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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：我們今天修淨土法門就是不違背佛
我們在今天，假如我們聞到正法依教修行，不違背佛陀的教誨，那麼我們現前也是「從佛」。不違背佛的教誨，這句話說起來容易，做起來不容易。為什麼說做起來不容易?因為我們不明了怎樣才叫做不違背佛的教誨，這是屬於學問。假如我們能夠辨別我們的心行是不是與佛的教誨有所違背，給諸位說，那就是相當的學問，在佛法裡面講是相當覺悟的人，而不是普通人。但是在我們每一個學佛的同修來說，這個問題是必要的，換句話說，我們必須要能夠理解，我們是不是不違背佛陀的教誨。 尤其在今天的社會，如果照《楞嚴經》來講，第六卷的末後，佛在「清淨明誨」這一章裡面給我們說明，就是說的現在末法時期「邪師說法，如恆河沙」。那些邪師如果是說佛教之外的，那我們很容易辨別，我們不會步入歧途。困難的就是，那些邪師都出了家，也受二百五十戒，也搭上袈娑，天天在講經說法，這個事情麻煩。換句話說，妖魔鬼怪在末法時期滲透在佛法裡面冒充善知識，說的是普度眾生，實際上是要把眾生往三惡道去度，不是往佛菩薩道裡度，是往三惡道去度。他們的勢力很大、誘惑的力量很強，如果我們要不是宿福深厚的話，見到這些妖魔鬼怪而不動心的，那很不容易。所以在末法時期正法很難聞到，這一點完全要靠自己努力，要靠自己慧眼去揀別什麼是邪、什麼是正。你問別人，別人不會告訴你，為什麼?告訴你了，那又是挑撥是非，又在那裡離間，又兩舌、又惡口了，造無量的罪業，還要得罪許多人，所以何必?只有自己心地光明才能照見外面的境界，哪是真善知識，哪是假善知識，我們自己才能有一個取捨的標准，這個樣子在我們學佛的過程當中才不至於迷失方向走錯道路。 諸位要有這種眼光、有這種能力，必須要在經論裡面有一個相當的基礎你才能夠辨別。經論是開智慧的，也就是開慧眼的，常常讀誦經論，慧眼自然就開了。諸位要把話聽清楚，我勸諸位是讀經論，而不是讀注解。注解裡面有問題，不但是今人，古人的注解也有偏見。譬如《楞嚴經》，我們所知道的《楞嚴經》注解將近一百種，一百種當然就是一百種不同的看法，如果要是相同，古人注了，後人何必再注?用不著了，當然是不相同。這一百家注解，哪個算正確，哪個不正確，這很難講。這種情形釋迦牟尼佛早就知道，他老人家滅度之前教給我們一個方法，「依法不依人」。經論是法，注解是人說的，所以說一切注解可以提供我們參考而已。我們需要讀誦的是要在經文上，能夠常常讀誦大乘經典，而且心裡還得要有幾部經，心裡才踏實。換句話說，在一切經裡面選擇你自己喜歡的經，契合自己根性的，選出來背誦，然後我們才有慧，才能夠辨別真佛弟子、偽佛弟子(偽是假的)，才能夠辨別。 從佛，這是真佛弟子，假的佛弟子是表面上從佛，實際上是違佛，與佛法完全相違背。在末世，末法時期，我們舉一個最簡單的揀別的方法，我們要從佛，不違背佛的教訓，佛在《大集經》裡面給我們說佛法法運分三個階段，從絕大多數來說就有三種不同的成就。佛說，正法時期，戒律成就;像法時期，禅定成就;末法時期，淨土成就。我們就是照外國人的計算方法，佛法現在已經進入末法五百多年，現在是末法時代，這是照外國人的算法。照中國古人的算法，佛滅度到現在三千多年，那就是我們入末法時期一千年。假如我們要從佛，不違背佛的話，我們今天修淨土法門就是不違背佛。如果今天有一個主張，不修淨土法門，否定淨土法門，這有問題，固然說人中有特殊的根性，他不是淨土的根性，不是淨土根性也不能夠否定淨土。《華嚴》到末後普賢菩薩還「十大願王導歸極樂」，那是什麼樣的境界?依然是以淨土為歸宿。這是我舉一個最明顯的例子貢獻給諸位。現在是思想大混亂的時代，福報不夠的人一定染著邪思，知見錯了，問題很大。佛在戒經裡面講，破戒的人，佛有辦法救他，就是根本大戒破了佛也有辦法救，破見之人諸佛沒有辦法救。破見就是邪知邪見，見解上錯誤，諸佛不能救;戒相破了，那是事，事上的過失有辦法補救。見解上有偏差，這個不容易，什麼人都幫不上，這是我們好心學佛的人不能不注意。 摘自 楞嚴經 (第八集) 1979/9 台灣景美華藏圖書館 檔名：07-001-0008
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