子事父母」，就是媳婦對待公公婆婆，就像兒子孝順父母一樣。現在談不上了啦，現在兒子不懂得孝順父母，那媳婦怎麼會孝順公婆呢?哪有這種道理呢?父子不兼容、母女不兼容就是今天這個社會的寫照。 第六，人跟人之間完全是利害，現在的關系是人跟人之間完全是利害，有利的時候彼此利用，利失掉的時候反目成仇。中國幾千年來的傳統倫理道德，今天是蕩然無存。正是古人所謂的，父不父、子不子、家不家、國不國，大亂之世。李炳南老居士往生的頭一天跟學生說，這個世界已經亂了，諸佛菩薩、神仙降凡都救不了啦。那還是三十年前。我們想想這句話真是，是真的，不是假的。什麼人有力量能教化一切眾生呢?什麼人有力量能教化一切眾生回頭是岸呢?他不回頭，往哪個方向走?眼睜睜地看著他往地獄方向走，不是往天堂走，他是往地獄走。諸佛菩薩看到這種情形也無可奈何，只有等待，等待他墮地獄，等待他在地獄裡面吃盡了苦頭，哪一天悔過了，這才能教化他，這才能再教化他。他不能悔過，佛菩薩對他也無可奈何。所以要等眾生吃盡苦頭，佛菩薩就會來教育你，再教化你。 第七，我們這一生得人身聞佛法是大幸，很幸運。生在亂世，從經教裡面懂一些道理，別人不做，全世界的人都不做，我們知道利害、知道得失，我們要認真努力去做。像我們現在在研討《感應篇匯編》，我們就是認真努力去做。果然能夠依教奉行，把《感應篇》列在教學七門功課裡面的一門。這七門功課，我們也是研討到這裡，我們才深深體會老法師的苦心。老法師說，我們修行有七門功課，有七本書是一定要看的。有四本是佛經，《阿難問事佛吉凶經》、《阿彌陀經要解》、《普賢菩薩行願品》、《大乘無量壽經》這四部經。另外三種，《了凡四訓》、《感應篇匯編》，還有儒家的《四書》。一輩子裡面，如果你是修行人，能把這七部搞懂了，往生西方大概沒問題。世間法也圓滿了，出世間法也圓滿了。 《阿難問事佛吉凶經》教你怎麼做人、怎麼孝親尊師，《阿彌陀經要解》教你怎麼建立信願行，《普賢菩薩行願品》教你怎麼效法普賢菩薩十大願，最後導歸極樂，《大乘無量壽經》。《了凡四訓》教你怎麼改變命運，《感應篇匯編》教你怎麼斷惡修善，《四書》教你怎麼格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所以老和尚說，這七種善書跟佛經，我們這一生都能夠熟讀的話，不墮三惡道。不但要熟讀，而且要深解，解得淺還不行，要解得深，認真的依教奉行。 分量太多了，我們能力、時間可能不夠。如果這七門功課沒有能力受持，你就受持兩種就好了，選兩種，《彌陀要解》、《無量壽經》跟《行願品》選一種，《感應篇》不能少。《感應篇》從佛家觀點來說，它是戒律，所以我們現在研究《感應篇匯編》就是研究戒律，老和尚說這一條，《感應篇》不能少。它是修心修身的根本，它是修心修身的基礎，我們非常重視它。所以老法師以前在景美華藏圖書館的時候，要求同學晚課做完以後，《感應篇》要念一遍，對照自己今天一天的心行，有則改之，無則嘉勉。好，「無行於妻子，失禮於舅姑」，我們就講到這裡。 摘自《太上感應篇匯編》(第二四四集) 黃柏霖警官主講 文字稿來源【太上感應篇共修網】
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