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安士全書新白話版36 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	什麼是陰陽？凡是行善而別人知道的，就是陽善；行善而別人不知道的，就是陰德，陰德上天會有回報；陽善享受世間名聲，名聲也是福報啊。名聲，是造物主忌諱的；世間享有盛名而實際不符合的，多有奇禍；人沒有過錯卻橫遭污名的，子孫往往驟然發達。陰陽的分際微妙了！ 什麼是是非？魯國的法律是，魯人有從諸侯那裡贖回奴隸的，都可以受到國家的獎賞。子貢贖人卻不要獎賞，孔子聽了就不高興，說：“端木賜（子貢）失誤了。那聖人做事，可以移風易俗，而教化可以影響百姓，不是只對自己的行為啊。現今魯國富的少而貧窮的多，受獎賞就是不廉潔，那還怎麼贖呢？從今以後，不再有贖人的行為了。”子路救了落水的人，那人送牛表示感謝，子路接受了。孔子歡喜說：“從今魯國救落水的人就多了。”從俗眼來看，子貢不受獎賞為優，子路受感謝的牛為劣，孔子卻是認同子路而批評子貢。所以知道人的行善，不是論現行，而是論流傳將來的弊端；不是論一時，而是論久遠；不是論一身，而是論天下。現行雖然是善的，但那流弊是很害人的，看起來似乎是善而實際不是啊；現行雖然不是善，而那後果更可以救人，好像不是善而實際是啊。但這只是就這一節來理論罷了。其他如不是義的義，不是禮的禮，不是信的信，不是慈的慈，都要有選擇。 什麼是偏正？昔日呂文懿公（呂原），最初辭去相位，回歸故裡，海內外景仰他，就如泰山北斗。有一鄉人，喝醉了罵他，呂不在意，對他的僕人說：“喝醉的人不要與他計較啊。”閉門謝客。過了一年，那人犯死刑進了監獄，呂才後悔，說：“假使當時稍稍與他計較，送到官府責罰，可以小懲而大戒。我當時只想存心厚道，不料養成他的惡果，就到了這種地步。”這就是用善心而行惡事的啊。又有用惡心而行善事的，如某家大富，正遇荒年，窮民白天在集市搶糧；告到縣裡，縣官不理睬，窮民更加放肆了，富家於是私下抓起來處治，眾人才安定，不然，幾乎大亂了。所以善的是正，惡的是偏，人們都知道。那因善心行惡事的，是正中有偏啊；因惡心而行善事的，是偏中有正啊。不可不知道啊。 什麼是半滿？《易》說：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”（不積善不會成名，不積惡不會滅身）《書》說：“商罪貫盈，如貯物於器。”（商纣王的罪太多，就像器具裝滿東西一樣）勤懇積累，就滿；懈怠不積累，就不滿。這是一說法啊。昔日有某女進寺院，要布施而沒有錢財，只有錢二文，捐獻出來後，主持僧親自為她作忏悔法事。到後來某女進皇宮富貴了，帶數千兩銀子到寺院施捨，主持僧只叫他的徒弟回向而已。某女因此問道：“我先前施錢二文，師父親自忏悔，現今布施數千兩銀錢，而師父不回向，為什麼？”答：“先前東西雖然少，而布施的心很真誠，不是老僧親自忏悔，不能報德；如今東西雖然豐厚，而布施的心不如從前懇切了，叫別人代忏足夠了。”這就是千兩銀子是半，而二文錢是滿啊。鐘離傳授丹法給呂祖（呂洞賓），點鐵成金，可以濟世。呂問道：“最終會變嗎？”答：“五百年後，就恢復本質。”呂說：“如此說來就害了五百年後的人了，我不願意啊。”鐘離說：“修仙要積累三千功行，你這一句話，三千功行已經滿了。”這是又一說法啊。又譬如用錢財救濟別人，內不見自己，外不見別人，中間不見那施捨的東西，這叫三輪體空，是說一心清淨，那一斗糧可以種無邊的德，一文錢可以消滅千劫的罪。倘若這心沒有忘，雖然黃金萬兩，福也不滿啊。這又是一說法啊。 什麼是大小？昔日衛仲達在翰林院任職，被帶到冥司，主管叫吏員呈上善惡二冊記錄，等到拿來看，記錄罪惡的冊子卻是擺滿院子，那記錄善的冊子僅如一根筷子而已。用秤稱量，那滿院的反而輕，而如筷子的反而重。衛說：“我不到四十歲，怎麼能有這麼多的過惡呢？”答：“一念不正就是，不用等到犯啊。”因而問善冊裡記錄的是什麼事，答：“朝廷曾經興大工程，修三山石橋，先生寫報告勸谏，這是文稿啊。”衛說：“我雖然說了，朝廷不聽，有什麼用呢？卻能有這樣的力量？”答：“朝廷雖然不聽，先生的一念，已在萬民。如果聽從，善力更大了。”所以志在天下國家，那善雖然少而大；如果只在一身，雖然多也少。 什麼是難易？先儒說“克己，須從難克處克將去”。孔夫子論到“仁”，也說“先難”。必如江西的舒翁，捨出僅僅二年教書的收入，代別人償還官銀，因而成全別人的夫婦；與邯鄲的張翁，捨出十年苦苦積攢的錢，代別人交完贖銀，因而救活別人的妻子，都是所謂難捨處能捨啊。如鎮江的靳翁，雖然年老沒有兒子，不忍心讓幼女為妾，因而還給鄰居，這是難忍處能忍啊，所以上天的降福也豐厚了。凡是有財有勢的，那立德都容易，容易卻不做，就是自甘墮落。貧賤作福都難，難卻能做，這就可貴了。 隨緣救濟眾生，類別繁多，簡說綱要，大約有十：第一與人為善，第二愛敬存心，第三成人之美，第四勸人為善，第五救人危急，第六興建大利，第七捨財作福，第八護持正法，第九敬重尊長，第十勸人愛惜物命。 什麼是與人為善？昔日舜在河濱，見打漁的人爭著到深潭厚澤捕撈，而老弱卻在急流淺灘中，感覺可憐。舜就前往打漁，見到爭搶的人都避而不談他們的過錯，見有謙讓的，就宣揚並效法他們。過了一年，大家都謙讓深潭厚澤了。可是明智如舜這樣的人，用一句話教導眾人有什麼難呢？但不用言教卻以身作則，這是用心良苦啊。我們處在末法，不要用自己的優點去壓倒別人，不要用自己的善行去要求別人，不要用自己的多能去炫耀別人；收斂自己的才智，好像虛無。見到別人過失，包容並忽略，一是讓別人可以改正，二是讓別人有所顧忌而不敢放縱。見別人稍有長處可取，小善可贊，就翻然放下自己的架子去學習，並且為他宣揚。凡是日常生活中，發一言，行一事，完全不為自身考慮，都是為他人著想，這就是大人天下為公的態度啊。 什麼是愛敬存心？君子與小人，就表現來看，常常容易搞混；惟有一點存心處，那善惡相差懸殊，判別如黑白一樣的相反。所以說：“君子所以異於人者，以其存心也。”（孟子語）君子的存心（動機），只是愛人敬人的心。因為人有親與疏、貴與賤，有智與愚、賢與不肖，萬種品類不是等齊，但都是我的同胞，都是我一體，誰不是應當敬應當愛的呢？愛敬眾人，就是愛敬聖賢；能通達眾人的心意，就是通達聖賢的心意。為什麼？聖賢的心意，本來是要這世這人，各自得到各自的需要。我同樣的愛敬，就是安慰一世的人，就是為聖賢而安啊。 什麼是成人之美？玉在石頭裡，就當瓦礫扔了，雕琢就是瑰寶；所以凡是見別人行一善事，或他人的志向可以贊賞，能資助鼓勵，都須引導而成就他。或為他推廣，或為他維持，或為他辯白那誣陷而分擔對他的誹謗，務必使他成功而後已。大概人的惡各不相同，鄉裡人善的少，不善的多。善人在俗世間，也難自立。而且豪傑出眾，不太修形象，容易被指責。所以善事常常容易失敗，而善人常常受誹謗；只有仁人長者，匡正而輔佐，那功德最大。 什麼是勸人為善？生為人類，誰沒有良心？世路辛苦，最容易淹沒。凡是與人相處，應當方便提攜，開導迷惑。譬如長夜大夢，要使他覺醒；譬如久陷煩惱，要使他清涼，這樣的惠人最廣大。韓愈說：“一時勸人以口，百世勸人以書。”比起與人為善，這話雖然有痕跡，但對症下藥，有時會有奇效，不可偏廢啊。如果失言失人，應當反省自己的智慧不夠。 什麼是救人危急？顛沛流離，人時而會有這樣的情況。偶然遇到，就如病苦在身，快速為人解救。或用一句話為人伸張冤屈，或用多方設法救濟人的艱難。崔子說：“惠不在大，赴人之急可也。”（恩惠不在大小，救人急難就可以了）真是仁人的話了！ 什麼是興建大利？小的一個鄉，大的一個縣，凡是有利益的，最應當興建。或開通溝渠導水，或構築堤壩防患，或修橋架路，方便行旅的人，或布施茶飯，救濟饑渴。隨緣勸導，協助興修，不避嫌疑，不辭勞怨。 什麼是捨財作福？釋門萬法，以布施為最先。所謂布施，就是一個“捨”字罷了。通達佛理的人內捨六根，外捨六塵，一切所有，沒有不捨的。如果不能通達，就先從財上布施。世人把衣食當作命，所以財是最重的。我因而捨財，內可以破我的悭貪，外可以救濟別人的急需；開始有勉強，最終就坦然了。這是最可以蕩滌私情，去除執著的吝啬。 什麼是護持正法？所謂法，就是萬世生靈的眼目啊。沒有正法，如何了解天地？如何分別萬物？如何脫離塵世的束縛？如何經世出世？所以凡是見到聖賢廟宇，經書典籍，都應當敬重而修理。至於宏揚正法，上報佛恩，尤其要勉勵。 什麼是敬重尊長？家中的父兄，國中的君長，以及凡是年高德高位高識高的，都應當特別奉侍。在家就奉侍父母，使那深愛婉容，柔聲下氣，成為習性，便是和氣感應上天的根本。出外就服從君長，做一事，不要以為君長不知就可以放任啊；管束一人，不要以為君長不知就作威作福啊。對待君長如天，古人的“格論”，這裡最關系到陰德。試看忠孝的家庭，子孫沒有不是綿遠而昌盛的，千萬要謹慎。 什麼是愛惜物命？人所以成為人，就是因為有這恻隱之心而已，求仁的就是求這個，積德的就是積這個。《周禮》“孟春之月，犧牲毋用牝”，孟子說“君子遠庖廚”，就是保全我的恻隱之心啊。所以前輩有四不食的戒，就是“聽到殺不吃，見到殺不吃，自己養的不吃，專為我殺的不吃”。學佛的人不能斷肉，就應當從這裡開始戒，漸漸增進，慈心越來越增長。不只是殺生應當戒，蠢動含靈（細微的生物），都是物命。求蠶絲煮蠶繭，種田鋤地殺蟲，想到衣食的由來，都是殺它來活我的命。所以暴殄天物的孽障，就與殺生等齊。至於手下誤傷，腳下誤踩的，不知有多少，都應當小心防范。古詩說：“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”多麼仁慈啊！ 善行是無窮的，不能細說。從這十件事，推廣開去，那萬德可以具備了。
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