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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
施食改變命運、化解業障、治療疾病、超度債主、無量福德、壽命延長、企業盈利、家庭平安、孩子學習進步
施食改變命運化解業障治療疾病超度債主無量福德壽命延長企業盈利家庭平安孩子學習進步 一、施食可以 改變命運 化解業障 治療疾病 超度累世宗親和債主 積累福報具足無量福德 壽命延長 一切罪障悉滅 經典上說，諸天早食，佛午食，畜生午後食，鬼夜食。據《毗尼三昧經》上佛說：“早起諸天食，日午諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食”。可見施食的時間不同，來接受供養布施的對象也會有所不同，沒有供養布施的對象，那麼這個供養布施就不能成立，那就沒有功德可言了，佛子們要清楚的了解這點才好。如果是布施給大鵬金翅鳥、龍族、婆羅門仙等則不拘。 學佛要依法不依人：學佛應該以經典為依據，凡事按經典行事，人不足以為依，因為人的思想、見解互異，人有生老病死、去來遷流，而法(真理)則亘古今而不變，歷萬劫而常新。 《圓覺經》告訴我們，凡夫想要得成聖道，首須尋求正知正見的人。經雲：“末法眾生將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。” 《瑜伽焰口注集纂要儀軌》雲：“夫欲遍供普濟者，虔懇至誠，嚴潔壇場。隨力備辦香花，供養飲食、淨水等已。准戌亥二時(晚上7點至11點)施之，餓鬼得食，施主獲福。如過其時，徒廢精神，於事無益。斯出本教，亦非胸見。今有違者，地方不寧，即此過也。 施食，是佛祖釋迦牟尼佛應弟子阿難要求親自開示的。 施食，是佛家八萬四千法門之一，福報巨大、功德巨大、感應迅速。 施食，只需要一杯水、一些米、一個儀軌，就可以完成超度債主生靈、和諧三界、積累福報、積累功德、化解業障、促進修行、提升果報，改變命運。一日施食，一天餓鬼皆得食喫。多日施食，一切餓鬼盡得飽滿。 個個餓鬼，食已悉皆飽滿。是諸鬼等悉捨鬼身生於天上，做天神，做天仙!在這裡，要講一講施食法門最易令人誤解的一個地方。許多人覺得，施食就是給眾生提供吃的，讓它們不必挨餓。但其實不是的。施食的根本目的在於讓眾生得到解脫。 一日施食，有無量無邊餓鬼，脫離餓鬼身，升天做天人;那麼，天天施食呢?有多少鬼道眾生，因你施食而得離苦?這麼多的天人，將來都是你的護法神啊，這個還得了嗎? 施食的功德超越時空、不可思議。可以讓你變得事業騰飛、家庭幸福，富貴吉祥、財源廣進、心想事成、相貌莊嚴漂亮.....。 善施餓鬼一揣之食。是人福德即是菩提。菩提者不可限量。是故福壽不可限量。 為了救渡眾生而發的慈悲心。施食的功德利益不用刻意執著去求，功德不求自然會有，種如是因，必得如是果。 據《順正理論》卷三十一則舉出三種餓鬼：(一)無財餓鬼，包括炬口餓鬼、針口餓鬼、臭口餓鬼等三種。全無食物，常陷於饑渴之苦惱，若偶爾獲食，於將食時，又化作火焰，無法下咽。(二)少財餓鬼，包括針毛餓鬼、臭毛餓鬼、瘿餓鬼等三種。專食膿、血等。(三)多財餓鬼，包括希祠餓鬼、希棄餓鬼、大勢餓鬼等三種。食人殘物或布施物;亦包括受富樂之天人。其中，少財、多財二種餓鬼，又作有財餓鬼。 據《正法念處經》卷十六舉出餓鬼之住處有二種：一住於人中，二住於閻浮提地下五百由旬之餓鬼世界。 據《大智度論》卷三十則稱無威德、常受饑渴之苦者為餓鬼，有威德、能享受多樂者為弊鬼。餓鬼居於閻魔王界，由閻魔王統治。亦有居於人間墳地、黑山洞等處。 《正法念經》：三十六種鬼 1.獲身鬼(迦婆離)。身高為人的兩倍，無面目，手足穿孔，有如獲足，熱火滿中，焚燒其身。前世受人雇用，作殺生之業，及貪占別人寄存的物品者，死後受此惡報。 2.針口鬼(蘇支目佉)。咽喉細如針尖，腹大如山，滴水難進，常受饑渴，並受寒熱、蚊叮、熱病等苦。生前雇人殺生，及婦人诳夫惜財而不布施者，死後受此惡報，報盡生為遮吒迦鳥，唯食雨水，常不得飽。其後生於人中，亦常饑渴貧困。 3.食吐鬼(槃多婆)。常求人嘔吐物為食，而多時不得，常被饑火焚燒，於曠野中四處奔走。女人诳騙其夫，憎惡其子，美味獨享，不與丈夫子女者，死後受此惡報、報盡受畜生身，亦常食嘔吐穢物，後生人中，多為乞丐之流。 4.食糞鬼(毗師他)。以人糞為食，求之不得。生前悭貪不施，或以不淨食物施僧道，得受此報。報盡生於人中，貧窮多病，身體臭穢，受人輕。 5.無食鬼(阿婆)。饑渴火燃，悲啼奔跑，才見泉池，水即枯竭，或見守水惡鬼毆打而不得飲。為人悭嫉妄語，誣陷好人，令其身陷囹吾，饑渴而死，由此惡業生為無食鬼，報盡生人，多難保胎，即令出生，也多短命多難、餓死獄中。 6.食氣鬼(犍陀)。唯得人祭神祭天的供品氣味為食，常不能多。生前獨食美味，不給妻子兒女，故受此報。報盡生於人中，亦貧窮多病。 7.食法鬼(達摩婆)。尖發蓬亂，身毛甚長，身體贏瘦，唯皮包骨，爪甲長利，淚流如雨，常被饑渴所苦，唯於僧寺聽人說法及贊歎說法，得以活命。生前為活命求財而說法，心不敬重，所說不符佛法，得財悭吝不施，故受此報。報盡生人，多為天祠神廟的看管者，常乞食活命。 8.食水鬼(婆利蘭)。形如焦木，常受饑渴，只能渡河人足下遺落之余水活命，若自己取水，守水鬼便以杖撾打。生前賣酒，摻水以騙人，不修福德，而得此報。報盡生人，亦貧窮困厄，生在干旱之地，常受渴乏。 9.希望鬼(阿(貝+奈)迦)。面包皺黑，雙淚常流，頭發覆面，手足破裂，身色如黑雲，常受饑渴，唯能得世人祭祀亡靈之供品而食之。生前貪惡，買賣常欺诳人，故受此報。報盡生人，為下童僕。 l0.食唾鬼((口+企)吒)。常受饑渴，唯能食人唾沫以自活。生前以不淨食物說為淨食，施出家人，或以非所可食之物施持淨戒人，因得此報，報盡生人，貧窮下，多病消瘦，作除糞事，或於僧寺乞殘食活命。 11.食鬘鬼(摩羅婆)。生於寺廟中，有神通，能示祈神者以惡夢，唯能得人所祭供的花鬘為食。生前偷佛像前及師長的花鬘，故得此報。報盡生人，多守園種花，賣花活命。 12.食血鬼(啰訖吒)。即羅剎鬼，世人或名夜神，以血塗泥而祭供，即以此血為食，能恐嚇信奉祈禱之人。生前嗜食血肉，殺生血食，不給妻子兒女，死受此報。報盡若人生中，為民之類，啖食人肉。 13.食肉鬼(菩娑婆)。夜之一，生於巷陌寺廟，形狀丑惡，有神通，食肉。生前屠宰賣肉，斗秤不平，以為貴，而能以肉設宴待客，故得此報。報盡若生人中，為邊鄙之地蠻夷之屬，喜食人肉。 14.食香煙鬼(蘇犍陀)。夜之一。身塗眾香，樂自娛，並有神通，以世人所供香煙為食。生前以賣香為業，以劣為貴，而得此報。報盡若生人中，家世貧寒，而身有香氣。 15.疾行鬼(阿毗遮多)。夜之一。於不淨處啖食不淨，“其行迅疾，一念能至百千由旬”，能擾惱行不淨(YIN穢等事)之人，現身恐嚇，或示惡夢，可用惡咒召來，作害人之事，被世間迷信者奉事供養。生前出家而破戒，游走鄉鎮，欺诳求財，故受此報。報盡若生人中，生巫觋家，守鬼神廟。 16.伺便鬼(蚩陀邏)。遍身毛孔自出火焰燒炙其身，常奔走悲號，求索飲食，唯能入逆塔而行、敬拜天神廟及YIN穢人身中，食其精氣。常伺人之此類過錯，故名。生前诳騙取財，或伺人之隙勒索劫奪財物，受此惡報。若報盡生人，多遭厄難災禍。 17.地下鬼(波多羅)。身長二十裡，頭發蓬亂，身體贏瘦，風寒襟戰，常受饑渴，在地下黑暗之處受諸劇苦。生前枉法取財，誣陷人使坐黑牢，而得此報。報盡縱得生人，多目盲，常處幽暗，貧窮下賤。 18.大力神通鬼(牟利提)。生於深山海諸，神力自在，常受諸樂，只是有無量苦惱餓鬼圍繞左右。生前非法取財，為圖私利，以不淨心布施(賄賂等)，故受此報。若報盡生人，於饑荒之世為國王大臣。 19.熾燃鬼(阇婆利)。火從身出，號叫奔走。生前诳騙、搶劫他人財物，破人城郭，殺戮人民，掠得財寶，貢與國王大臣豪貴以求尊榮，死受此報。報盡若生人中，常被人害，財物常被王、賊劫奪，登高顛墜而傷身失命。 20.伺嬰兒便鬼(蚩陀羅)。夜之一，神力自在，常念宿世怨家，嗔恨含毒，見婦女生兒，便伺求其過失(如門中大小便等)，殺害嬰兒，若不得便，則懷恨命終。生前因人殺其嬰兒而發惡誓報復，故受此報。報盡若生人中，猶常懷怨恨。 21.欲色鬼(迦摩)。俗稱如意夜。能隨心變形，欲美則美，欲丑則丑，能入人家盜食，化作婦女與男人交合。生前賣YIN得財，施與凡人，死受此報。報盡若生人中，多為戲子女。 22.海諸鬼(牟陀羅提波)。生於海諸中，常受暑熱，瘦得皮包骨，不得水飲，唯食朝露。生前在曠野中趁機敲詐遠行病乏之人，死受此報。報盡若生人中，亦在海諸，或僅一足，或短足。 23.執杖鬼。為閻羅王使者，形狀丑惡可怕，手持刀杖，頭發蓬亂，長唇下垂，長耳大腹，受閻羅王(即俗稱閻王)派遣，捕捉罪人。唯以風氣為食。生前為國王大臣豪貴之爪牙，專行暴惡，心無慈愍，死受此報。報盡若生人中，多在邊僻險難之處，為人作向導。 24.食小兒鬼(婆羅婆)。偷取人家嬰兒為食。生前以巫術咒龍除雹等以诳惑病人，騙人錢財，墮地獄中，從地獄出，受此惡報。 25.食人精氣鬼(烏殊婆)。常受饑渴，空中降刀，斬斫其身，奔走逃避。唯能伺惡人之便，入其身中食其精氣。生前巧言騙人，詐言為人親友，騙人投軍戰死，取其財物，死受此報。報盡若生人中，常守祠廟，貧窮困厄。 26.婆羅門羅剎。常被饑渴逼，奔馳急走，於空巷道路婆羅門(祭司)殺生祭神之處，伺機殺害人。生前殺生設宴，買貴賣，貪嫉破壞，死受此報。報盡若生人中，常好食人肉。 27.火爐燒食鬼(君茶)。為饑渴所逼，奔走求食，唯能得天祠神廟中火祭之殘食，帶火而食。生前貪吃僧食，死受此報。報盡若生人中，多遭火燒。 28.不淨巷陌鬼(阿輸婆啰他)。生於廁所等污穢之處，以糞為食，然有惡鬼守糞，常不得食，一月半月方得一餐，若食飽，守糞惡鬼強打令吐。生前以不淨食施梵行清淨之人，死受此報。報盡若生人中，多為YIN女、婦女。 29.食風鬼(婆移婆)。常被饑渴所逼，奔走四方，張口求食，風從口入，見為飲食，實則空無一物。生前許諾出家人、貧病者，答應施給飲食，及至其來，而不守諾，死受此報。報盡若生人中，貧窮卑，人有所許，終皆落空。 30.食火炭鬼(央伽啰婆)。常至冢墓，以燒屍炭火為食。生前典主刑獄，虐待囚犯，令其饑渴，死受此報。報盡若生人中，多在饑荒之處，所食粗惡。 31.食毒鬼(毗沙婆)。生於山窟極寒極熱險惡之處，以毒藥丸為食，即後即死，死而又活，被鳥啄眼。生前以毒藥害人以貪取其財物，墮地獄中，從地獄出，受此惡報。報盡若生人中，猶喜以毒藥害人，復墮地獄。 32.曠野鬼(阿吒毗)。饑火燒身，奔走曠野，呼叫求水，遙望見水，近之則無，受荊棘刺足、雕鹫啄目等苦。生前為強盜，於曠野無水險難之處，破壞林木水源，以伺機劫人財物，死受此報。報盡若生人中，常行山野險路。 33.冢間食熱灰土鬼((貝+奈)摩捨羅)。常饑渴熱惱，以燒屍處熱灰土為食，一月方得一餐，或不得。頭戴熱鐵鬘，燒炙頭面，並受多刺刀杖打斫。生前盜人供佛之花賣之，死受此報。報盡若生人中，為民、屠兒、劊子手等。 34.樹中住鬼(毗利差)。生於樹中，受寒熱交迫、蟲蟻唼食等苦，唯得人棄於樹下之殘食而食之。生前砍伐人造林木或盜伐僧寺園林樹木，死受此報。報盡若得生人，多以賣藥草林花卉為業。 35.交道鬼(遮鬼波地)。住十字路口，自然有鐵鋸截身，唯得人於道口祭供之食而食之，常受饑渴。生前劫奪趕路人的干糧而令其受餓，死得此報。報盡若得生人，貧窮下，操屠宰之業。 36.殺身鬼(魔羅迦那)。為魔王所攝，憎嫉佛法中修行之人，於僧眾坐禅等時伺機擾亂其心，或發惡聲恐嚇。常有熱鐵槌從口而入，生前邪見迷信，不信正法，墮於地獄，多劫受苦，從地獄出，受此惡報。縱生為人，亦貧窮下賤，多盲聾瘖啞。(出自《正法念處經·餓鬼品》) 《阿毗達摩順正理論〉： 1. 多財鬼：好比人間有大富大貴的人家一樣，多財鬼享有豐富的祭祀，衣食不缺，如居住在社祠之中，受人祭拜的有主鬼，或者大勢大福的天神，都屬於這種多財鬼。 2. 少財鬼：好比人間的一般平民，雖有祭祀，但是享樂比多財鬼稍為遜差。 3. 無財鬼：好比人間有一些人居無定所，三餐不繼，靠著別人的偶而赈濟為生。無財鬼也是如此，大部份是流蕩荒野的孤魂野鬼，人們有時舉薦無遮超度法會時，無財鬼就來應供，吃點美食，無財鬼通常為無主鬼。 《大毗婆娑論》： 1. 有威德鬼：身形非常高大，頭戴華N帽冠，身上穿著錦麗的天衣，平日吃的是珍肴美味的食物，出門乘坐象馬拖拉的車輿，侍衛僕從圍繞左右，並且有種種的娛樂生活，宛如人間的帝王天子。譬如城隍老爺就是屬於有威德鬼。 2. 無威德鬼：頭發蓬亂如草，覆蓋額面，衣不蔽身，甚至裸體而行。容貌丑陋，顏色枯悴難看，走路的時候，手中拿著破瓦缽，好像人間的乞丐一般。有時我們看到衣衫褴褛、身體臭穢的窮苦人家，往往會脫口說：“唉!這人真像鬼一樣。”這就是無威德鬼的人間例證。 鬼又可分為大鬼、小鬼。大鬼身高有一由旬，由旬為印度人計算度量衡的單位，一由旬大約等於二十華裡，大鬼究竟有多麼高大就可想而知了。大鬼的頭像高山那麼巨大，我們俗稱為大頭鬼。大鬼喉嚨細小如針，經常吃不到食物，因此身體羸弱，頭發雜亂不潔。由於身體長得很高大，因此都拄著拐杖行走。小鬼身體大約只有三吋長而已，像嬰兒那麼幼小。 餓鬼之受生，依《雜阿毗昙心論》卷八謂，彼等為化生，又為胎生。 據《法苑珠林》卷六載，其身長最大者為一由旬，最小如小兒僅長三寸;壽命，或謂最長八萬四千歲、最短則不定，或謂人間五千歲為餓鬼中一日一夜，如此壽命達一萬五千歲。 據《業報差別經》載，令眾生得餓鬼報之業有十種：(一)身行輕惡業，(二)口行輕惡業，(三)意行輕惡業，(四)起於多貪，(五)起於惡貪，(六)嫉妒，(七)邪見，(八)愛著資生即便命終，(九)因饑而亡，(十)枯渴而死。此外，世俗稱幼兒貪飲食為餓鬼，稱貪YIN欲之徒為色餓鬼，稱富有而吝啬之守財奴為有財餓鬼。〔五苦章句經、觀佛三昧海經卷五、優婆塞戒經卷七、大毗婆沙論卷一七二、彰所知論卷上、俱捨論卷十一〕 淨土行人施食法 施食法緣起於阿難尊者，因惑殊勝，佛子紛紛效仿流傳至今。施食者一定要心存恭敬，仗佛力遍施法界。慈悲憐愍冥界眾生解除他們饑火熾燃的痛苦。 施食前要鋪設淨壇，面向西方，備好香爐蠟等供具，將所施食物與淨水置桌上或鋪塊干淨布，室外要到淨地處。施食是要選擇來往行人少處，時間最好是太陽西落後為宜。施出去的食物讓鳥類吃掉，珍惜每粒糧食。 施食時、上好香、點上燈，向西方三拜一問訊，念“阿彌陀佛”聖號百余聲，捧上加持好的食物和聖水往施食地點撒施，邊施邊念“阿彌陀佛”聖號，施食完畢後站到原地面向西方念“阿彌陀佛”聖號百余聲，回到加持食物和聖水的地點後念“阿彌陀佛”聖號百余聲做三皈依，最後將施食功德回向給法界眾生與極樂世界，再回向給出資施食的功德主。然後三拜一問訊，施食圓滿。 1、時間:布施給餓鬼道眾生最好是晚上天黑之後，這段時間餓鬼比較多，可以先做好儀軌然後放出去。如果是布施給大鵬金翅鳥、龍族、婆羅門仙等則不拘。 2、地點:空曠地干淨地方做儀軌，也可以選擇附近的草地、樹底下進行施食，在(桃樹、柳樹、石榴樹不能施食)。 曠野，公園、小區花園、樓頂平台、樓下開闊的空地，都可以。有垃圾就會污染環境，佛菩薩、善神、生靈都不願來。就像請客，如果在垃圾多的地方請客，客人肯定不願意參加。 3、提前准備一個干淨器皿，杯子或者碗等都可以，裡面裝上食物，經雲：[盛滿乳酪。若無乳酪。淨水亦得。取所有飲食。或乳飯。若粳米大麥飯。若餅麴粥等。簡單的7粒米或多粒小米，加上水也可以，做儀軌的時候一定要心從恭敬和誠心。 古人講得不錯，"行有不得，反求諸己"，只要自己做好，你就有能力影響別人，有能力幫助六道眾生，一點都不假，你要有真實修行功夫。你沒有功夫，還有煩惱，還有習氣，還有貪瞋癡慢，還有自私自利，這不行，這完全是搞形式，連鬼神都瞧不起你，一定要懂這個道理。所以我們沒有功夫，真誠心還有作用;如果心地連真誠都沒有，那就沒有作用。施食供養沒有尊敬心，很草率、很隨便，這會起反效果，為什麼?得罪鬼神，讓鬼神都瞧不起你。所以這個道理，理事都要明了。 施食的作用，對於學佛弟子來講，可以廢除累世孽障，掃除修行中的種種停滯，廢除心田的毒蛇，滅掉貪瞋癡慢及YIN欲心，恢復清淨之身體和精神。同時培養大悲心，發菩提心，代菩薩行菩提道，功德無量。對於病患者，可以忏悔法除病痛，恢復健康，斑斓容顏。 據《焰口經》：佛告阿難有陀羅尼。名曰無量威德自在光明殊勝妙力。若有誦此陀羅尼者。即能充足俱胝那由他百千恆河沙數餓鬼。及婆羅門仙等上妙飲食。如是等眾乃至一一。皆得摩伽陀國所用之斛七七斛食。 若欲施諸婆羅門仙等。以淨飲食滿盛一器。投於淨流水中。投於淨流水中。如是作已。即為以天仙美妙之食。供養百千俱胝恆河沙數婆羅門仙。婆羅舊俗門上貼的神仙等。彼諸仙人得加持食故。 經典上明確說：施食餓鬼是倒在地上，施食仙食倒在水裡，所以，以經典為准。至於說水邊，只要是在岸邊，是倒在地上就可以的。 據《感通傳》雲：“昔南山大師住世化導，”不餐人間飲馔二十余年，常受天供。一日，師問天人曰：貧道修行何德，敢勞尊天送供?天人答曰：我師曾為沙彌時，每於出食，施諸有情。 我等鹹沾法食之味，皆令得脫苦趣，遂感天身。是故常感大師法乳之恩，濟度我等，今來酬報。”斯乃宣祖道德之所致耳。由是觀之，學道之人，凡所作一切行，皆回向法界一切眾生，同成覺道。斯乃菩薩行，其功德不可思議也。 據《施餓鬼法》雲：“桃、柳、石榴者：桃樹物忌，王之住處，諸鬼眾恐彼鬼王之故也。柳，諸鬼亦不來樹也。石榴，鬼子母所愛木，諸鬼恐彼鬼子母神之故。凡桃、柳、石榴，或勿近殿堂基階等，彼樹下，大力之鬼王所住故，卑劣鬼類難臨，故不用之。殿基石階者，有護法等，鬼神不近，是故於堂邊，不可行施餓鬼法也。 “印光大師”關於施食的開示：在家人念蒙山，有何不可?此系普結孤魂緣者。小則蒙山，中則焰口，大則水陸，同是一事。常結孤魂緣，則常吉祥矣!人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼與人混處，無地無鬼，即不招鬼，誰家無鬼乎。鬼比人當多百千倍，人若怕鬼，當積德行善，則鬼便敬而護之。人若做暗昧事，鬼便爭相揶揄，故難吉祥。人若知此，雖在暗室，亦不敢起壞念頭，況壞事乎。此種鬼，乃善鬼，人來則讓開，人去則又遍占其地。若厲鬼發現，則有大不吉祥。放蒙山，若至誠，雖厲鬼，亦當謹遵佛敕，不復為厲。是以凡怨業病，醫不能愈者，至誠念佛、念觀音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有許多善鬼、或惡鬼。怕鬼之人，當存好心，說好話，行好事，所有之鬼，通成衛護之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作麼?"(文鈔續編卷上與陳慧恭居士書) 據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》裡佛也作了保證:"若諸天、人如法受持。若為諸鬼神及饑渴所逼非分橫死者。則不得名為勝大悲曰陀羅尼也。" 據《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》記錄，佛在迦毗羅城中，為諸菩薩、比丘說法。那時候，阿難尊者(一般據說，阿難尊者在世尊的眾弟子中，修為較低)茕居靜處，修習禅定。當晚三更事後，突然看見一個枯瘦丑陋、口中噴火燒、咽細如針、頭發蓬亂、虎伥長利，長得實在可駭嚇人的餓鬼，名叫“焰口”(又譯作“面然”)，來到阿難跟前。 阿難見到這焰口餓鬼時，很害怕，沒想到，焰口餓鬼說出的一句話，更令阿難毛骨悚然，全身發抖。焰口對阿難說：“三天之後，你行將命終，投胎餓鬼道中，就象我這個樣子!” 阿難聽了之後，起大恐慌，急忙問道：“如果我死後，會墮入餓鬼道中受苦，可有什麼要領，能令我免受此苦呢?” 焰口餓鬼說：有!你如果能在明天，布施百千萬億如恆河沙數的餓鬼，及百千婆羅舊俗門上貼的神仙等，並用摩伽陀國眾生所用的斛器，各施一斛之食，且為我贍養三寶，如此就能令我離開惡道之苦，往生天上，而你呢，就能免除墮入餓鬼道之苦，增長壽命福德!” 據《焰口經》中開示的施食方法，並不是把餓鬼召到我們這裡，而是通過我們至誠心性功德和陀羅尼功德，把勝妙飲食變現到無量餓鬼面前，讓餓鬼飽食，並不是召請來了餓鬼，餓鬼是在原地施食。 據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》：復次若諸人天欲施其食者。每日要於齋前時。以好最勝器缽。或金銀器。或銅器鐵器鍮石鉛錫。或琉璃頗梨貝玉等器。若無上者。但得木石瓦器實清淨者。或瓢瓠亦得用。盛滿乳酪。若無乳酪。淨水亦得。取所有飲食。或乳飯。若粳米大麥飯。若餅麴粥等。著於器中。 據《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》：佛告阿難若族姓善男子等。既稱四如來名號加持已。彈指七遍。取於食器於淨地上。展臂瀉之。作此施已。於其四方有百千那由他恆河沙數餓鬼。前各有摩伽陀國七七斛食。受此食已悉皆飽滿。是諸鬼等悉捨鬼身生於天上。 據《施甘露味經》雲：講到的淨除罪障的法門，經雲：若復有重罪惡業累障，難可除斷者，每日咒乳粥以施餓鬼，滿足七日，一切罪障悉滅無余。 據《施餓鬼甘露經》中說：“善施餓鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福壽不可限量”。 據《甘露味經》說：“當爾之時，十方剎土現在諸佛遙贊行者，復與遙授菩提之記。 據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》雲：“若人遇大重病及諸鬼病等。當作面粥三器。咒之七遍。於曠野中施諸餓鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。” 據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》雲：“又復若人橫遭口舌者。當作蜜漿。咒之七遍。灑著四方。一切口舌自然殄滅。又復若有怨家仇心欲相謀害者。當於晨朝為諸鬼等設美飲食。稱前怨名。是諸餓鬼便令彼人預遭衰禍。” 據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》“若饑儉劫時。當咒五谷乳酪等一百八遍。投著湫池中。即得國土民人豐樂。” 據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》“又復國土中惡業毒流行。人民疾疫畜生夭橫者。當作火爐。取薩利殺波子(唐雲白芥子)和蘇蜜等。呼諸畢利哆等。然後取一撮一咒一投火中。如是日日各一百八遍。七日已惡鬼歡喜。收攝惡毒疾患除滅。” 據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》雲：“又復有法。若欲滿足檀那。行者每日施餓鬼飲食。滿其百日即得具足。若欲求壽命延長者。如上作法滿其百日。即得長壽。又法。若欲現身色力美感見者歡喜者。當施餓鬼滿足百日。必得如意。如是略說但有一切求事種種衰患舉意對治一切皆得。是故我今略說少耳。” 據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》雲：“又復一法。取胡粳米蘇蜜等。指撮咒之一遍一燒。滿一千八遍。必得大財物。一切所求皆得如意。” 據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》雲：“若欲悉底唎摩耶者。取牛蘇乳酪等。面向此方。咒之千遍。施諸餓鬼。呼捨提馱藍婆等。為我取彼彼即得來。若欲令去呼令將去便將去。”(悉底唎摩耶：佛學詞典上解釋是妻子或夫人;捨提馱藍婆：應為餓鬼道眾生的名字) 據《救拔焰口經》雲：‘受此食已，悉皆飽滿。是諸餓鬼等，悉捨鬼身，生於天上。諸天善神恆來擁護，即為滿足檀(布施)波羅蜜。’ 據《甘露味經》雲：‘行者先請十方佛及住大地菩薩、金剛、天龍、鬼神已，系心不亂。想六趣眾生種種苦惱，如向所說，既見此已，悲泣盛徹欲救護。復想己身，乘寶花台飛到其所，調身按摩，流淚如雨。欲滅其火，倍復悲哽，痛徹骨髓。’ 據《甘露味經》雲：‘面對東方，召請十方一切餓鬼。復想諸鬼，遍滿閻浮。’ 據《救拔焰口經》雲：“諸天善神恆來擁護，即為滿足檀(布施)波羅蜜。” 一、佛在《優婆塞戒經》雜品裡講給鬼神施食：[雖以不淨蕩滌汁等施應食者，然有遮護，竟不得食;如是施主，亦得福德。何以故?以施主心慈憐愍故!] 經義：就是說，你施食給鬼神，但因為有遮護(未念變食真言或其它等)，那些鬼神吃不到，即使是你這樣也有福德，因為你心慈憐憫他們的緣故。 二、據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》雲：“若諸天人如法受持。若為諸鬼神及饑渴所逼非分橫死者。則不得名為勝大悲曰陀羅尼也。” 經義：你按照佛說的這個方法來施，若被鬼神害以及饑餓死渴死，那麼這個咒就不叫勝大悲陀羅尼了。也就是說不會被鬼神所害。 三、據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》雲：“爾時十方一切六趣餓鬼鬼神悉赴集。瞻仰行者。如見父母。 ”[其施食人心得清淨。而便疾證梵天威德。常修淨行具足成就。] 經義：那些餓鬼看到施食的人，就象見到父母一樣，瞻仰行者(施食的人)，又怎麼會加害呢。施食人因為行菩薩道故，發慈悲心施食鬼神，於修行上自然成就大利益。 四、據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》雲：施食者有二十種利益：[四者其人鬼神羅剎精魅魍魎觀之如佛。五者其人諸佛菩薩天仙龍神護如眼睛。] 經義：施食的人諸佛菩薩天龍八部保護他就象保護自己的眼睛一樣，因為施食的人能給餓鬼眾生很大的利益，所以對施食的人護如眼睛。當然鬼神害不了啦。 五、據《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》雲：[阿難若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。常以此密言及四如來名號，加持食施鬼，便能具足無量福德。壽命延長，增益色力，善根具足......一切非人夜叉羅剎。諸惡鬼神不敢侵害。 經義：若有人持咒施食，一切的非人夜叉羅剎，諸惡鬼惡神都不敢侵害。 六、據《施餓鬼甘露經》雲：“雖施阿羅漢、辟支佛，現受其報有限有量，但得五百劫人天果報。善施餓鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福壽不可限量。” 經義：雖然你用食物供養了阿羅漢等聖眾，你所得的福報依然是有限的，只能得五百劫人天果報，但如果你發心施餓鬼一揣之食，你即是以菩提心行菩薩道，當下你就是菩薩化身。其功德無量無邊。 七、據《救拔焰口經》雲：“若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，常以此密言及四如來名號，加持食施餓鬼，便能具足無量福德。壽命延長，增益色力，善根具足。” 八、《甘露味經》雲：“又復一法，若人遇大重病，及諸鬼病等，當作麵粥三器，咒之七遍，於曠野中，施諸餓鬼。如是二七日，所遇病痛即得除癒。” 經義：如果有人得大病重病和鬼神病，於曠野中施諸餓鬼食物十四天，所有的病全部除愈。 九、據《甘露味經》雲：“若復有重罪惡業累障，難可除斷者，每日咒乳粥以施餓鬼，滿足七日，一切罪障悉滅無餘。” 經義：施食七日，可使一切罪障悉滅無余，尤其是那些很難斷除的罪。 十、據《甘露味經》雲：“若能振發丈夫之人，日日修行。一日施食，一天下餓鬼皆得食喫。多日施食，十方六趣，一切餓鬼盡得飽滿。” 經義：一日施食的功德，已是無量無邊，更何況多日施食。 十一、據《救拔焰口經》雲：“則同供養百千俱胝如來功德等無差別。” 十二、據《救面然經》雲：“常修淨行，具足成就，供養百千俱胝恆河沙數如來功德。” 十三、據《施諸餓鬼經》雲：“即如是種種以供養十方一切諸佛無異。” 十四、據《甘露味經》雲：“十方餓鬼，歡喜飲食。當爾之時，十方剎土現在諸佛遙讚行者，復與遙授菩提之記。一切菩薩歡喜愛念，一切天龍各各將香花、瓔珞，種種伎樂遙施行者。” 經義：因為你施食的功德利益了十方餓鬼，十方剎土現在諸佛都在遙遠的佛土贊歎你，並且給你授菩提記，一切菩薩都歡喜地稱念你，一切天龍八部都用各種香花、璎珞，種種伎樂供養你。 十五、據《救拔焰口經》雲：“比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷誦此密言，善根具足。一切非人，夜叉羅剎，諸惡鬼神不敢侵害。” 十六、據《救面然經》雲：“諸四眾誦此陀羅尼，顏色鮮潔，威德強記。一切非人，步多鬼等。夜叉羅剎，並諸餓鬼，皆畏是人，心不忍見。” 十七、據《甘露味經》雲：“若當來世能持此經，當知是人已為便攝二十種大福德聚。” 十八、據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》裡佛說“爾時十方一切六趣餓鬼鬼神悉赴集。瞻仰行者。如見父母。”(那些餓鬼看到施食的人，就象見到父母一樣，瞻仰施食的人)。 十九、據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》裡佛作了保證：“若諸天人如法受持。若為諸鬼神及饑渴所逼非分橫死者。則不得名為勝大悲曰陀羅尼也。” 二十、據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》說施食者有二十種利益：“.....四者其人鬼神羅剎精魅魍魎觀之如佛。五者其人諸佛菩薩天仙龍神護如眼......” 二十一、據《施諸餓鬼經》雲：「即如是種種以供養十方一切諸佛無異。」 二十二、據《救面然經》雲：「常修淨行，具足成就，供養百千俱胝恆河沙數如來功德。」 二十三、據《焰口經》受此食已悉皆飽滿。是諸鬼等悉捨鬼身生於天上。 二十四、據《甘露經》受此食已悉皆飽滿。是諸鬼等悉捨鬼身生於天上。 二十五、據《施食獲五福報經》上說：布施飲食的人，今生或來世可以得到五種福報‘壽、安、色、力、辯。’ 二十六、據《佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經》雲：[諸四眾誦此陀羅尼，顏毛鮮潔，威德強記。一切非人，步多鬼等。夜叉羅剎，並諸餓鬼，皆畏是人，心不忍見。] 經義：那些害人鬼都怕見你呢，“心不忍見(xiàn)”一是敬畏你，而是怕現出形來嚇到你。 二十七、據《佛為首迦父老說業報差別經》載，奉施飲食得十種功德：1、得命;2、得色;3、得力;4、得安穩無礙辯;5、得無所畏;6、無諸懈怠，7、為眾8、敬仰;9、世人愛樂;10、具大福報;命終生天;速證涅槃。此外，以餓鬼為對象的施食儀式，稱為施餓鬼、施食會。 施食有什麼利益?有十種利益： 作大布施，行檀波羅蜜。2、超薦有緣，普利幽冥。3、廣結善緣。4、得諸佛菩薩及所超薦鬼神之護佑。5、消世間災厲之氣。 6、消自業障。 7、增滿福德。8、消災延壽9、居處安樂。10、道業增進。 據《甘露味經》雲：‘若當來世能持此經，當知是人已為便攝二十種大福德聚。 一者，現在不為饑渴窮厄，疾病衰禍，惱娆身心。 二者，人有所食啖，若美不皆成上味。 三者，其人所入野道，蟲毒和合草藥，終不能傷。 四者，其人鬼神羅剎，精魅魍魉，觀之如佛。 五者，其人諸佛菩薩，天仙龍神，護如眼睛。 六者，其人所有疫病，若業若魔，不能近身。 七者，其人壽命增進，臥安覺安，觸事吉祥。 八者，其人隘礦野乏少水草，自然稱適。 九者，其人頭貌怡悅，膚體光澤，無有惡色。 十者，其人常逢善友，乃至菩薩為伴侶。 復次： 一者，其人未來常生剎利王家。 二者，其人具足色力，壽樂辭辯。 三者，其人常生諸佛菩薩前。 四者，其人所在之處伏藏自現。 五者，其人恆得他人恭敬侍接。 六者，其人所有財寶無能奪得。 七者，其人意欲所願悉得稱遂。 八者，其人不隨饑儉劫難生。 九者，常生天上受尊勝樂。 十者，常以法喜禅悅無饑渴。是為二十種大福德聚。阿彌陀佛! 二、施食能使企業盈利 家庭平安 改變命運 孩子學習進步 延長壽命 通過很多企業、家族、個人、施食，使我深深體會到施食能使企業盈利，家庭平安，改變命運，孩子學習進步，延長壽命。 據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》裡佛作了保證：“若諸天人如法受持。若為諸鬼神及饑渴所逼非分橫死者。則不得名為勝大悲曰陀羅尼也。” 供齋天儀式在天明前已告結束，具有一定的神秘色彩，一般俗人是難以見到的，前人有一首《西江月》詞，形象地描繪了齋天的場面： 門外疏星淡月，壇中炳燭燃香,仰叩彎蒼，鳳葷蠻輿寶幢.恭迎四王帝釋，祥雲護繞齋場。天花瑞彩露堂堂，祈望諸天早降。 如果你研究梵文，你就發現，楞嚴咒、大隨陀羅尼等咒句中，有很多南無諸天的章句，比如南無因陀啰耶，就是頂禮帝釋天。唐密認為諸大天，是佛菩薩的等流身，甚至六道中都有佛菩薩的等流化身。又據不空三藏的《供養十二大威德天報恩品》中，世尊開示到，十二護世諸天皆是古佛再來。 在唐密、東密、藏密中，對非常強調對護法的供養，日日不間斷。因為護法神對於世間的事業、福報資糧大有幫助。因此才有一句話：納福消災在護法。研究密宗經典，發現一個有趣現象，諸佛菩薩側重於救人出輪回。即使以欲鉤牽，令入佛智。對於欲也是有限制的。比如，佛菩薩的願力中，令眾生衣食充足、受用無盡。夠用就好，想上佛布施不是菩薩的願力，然後令你修法出離生死輪回。 而諸天的願力，不只讓你夠用，還大富大貴，因為他們本來就是這樣的，天福妙樂無窮。毗沙門天王法中，令人官位財寶妻子奴婢無盡。堅牢地神令人富貴無極。大聖歡喜天更是說：上品持我者,我與人中王;中品持我者,我與為帝師,下品持我者,富貴無窮矣……大聖歡喜天是毗那夜迦，是大自在天的愛子，在三界中可謂逍遙自在，具足大力無畏，常給修行人作障礙，但是也同時護持佛法，可能是在考驗修行人吧。 當然了，世間的各種妙樂和證悟空性相比，就如一顆糖比於舉世無雙的明珠。世間的名利財富終究靠不住，以無所住心，去看待財富，善用財富來弘法利生，同時精修三摩地法，出離生死，往生佛國，這才是佛菩薩所樂意看到的。 佛陀在《巴利三藏》《中部·第129賢愚經》說過：“沒有任何譬喻能形容天界之樂。一個轉輪聖王(統治世界的君王)的快樂，還不及天界千萬分之一的快樂。” 那麼，人們供給諸天神的祭品，到底是由誰來吃呢?只有自己、有福德的鬼神和依他施活命鬼們吃罷了。無論一個人多麼虔誠恭敬的祈求禱告，行惡法的人自然與他敬仰的“天公”們距離更遙遠，更別期待他所敬仰的天公們會保佑他，或幫忙實現他所想要的願望。 若人們能夠以行善法來供奉他們的天公們，反而更令他們歡喜，因為諸天神非常歡迎人人都能投生到天界裡去做他們的友伴。天神一般都有與生俱來的神通，能夠知道在過去他們曾經造過什麼善業而投生到天界享樂，一些天神也知道，當自己的福業用盡了就會從天界墮落，所以，他們也需要累積功德福業。但，由於天界實在太快樂了，甚至連接受布施的對象也沒有。 在巴利經典裡也描述，諸天神通常只在午夜時分下來人間見佛陀，因為這段時間人群比較少，臭味才不至於太濃烈。天人們總是喜歡以站立的姿勢聽聞佛陀說法的，為什麼呢?因為他們希望聽了法後就趕快離開人間，他們的心情就像我們進入豬捨，恨不得要早點離開，更不想去碰那些豬一樣。 明白到這一點後，我們知道其實民間所謂的神打、扶乩所請來附身的鬼神，並不是高級的天神，只不過是一般低級的地居神或者鬼而已。天神連碰人都不想了，更別想附上人類的身體。人類的身體，的確很惡臭的，所以，人類自古以來已經懂得，借用外在的香味來“掩蓋”體臭的事實，自欺欺人。 不過，在人間依然有極少數的人身體上擁有某種特香，那是什麼香呢?旃檀、蓮花或大茉莉，此諸香微小;持戒者香最上，彼彌漫於諸天;戒香不但順風送，也能逆風熏。 在《法句經》206偈中記載：當佛陀臨終前病危，且染上赤痢時，帝釋天王去照顧佛陀，並以雙掌拂擦佛陀腳底。佛陀告訴天王說：“對天人而言，人類的氣味有如腐爛的肉類一樣難受，離開這兒吧，我有徒弟們照顧。” 帝釋王回答佛陀：“世尊!在八萬四千裡格外，我只嗅到你善意的芳香氣味。因此，我前來照顧你。” 雖然諸天神視人間猶如糞坑一樣，更避免接近人類，但也是因為戒香能掩蓋人體諸臭，所以諸天神只是樂於親近與守護那些擁有清淨戒行的善人們。 一個經常行善法，做善業又懂得把功德與諸天神、龍天護法、大小守護神分享的人，諸天神會歡喜的守護他、幫助他、扶持他。經常有天神到來隨喜功德的地方，是充滿著光明與吉兆;那些不能隨喜功德的低級鬼類，通常對這樣充滿光明的地方，總是會避得遠遠的，不想靠近。 就像一個大威德的國王、大臣，以及象軍、馬軍、車軍步軍四大軍隊常駐的地方，小偷、叛賊、盜匪不敢出沒一樣的道理。 齋天的主要對象是十方三世一切諸佛、《金光明經》等大乘經典及大梵尊天、帝釋尊天、護世四王、金剛密跡、散脂大將、大辯才天、大功德天、鬼子母天等二十四天眾。其中，主要供養具有“第一威德成就眾事大功德天”之稱的吉祥天女。 吉祥天女，梵名摩詞室利，梵文音譯“摩诃室利”，“摩诃”意為“大”，“室利”有二個意思：功德和吉祥。合起來即是“大功德”、“大吉祥”.又稱大吉祥天女，或稱功德天。在《大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經》則列舉了108種名稱。此外還有寶藏天女或第一威德成就眾事大功德天等名。此女，是佛教北方守護神具有“多聞”與“財神”之稱的毗沙門天王的妹妹，同時，也是佛教護法之一鬼子母女神的女兒。所以，吉祥天女也就成為了佛教中的財富女神與威德女神。 為什麼要供養吉祥天女呢?據《金光明經》記載：吉祥天女在過去寶華功德海琉璃金山照明佛所種下種種的善根，所以能夠做到“我今隨所念方，隨所視方，隨所至方，能令無量百千眾生受諸快樂。若衣服、飲食、資生之具，金銀，七寶、真珠、琉璃、珊瑚、琥珀、壁玉、珂貝，悉無所乏。”不僅如此，吉祥天女因為稱念如來名號而得諸佛的加持，做到“能脫一切罪，除滅一切煩惱，令一切身作無垢;召集增益一切財谷，能除貧窮;能攝召一切天龍、藥叉、羅剎、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩诃羅伽;能息一切逼惱诤訟斗戰;能成辦六波羅蜜。” 當有人稱念、讀誦《金光明經》及以花等代天女供養諸佛，三稱其名，燒香供養。“供養佛已，別以香華種種美味，供施於我，灑散諸方。當知是人，即能聚集資財寶物。以是因緣增長地味，地神諸天悉皆歡喜，所種谷米、牙莖、枝葉、果實滋茂。樹神歡喜，出生無量種種諸物。我時慈念諸眾生故，多與資生所須之物。” 《金光明經》又說：“於此北方，毗沙門天王有城，名曰阿尼曼陀。其城有園，名功德華光。於是園中有最勝園，名曰金幢七寶極妙，此即是我常止住處。若有欲得財寶增長，是人當於自所住處，應淨掃灑洗浴其身，著鮮白衣妙香塗身。為我至心三稱彼佛寶華琉璃世尊名號，禮拜供養燒香散華，亦當三稱金光明經至誠發願，別以香華種種美味，供施於我散灑諸方。”如此等等，都詳細的記載於《金光明經》中。 在北涼三藏法師昙無谶譯地《金光明經》中，大吉祥天女說：“若能以己所作善根最勝之分回與我者。我當終身不遠其人。於所住處至心護念。隨其所求令得成就。”這是什麼意思?天女說如果你能以自己所種的善根，也就是供佛菩薩、放生、施食、誦經咒等功德，回與她，也就是回向給她，她會終身不遠離你，加持護念令你滿願。 佛教中的諸大祖師，知道吉祥天女有如此的種種功德，所以結集經典，作《齋天》儀式，代眾生供養吉祥天女，以此獲得吉祥天女的護佑而得種種功德。 齋天於現在世，得十種利益 一、雙目、四肢永遠完好不生缺陷。 二、身無病痛，嗓門柔軟聲音妙好。 三、心地清明聰慧，不為愚癡所轉。 四、視力良好如摩尼珠能照微細物。 五、眼球、角膜、結膜，永好不壞。 六、生活安穩衣食豐足，心無所懼。 七、心身自在，善財善寶滾滾而來。 八、可獲美麗的璎珞及幽美的林園。 九、身體健康強壯，充滿生命活力。 十、不會與他人發生口角，打斗事。 具體方法為：操作施食儀式：念“阿彌陀佛”聖號加持施食物或水。據《大日經疏》卷四載，猶如香水灑地，為淨除污穢故，如來亦爾，以性淨之戒香，和合性淨之悲水，遍灑法界眾生性淨之心地，為令一切戲論皆淨除故。 《華嚴經》中《普賢菩薩行願品》中說：“諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 1、給企業、廠房、辦公場所灑淨一次，給家裡院裡灑淨一次，時間隨意，給企業法人身上灑淨3-7次，給每個家庭成員身上3-7次。 2、如果是齋天儀式在天明前已告結束。早上施食供養天人，時間為6:00至8:00(食物為少許小米、一小杯加持的水)。 3、中午11:00至11:30供養諸佛菩薩(供品為水果類)。 4、供養金翅大鵬鳥、龍族、神仙，施的食要倒在清水河裡或者是池裡，時間隨意(施食的食物為少許小米、一小杯加持的水)。 5、晚上施食供養孤魂野鬼。提前准備一個干淨器皿，杯子或者碗等都可以，裡面裝上食物，經雲：【盛滿乳酪。若無乳酪。淨水亦得。取所有飲食。或乳飯。若粳米大麥飯。若餅麴粥等。簡單的7粒米或多粒小米，加上水也可以】，做儀軌的時候一定要心從恭敬和誠心。業障輕者施七天，業障重這十四天至二十一天，業障深重者一年半載。 如果施七小碗牛奶稀粥效果更加，施食用茶具小碗也可以，因所施食物可以一粒變十方。施食是要珍惜每粒糧食。 如有不明白的地方。請參考《施食可以改變命運，化解業障，治療疾病，超度宗親和債主，積累福報，具足無量佛德，壽命延長，一切罪障悉滅》。阿彌陀佛! 三、念“阿彌陀佛”聖號加持聖水能治百病 我叫淨壽居士、網絡名叫原平居士，用一年多的時間，在五台山大寶寺、原平市五峰山壽寧寺、忻州市華嚴寺、原平市班村妙祥寺廟、原平市匙村觀音寺、原平市康寧醫院給上千人治病，有癌症、哮喘、腰腿疼、咳嗽、氣短、頭暈失眠、眼病、骨質增生、鼻炎、咽喉炎、頸椎病、婦科病、胃病、經絡損傷、韌帶損傷、鬼神附體、疑難雜症等等，療效非常顯著。 具體操作方法： 在佛堂放上清水，點燈上香至誠心稱念“南無阿彌陀佛”聖號數百聲，然後念三皈依儀，回向文，取下佛加持的聖水，給病人有病的部位灑少許聖水，多灑幾次療效會更佳。據《大日經疏》卷四載，猶如香水灑地，為進出污垢故，如來亦爾,以性淨之戒香，和合性之悲水，遍灑法界眾生性淨之心地，為令人一切戲論旨淨除故。 《華嚴經》中《普賢菩薩行願品》中說：“諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 聖水能治百病，疑難雜症等，治療用具如下： 據《甘露味經》雲：“又復一法，若人遇大重病，及諸鬼病等，當作面粥三器，咒之七遍，於曠野中，施諸餓鬼。如是二七日，所遇病痛即得除癒。” 據《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》雲：“若人遇大重病及諸鬼病等。當作面粥三器。咒之七遍。於曠野中施諸餓鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。” 據《施甘露味經》雲：講到的淨除罪障的法門，經雲：若復有重罪惡業累障，難可除斷者，每日咒乳粥以施餓鬼，滿足七日，一切罪障悉滅無余。 一、給真空拔罐器滴一點聖水，拔到病人有病的部位，時間為15分至20分，過半小時後，第二次補拔聖水罐，時間為10分至15分。 二、起了聖水罐後，用電暖氣在拔罐的部位烤20分至30分，用塑料小噴壺，給拔罐處不斷噴灑聖水。 三、拔完罐，烤完後，等待20分鐘後，給有病的部位灑上聖水用手搓10多分鐘，有個別部位需要按摩的，須輕輕按摩。手搓和按摩是要口念“南無阿彌陀佛”加持有病部位，療效更快。特別是疑難雜症，給有病的部位灑上聖水，用手多搓一會兒，口念“南無阿彌陀佛”加持、恢復更快。 四、不管任何病症，最好用聖水泡30分至40分，一天兩次效果非常顯著。如果沒有條件的情況下，把聖水倒在毛巾上，敷到有病處，用暖水袋燙在上面，暖水袋灌一普通水就可以了，不必用聖水灌暖水袋，燙在有病的部位為一小時，一天兩次，(在治療過程中病輕者為2至3天，病重者為4至5天，凝難雜症為7天左右即可痊愈)。 五、如果在治療過程中，可以給病人施食《改變命運，化解業障，治療疾病，超度宗親和債主，積累福報，具足無量佛德，壽命延長，一切罪障悉滅》。(如有特殊重病和鬼神附體者，須施食14天至21天)。施七小碗牛奶稀粥，若人遇大重病，及諸鬼病等，當作面粥三器，施食用茶具小碗也可以。若遇重病人在加上火供、煙供療效非常有效，不關是火供、煙供選一種即可。火供、煙供是念“阿彌陀佛”聖號即可。施食是要珍惜每粒糧食。施食一般時間為七天一療程。 六、(特別聲明，在整個過程中，一定要心存恭敬，念佛時，萬緣放下，求生西方才能夠有效)。施食時，請參考《施食可以改變命運，化解業障，治療疾病，超度宗親和債主，積累福報，具足無量佛德，壽命延長，一切罪障悉滅》。阿彌陀佛! 火供的福物： 1.橄榄油、奶油、食用油、芥子油：財富的力量 2 息：漸次恢復已失去的資產、財富。 2 增：增長資產、財富。 2 懷：勾召財神、龍王、五大....等財富，融入自身。 2 誅：立斷阻礙一切資產、財富的力量。 2.柳木：威嚴的力量 2 息：漸次恢復威嚴的力量。 2 增：增長威嚴的力量。 2懷：勾召諸佛菩薩、大自在天王、神、龍王....等一切威德力，融入自身。 2 誅：立斷阻礙威嚴的力量。 3.芝麻：(白、黑)除障的力量。 2息：消除貪、瞋、癡、破戒、殺生....等罪障。 2增：增長福、智二資糧。 2懷：勾召諸佛菩薩之慈悲、智慧的力量，來對治諸種障礙。 2誅：立斷我執、除病障、消諸業。 4. 咎粑：大樂的力量。 2息：漸次消除不快樂之因，使之恢復快樂。 2 增：增長大樂的力量。 2 懷：勾召一切大樂的力量。 2 誅：立斷痛苦。 5. 米：福德的力量。 2 息：消除阻礙福德的力量。 2增：增長福德的力量。 2 懷：勾召世間出世間的福德力量。 2誅：立斷阻礙福德的力量。 6.青稞：精神的力量。 2息：漸次消除精神萎靡的力量。 2增：增強精神。 2懷：勾召精神力量。 2誅：立斷萎靡不振，使之神采奕奕。 7.帶殼之榖物：失物失而復得的力量。 2息：已走失的牲畜(如大象、馬、牛....)或丟失的榖物，再度尋回。 2增：增加牲畜方面的財富。 2懷：勾召福德的力量。 2 誅：立斷阻礙牲畜方面財富的力量。 8.豆：力氣的力量。 2 息：白豆，漸次恢復力氣。 2增：黃豆，增強力量，使力大如獅、虎。 2懷：紅豆，勾召力氣。 2誅：黑豆、綠豆、藍豆，立斷無力之障礙。 9.麥(大、小麥、高梁)：除病的力量。 2息：除病障，漸次恢復健康。 2增：增強健康的力量。 2 懷：勾召藥師佛之力量，消除病障。 2 誅：立斷病障。 10.百節草、茅草：長壽的力量。 2息：消除阻礙長壽的力量。 2 增：延壽的力量。 2 懷：勾召長壽佛、天王、五大、太陽、月亮....等長壽的力量。 2誅：立斷阻礙長壽的力量。 11.芥子：驅魔的力量。 2 息：阻止魔鬼的侵入。 2增：增強驅魔的力量。 2 懷：勾召普巴金剛、忿怒蓮師....等忿怒本尊及護法的力量融入自身。 2 誅：殺魔的力量。 12.吉祥草：吉祥的力量。 2息：漸次消除不吉的力量。 2 增：增長吉祥的力量。 2懷：召請一切吉祥的力量融入自身。 13. 金子、銀、銅、珊瑚、七寶、瑪瑙、象牙： 2 消除煩惱，所知二障，如吝啬、悭貪等障礙，恢復其本來俱足之福德、資糧。 14. 五色布：供養火神，消除障礙，福德增長，此物為特別對火神之供養;其余14種福物均為對佛菩薩之供養。其中槟榔只需一、二顆。其它供物則愈多愈好。 火供主法者之條件： 1. 任一本尊之成就(或者閉關三年以上)。 2. 顯、密圓融，具備傳承熟悉儀軌。 3.具大菩提心。 4. 具足清淨的三乘(別解脫戒\菩薩戒\密乘戒)。 跟一般的佛教儀式不一樣,火供對主法者有較高的要求. 火供的性相： (一)禅定的力量。 (二)福物的功德。 (三)修法的方法。 (四)咒語的加持力。 (五)佛法的威德力。 (六)火爐變成本尊或壇城。 以上六種性相力量和合相聚，才算是真正火供。 編後語：經典上說，諸天早食，佛午食，畜生午後食，鬼夜食。 《毗尼三昧經》上佛說：“早起諸天食，日午諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。”所以佛弟子應當學佛，在條件許可時常受八關齋戒，以斷三惡道之因! 學佛應依《四依法》，學佛應以經典為依據、凡事按經典行事，人不足以為依，因為人的思想見解互異，人有生老病死，去來遷流，而法(真理)則亘古今而不變，歷萬劫而常新。(供大家參考) 《一句“阿彌陀佛”》： 一句“阿彌陀佛”，一切佛、全世界無量無邊的佛都包括了，都念了，因為叫法界藏身。“阿彌陀佛”的“阿”字，出於華嚴經頭一個字，“阿”是總持。“阿”字觀稱：“阿”字裡生一切陀羅尼，一切陀羅尼出一切佛;“阿”字真言，十方佛心，諸佛法身同所加持;“阿”字名為密藏，法報化三身唯說“阿”字一法;聽到“阿”字，就會諸罪冰消，看見“阿”字，一切功德匯集，淺淺觀想一下，這麼信都可以往生淨土。念佛功德這麼好，就是佛號包括了“阿”字。是一，不是二，一切的殊勝都在佛號之中，你老實念下去，就成功了。沒有“阿”字三藏十二部一部都沒有，一句“阿彌陀佛”，正修助修都有了，連諸法都不必講。又是經典又是咒子，三藏十二部，又是其它佛號都念了。《般若境緣集》校對修訂版 「等謂平等，念一佛功德，等同一切佛之義」，這個一佛是“阿彌陀佛”。念一佛的佛號，所得的功德等於念一切諸佛名號相同，為什麼?彌陀名號裡頭，圓滿具足一切諸佛名號。 “阿彌陀佛”這個名號是梵語，把它翻成中國的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，合起來無量覺。無量覺就是成佛了，沒有成佛不能稱無量覺，無量覺跟無上正等正覺的意思相同，無上正等正覺就是一切諸佛如來的通稱。 所以，“阿彌陀佛”是一切諸佛共同的名號，哪一尊佛不是無量覺!所以念這一個佛名，是所有一切諸佛全都念到了，一個也不漏。“阿彌陀佛”是平等佛，“阿彌陀佛”一即一切，這一個名號就是一切諸佛名號，一切諸佛名號就是這一句名號。名號功德不可思議，從這些地方可以體會得到，念“阿彌陀佛”就行了。《二零一二淨土大經科注第二四五集》 南懷瑾老師:“阿彌陀佛”,是大禅宗,也是大密宗:不要輕視“南無阿彌陀佛”一句佛號，念好了絕對成就，就是永明延壽禅師講淨土的偈子：“有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。”尤其居士們在家裡，多修功德，多念佛。 南無阿(ā)彌陀佛，不要念成南無阿(ō)彌陀佛，這要懂得華嚴字母的道理，就是梵唱的道理。“阿(ā)…”，是開口音;“阿(ō)”，你看這個氣是下沉的。所以我常常提倡佛國禅師的兩句話：“有時且念十方佛，無事閒觀一片心。”妄念多了，煩惱來了，多念念佛，出聲念;念到妄念煩惱不起了，就用觀心法門修止觀。所以我告訴你們不要輕視淨土啊，淨土就是禅，淨土就是密宗。 南無是梵文的音，翻譯成中文是皈依的意思，大家都知道;阿代表無量無邊，無限的，偉大的，現在講宏觀的、宏大的，包括了幾十個意義;“阿彌陀”就是無量壽、無量光。所以道家借用了佛家，道士一見面講“南無無量壽佛”，無量壽佛就是“阿彌陀佛”，在古代道士可以到佛教叢林掛單，和尚也可以到道家的廟子掛單，都通的。 “阿彌陀佛”是光壽無量，這就是科學，這就是密宗。宇宙間任何的生命有生有滅，只有光不生不死、永遠存在，虛空到哪裡，光就到哪裡。我們看到的這個亮光不是光哦，白天看到的太陽光是光色，夜裡看到的光色是黑色，光源不在這個光色上，那個就是佛說的無相光，這是宇宙生命永遠存在的光。科學也曉得，到太空，是靠光速上去的。所以“南無阿彌陀佛”是大密宗。 你假使修持到了，自己的心光到達無相光中，與佛光相接。譬如溫州的一位居士寫信問我，修密宗的妥噶、徹切，普通的翻譯就是看光。你打起坐來覺得在一片光明中，自己曉得一片光明，還是子光，還是光色;到了無念之念，念念清淨，光明也沒有，境界也沒有，無量無邊的空也沒有，那個才是母光，也就是宇宙生命光源的根本能，生命的根本。你看看一句“阿彌陀佛”有那麼多道理，不是簡單的，所以它是密宗也是禅宗。 真正修淨土，一句一句“南無阿彌陀佛”不間斷地念，念到念念跟上，慢慢雜念都沒有了，就是專一得止;一口氣一口氣地念，就是安那般那的修法;念到了最後，念而無念，“南無…”第一個字都起不來了，後面也沒有了，前念已滅，後念未生，當體即空，它就是禅!你做到了，那個就是淨土!到了念而無念、無念而念，這一步的境界就是： 不移一步到西天，端坐西方在目前。 頂後有光猶是幻，雲生足下未為仙。 這是道家祖師張紫陽的詩，你看他懂佛法嗎?他也念佛，他念到了就懂了。所以淨土就有這樣厲害，淨土就是禅，禅就是淨土。最後一切無相，就是《金剛經》上佛說的話，“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”，這就是真淨土了，淨土就在這裡。整理自《南禅七日》 據《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》魏朝三藏菩提流支奉诏譯 大藏經 續藏58冊，密教部67第767頁雲：阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何?“阿彌陀”佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰： 阿字十方三世佛 彌字一切諸菩薩 陀字八萬諸聖教 三字之中是具足 故知：八萬四千法門，六字全收。一句彌陀，是佛王，是法王，是咒王，是功德之王。專念“南無阿彌陀佛”一佛，即是總念總持諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門，十方諸佛自然護念，觀世音、大勢至及諸多菩薩歡喜擁護。因此，但念“南無阿彌陀佛”一佛，十方諸佛、諸大菩薩、諸多行門自在其中，不必改口稱念其他諸佛菩薩，不必改修其它經咒、行法。 捨利弗!若有眾生，聞說阿彌陀佛不可思議功德，歡喜踴躍，至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂。或轉貧賤獲得富貴，或得果免宿業所迫病患之苦，或轉短命得壽延長，或怨家變恨，得子孫繁榮，身心安樂如意滿足。如是功德，不可稱計。 釋迦牟尼佛贊揚阿彌陀佛名號功德，把我們娑婆世界凡是好的名詞都用上了，「無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德」，六字名號就這麼殊勝。 為什麼六字名號有這麼大的功德呢?釋迦牟尼佛自問自答：「阿彌陀」三字之中，有十方三世一切佛、菩薩、聖人、行法。「阿」字，十方諸佛在裡邊，「彌」字，一切菩薩在裡邊，「陀」字，一切行法、無量經典在裡邊，所以講，這三字之中，什麼都具備了。念「南無阿彌陀佛」還有何不足啊?阿彌陀佛!
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