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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：地藏菩薩本願經 (第七集) 1998/5
地藏菩薩本願經 (第七集) 1998/5 新加坡淨宗學會 檔名：14-012-0007 請掀開經本。上一次講到佛教給婆羅門女，用念佛的方法，就能夠知道自己的母親死後神魂落在何處。我們知道大、小乘佛法，法門無量無邊，所謂門門都能成無上道。佛為什麼不教她用參禅、持戒、持咒的方法?為什麼不教這些法門，而特別教她念佛法門，這裡面的含義，我們一定要懂得。任何法門都能夠得定、都能夠開慧，佛法修學的總綱領就是定、慧，這個諸位必須要曉得。所以無量的法門都是修定、慧的方法，都是開智慧的門徑，方法門徑不一樣，所達到的目標完全相同。但是這裡面確實有根性難易的差別，唯有念佛法門是三根普被，無論是利根、鈍根，而且成就快速、穩當容易，所以佛用這個法門教她。她果然算是不錯，在我們法門裡面來說，她是屬於上等根性的人;因為她一天一夜就得一心不亂，就得定。定中境界現前，她自己才親自能見得到。佛告訴她，你母親已經生到忉利天三天，她未必能相信，因為不踏實。她想可能這是佛看到我很可憐，安慰我的話，未必是真的。但是佛不妄語，大概是真的，這個信心不踏實。她親自到地獄裡面去見到了，這沒話說。 而且她母親怎麼生天?決定不是佛力，昨天跟諸位說過。是因為母親這個增上緣，使她自己勇勐精進，在一天當中成就念佛三昧，她母親是這個功德生天。如果她自己不能夠勇勐精進，得不到念佛三昧，她母親得的福就沒這麼大。她母親得福之大小，是隨她自己修持功夫淺深而定，這個理才講得通，才是合情、合理、合法。所以過去兒孫飛黃騰達，他的父母、他的祖父母，都受到朝廷的封賞，朝廷為什麼要封賞他的父母、祖父母?我們在歷史上看到朝廷上封官，他父母雖然不在世，過世了，封他父母的爵位跟他自己的爵位相等。為什麼?他是孝子，他的成就是父母調教出來的，他為了報父母之恩，所以才勇勐精進;父母、祖父母對他都是善的增上緣，是這麼一個道理，朝廷才封賞。這個道理走遍任何諸佛剎土、虛空法界，都受一切眾生所肯定，我們講真理永恆不變，就在此地。我們讀這個經才曉得怎樣超度，超度得什麼樣的利益才恍然大悟，這是真的，不是假的。 《地藏經》是我們大乘佛法的根本經，實實在在講要細說，但是我們這一次受到時間的限制，我們只講二十次，四十個小時，不能夠細說。將來我們一定再找時間詳細的講解，這個是我們修學的根本法，決定不能夠忽略。 我們看著經文： 【時婆羅門女。尋禮佛已。即歸其捨。以憶母故。】 這一句話重要。她為什麼能依教奉行?為什麼能『端坐念』?端坐念就是以真誠之心，一心念佛。『以憶母故』，就是發菩提心，跟《無量壽經》上講的塬則就相應：「發菩提心，一向專念」。 【端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。】 她不眠不休!我們在《淨土聖賢錄》裡面看到，宋朝瑩珂法師，傳記裡面記載這個破戒的比丘，造作許多的惡業。他最大的長處，是他自己曉得，造惡多了，將來必定墮地獄。曉得，為什麼還要造業?習氣太重，遇到惡緣他不能夠控制自己。但是知道將來墮地獄可怕，想到這個果報他就嚇到了。他向同參道友請教，同參道友給他一本《往生傳》。他看了之後非常受感動，關起門來念佛，不睡覺、不吃東西，連水都不喝，一口氣念到三天三夜，把阿彌陀佛念來。《彌陀經》裡面講若一日、若二日、若三日到若七日，我們見到，這是真的不是假的。我們念佛念了七天，念了七個七天，佛都沒見到，那個是不如法，一面念佛，還有妄想、雜念，所以沒有感應。這個念佛是一個雜念都沒有。像瑩珂因為恐怖地獄，救命要緊，所以也是一個雜念沒有，這是中等根性的人。婆羅門女上根人，一天一夜成就，瑩珂法師是三天三夜成就，至誠懇切感動佛來應。這是一天一夜得念佛三昧，得事一心不亂。 【忽見自身。到一海邊。其水湧沸。多諸惡獸。盡復鐵身。飛走海上東西馳逐。見諸男子女人。百千萬數。出沒海中。被諸惡獸。爭取食噉。】 這是婆羅門女定中所現的境界，她見到地獄的現象，看到這麼多人在那裡受罪。接著我們再看底下這段經文： 【又見夜叉。】 『夜叉』是地獄裡面的惡鬼。 【其形各異。】 奇形怪狀。 【或多手多眼。多足多頭。口牙外出。利刃如劍。】 『利刃如劍』是講祂的牙齒鋒利。 【驅諸罪人。使近惡獸。】 地獄裡頭的惡獸太多，都在那裡吃那些罪人。罪人當然看到惡獸，跑啊!這些夜叉趕著，拿這些受罪人去餵這些惡獸。不但趕他們， 【復自搏攫。】 『搏攫』是鞭打，拽著摔。 【頭足相就。其形萬類。不敢久視。】 『不敢久視』，不忍心看這個樣子，看到心地發軟。這是我們這個世間造作惡業的人，墮在地獄裡面受苦的形相，婆羅門女親自看到。底下經文： 【時婆羅門女。以念佛力故。自然無懼。】 她看到地獄這個現象，念佛三昧之力，支持著自己看到這個現象沒有恐懼。但是憐憫心，不忍心看這個極其悲慘的狀況。到地獄裡面，地獄裡頭也有人來招唿她。 【有一鬼王。名曰無毒。稽首來迎。白聖女曰。善哉菩薩何緣來此。】 地獄的境界只有兩種人能見到：一個是受罪的人，到裡面去受罪;另外一個是菩薩到地獄度化眾生，只有這兩種人。除這兩種人之外，地獄在你面前，你也見不到。過去朱鏡宙老居士給我講了一個故事，這故事是真的，他寫在他的著作裡面。這個故事裡面的主角是他的老岳丈章太炎先生。章太炎在生的時候，曾經做過東岳大帝的判官，用現代的話來說就是秘書長，地位很高。在中國有五岳，五岳是大鬼王，管五、六個省，他的地位僅次於閻羅王。閻羅王好像是皇帝，管全國;他好像是個諸侯，管一方，比省大得多。章太炎是個學佛的人，知道地獄裡面刑罰很慘，非常殘酷，他也有仁慈的心。有一天向東岳大帝建議，能不能把地獄的刑罰炮烙之刑廢除，炮烙是什麼?鐵柱子燒紅了之後叫受罪的人去抱，這非常非常殘酷，我們講不人道的刑罰;希望東岳大帝能夠有仁慈心，把這種最殘酷的刑罰廢除。東岳大帝不說話，派來兩個小鬼帶著章太炎，實際上到刑場裡面去看。章太炎就跟著兩個小鬼去看，大概走了有相當遠的距離，這小鬼告訴他，到了，刑場就在此地。他看不到，他才恍然大悟。佛經裡面講是自己業力變現出來的境界，不是閻羅王設的，閻羅王沒有辦法廢除，是你自己業力變現，這才曉得佛經裡面講的道理。 地獄裡面種種的這些境界、刑具，夜叉、餓鬼，都是自己造作惡業變現出來的形相，就像作夢一樣;相有體無，事有理無，所見的千差萬別，就是自己念頭妄想紛飛變出來的。所以佛講得好：「一切法從心想生」，三惡道也是從心想生，為什麼心裡頭有惡念!我們明白這個道理，這才知道。如果不願意見到三惡道，一定要把心裡頭這些惡念，不但不可以惡口、身造惡業，念頭都不可以有。一切法從心想生，所有境界都是法，法界，沒有一樁不是從心想生。 有定功的人見到，婆羅門女剛得念佛三昧，她因為憶念她的母親，這個境界就現前。無毒鬼王來接待她。『稽首』，是禮拜，對她很有禮貌來迎接她。問她：『善哉菩薩』，善哉是稱讚，難得菩薩光臨地獄，但是不曉得妳是為什麼塬因到此地來?請看下面經文： 【時婆羅門女。問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山。西面第一重海。】 這是她所見到的境界。『大鐵圍山』究竟在哪裡?佛在經上講我們這個四大部洲當中是須彌山，到底須彌山在哪裡?七重山，八重海，七重山在哪裡?經上講鹹水海，我們現在看到的海洋水是鹹的。佛所說不是我們凡夫境界，我們凡夫見不到。這個東西有沒有?決定是有。為什麼我們見不到?我們沒有能突破空間的層次，如果我們有定功，能夠見到四度空間、五度空間、六度空間，這些事實真相一定就在眼前。這個地獄，鐵圍山西面第一重海，婆羅門女是在定中見到，定中界限突破了。我們知道在中國唐朝時候，智者大師讀《法華經》入定，在定中他見到靈鹫山，見到釋迦牟尼佛還在靈鹫山講《法華經》，他還在會下聽了一座。這就是說在定中的時候，他超越了時間。智者大師離釋迦牟尼佛大概是一千七百年，這是說他能夠回到過去;自己在天台，在那裡打坐如如不動，他能夠見到印度的靈鹫山，這超越了空間。所以只要有定功，定裡面分別、執著沒有了，就能突破時空。過去、現在有許多修定的人都展現出這個能力，這是我們能信得過的。何況婆羅門女真誠懇切、勇勐精進，她得的是念佛三昧，所以地獄境界她見到。再看經文： 【聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中。是事實不。】 『我聞』，是過去常常讀經、聽經，聽佛在經上講，鐵圍山裡面大海之中有大地獄。問他：這是不是事實?可見得雖然常常聽經、常常讀經，佛講的話也相信，依舊有問號。如果沒有懷疑，到這個地方來何必去問鬼王!用不著問他。然後才曉得信心是多麼難建立，佛在大乘經裡面，大經大論像《華嚴》、《大智度論》裡面，都再次的說明信心難得，「信為道元功德母」。菩薩修行證道的根源在信心，信心真正建立不動搖，修行證果哪裡需要三大阿僧祇劫?這不需要。我們凡夫的信心，所謂是露水道心，很容易動搖，小小風一吹信心就喪失掉，還有什麼成就!我們在經上讀得很多，我們也看到許許多多的例子，自古以來世法、佛法，不孝父母、背師叛道，如果有成就都落在魔道裡面，他將來成就不是佛道，是魔道，我們相不相信?這些都是佛在經上說的，魔所攝持。正法一定是從孝養父母、奉事師長，如理如法依教修學而成就。這是我們在讀大乘經論不能不明白，不能不細心去體會。再看無毒答覆： 【無毒答曰。實有地獄。】 非常肯定的告訴她，確確實實有地獄。實在說六道裡面，其他道造惡少，造惡的機會、機緣少，人在這個世間，人間造惡的機會太多。天人好善好德，只有阿修羅這一類，習氣未斷，還繼續在造惡。惡道的眾生，我們講畜生道、餓鬼道、地獄道，只是受罪完全沒有機會造惡。餓鬼道跟畜生道造惡的機會都少，毒蛇、勐獸心很毒，牠也殺害別的眾生，殺害得有限，牠一生當中能殺多少生?我們看到獅子、老虎這些勐獸，牠吃飽了，小動物在旁邊走來走去，牠就好像沒看見一樣。我們常常在電視「動物奇觀」上看到，牠一生殺生少，哪有人殺生多!人殺生不一定要吃牠，所以最容易造業。人殺人不是為了要吃人，今天造的核武，一顆核子彈下去要殺幾十萬人、幾百萬人，你說造的罪業多重!他怎麼不墮地獄!地獄從哪裡來?惡業變現出來，絕不是佛造的，也不是鬼神造的，是自己業力變現出來。我們再看經文： 【聖女問曰。我今雲何得到獄所。】 婆羅門女就問無毒鬼王：我為什麼會到這個地方來?她自己也感到很驚訝。 【無毒答曰。若非威神即須業力。非此二事。終不能到。】 這就是說明，像剛才我們講章太炎這個故事，章太炎沒有造地獄罪業，也不是菩薩，所以地獄擺在他面前，見不到。你要不是這兩種塬因，走到地獄也什麼都看不到。必須有這兩個條件：第一個條件『威神』，那是菩薩到地獄去度化眾生，他能見到;第二個『業力』，就是你造作地獄的罪業，果報現前。 【聖女又問。此水何緣。而乃湧沸。多諸罪人。及以惡獸。】 這是向無毒請教，這個水為什麼湧沸?『湧沸』就好像水煮開的一樣，這個水是熱的，不是涼的，這個大海是這麼一個狀況。這麼多的罪人以及惡獸漂流在這水裡面，這是什麼緣故?這個情形《楞嚴經》裡面講得非常詳細，把這個現象，道理都給我們說出，所謂「造十習因，受六交報。」習就是習氣，你造十種不善的習氣，就是十惡業的習氣，上品十惡你感受地獄裡頭六交的果報。 【無毒答曰。此是閻浮提。造惡眾生。新死之者。】 婆羅門女所見到這個狀況，『閻浮提』就是我們這個地球，不是別的地方，是我們本地。那些新死之者。 【經四十九日後。無人繼嗣。為作功德。救拔苦難。生時又無善因。當據本業。所感地獄。自然先渡此海。】 我們讀了這句『造惡眾生』，念到這些經文寒毛直豎，這不是說別人，說的是我們自己。我們起心動念、言語造作，就像《地藏經》上講「無不是罪」。現在天天造、念念造，不間斷的造，一口氣不來的時候，怎麼辦?這正是佛法裡面所說「眾生畏果，菩薩畏因」，菩薩有警覺心，眾生愚癡、愚昧，果報沒有現前，不在乎、不相信，果報現前後悔莫及，所以教我們斷惡修善。哪是善?佛教給我們的基本法，《觀經》上所講的三種淨業「三福」。佛說得那麼清楚、那麼明白，這三種是「三世諸佛淨業正因」，這就是善;違背善就是惡，惡是善的反面。我們在這一生當中，所作所為是與善這一邊相應，還是與向善這一面相反，相反就是造惡;與善相應福報在人天，與惡相應果報在三途，在地獄。 淨業三福第一條人天福，你能夠做到，來生在人、天兩道享福;做不到，那就看你罪業輕重在三途受報。三途都有：餓鬼、畜生、地獄，看你造作的輕重。第二條小乘福，如果你要能夠相應，依教修行，果報決定在天上，享天福。如果修行有功夫，證到初果、二果、三果，那是五不還天淨居天裡面去享福。如果有違背，決定在地獄、餓鬼受報，沒有畜生。人道裡頭有畜生，畜生報得輕，地獄、餓鬼就報得重，為什麼?第二條福比第一條大，所以你修成了福也大，違背了墮落也苦，同樣道理。第三條是大乘福報，你要依教奉行你就作了菩薩，超凡入聖;如果相違背了，必墮地獄，不是餓鬼、畜生，一定墮地獄。我們要搞得很清楚、很明白，理事都明瞭，而後我們才深信不疑。日常功夫在哪裡做?起心動念處做，念念與佛相應，念念與道相應，道是什麼?道是真如自性，與性德相應，我們這一生希求往生才可以辦得到，怎麼可以再造惡!人生苦短，尤其現代這個時代，整個世界的動亂災變無常，一定要覺悟到世間一切所有的如幻如夢，一樣都得不到，這是真的。 我們看看最近東南亞經濟衰煺，多少有錢有富，平常都是很了不起的人，聽人家講自殺了。為什麼自殺?破產了。佛在經上講，「財為五家共有」，我們明白了，邊都不沾，一心向道，我們才有救。佛在經上說，「財、色、名、食、睡」，五欲，地獄五條根;你要是貪戀不捨，《地藏經》上講的地獄境界，你就有分。婆羅門女所見到的這個境界，是我們這個地球上造作惡業的眾生，你看造作惡業的眾生有多少!這個裡面不是說，信佛的人才會墮地獄，不信佛的人就不墮地獄，沒這回事。如果說不信佛的人就不墮地獄，那我們就不要信佛;不信佛的人照樣墮地獄，不管你信不信。你修善決定生天，造惡決定墮落，這是一定的道理，不管你信不信。 『新死之者，經四十九日後』，沒有後人給他培福。人死了以後做七這個道理、做法都是出在《地藏經》。佛經上講過，人死了以後還沒有到其他道去投胎，這是中陰身。中陰身每七天有一個變易生死，這他很苦，所以七天的時候給他做一次超度的佛事，減少他的痛苦，給他修福。『生時又無善因』，沒有做過什麼好事。『當據本業，所感地獄，自然先渡此海』，「自然」是沒有任何人逼迫他。地獄不是人設計的，不是閻羅王設計的，自自然然業力現前，才有這個現象。我們繼續往下看經文： 【海東十萬由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之東。又有一海。其苦復倍。】 愈往裡面去罪業愈重，所受的苦比你所見到的增加很多倍。你現在所見到的是第一重海，你看到的是造作惡業輕的，極重的你沒見到。 【三業惡因之所招感。共號業海。其處是也。】 你所看到的就是佛在經上講的『業海』，業海是苦海。『三業』是「身、語、意」，造作不善的惡業，才得這個果報。地獄如是，十法界亦如是，這個現象都是自心變現。《華嚴經》上講一個總塬則、總綱領，「唯心所現，唯識所變」，唯心所現這個裡頭沒有識，沒有識就是沒有妄想、分別、執著。諸位要知道，妄想是阿賴耶，執著是末那，分別是第六意識，如果不用八識五十一心所，那就是唯心所現，唯心所現的境界，佛在經上叫它做「一真法界」。如果你落在妄想、分別、執著裡面，就把一真法界裡面起了變化，唯識所變，隨著你的業力;業力就是妄想、分別、執著，變現出十法界。「十」不是數字，諸位要懂，「十」是表無盡。每一個人妄想、分別、執著不一樣、不相同，每一個人變現的法界不一樣，所以法界無量無邊。如果落在貪、瞋、癡、慢，變現出來的境界，就是這裡講的業海，這是婆羅門女親自見到的。請看經文： 【聖女又問鬼王無毒曰。，地獄何在。】 她就來問問：地獄在哪裡? 【無毒答曰。三海之內。是大地獄。】 妳今天看到的業海，這個業海就是地獄。 【其數百千。各各差別。】 大地獄，還有附屬的小地獄。 【所謂大者。具有十八。】 這是我們世間人常講十八層地獄，『十八』地獄是講大的。 【次有五百。苦毒無量。次有千百。亦無量苦。】 大地獄，經裡面所講八寒、八熱。佛在經上告訴我們，大地獄都在鐵圍山的下面。我們看經文： 【聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神。當至何趣。】 她來打聽自己的事情。她告訴無毒鬼王，我的母親死了以後還不久，不知道現在她的『魂神』在什麼地方?我們世間人講「靈魂」。 【鬼王問聖女曰。菩薩之母。在生習何行業。】 這是問她：妳的母親在世的時候是從事哪一個行業?從事哪一個行業，就知道她所造的業，善與不善，大致上可以判斷，死了以後她到什麼地方去。 【聖女答曰。我母邪見。譏毀三寶。】 知見不正，這就是正與邪。什麼叫正知正見，我們要清楚、要明白。說實在話，六道凡夫知見都不正，這是我們必須要知道。我們如果是正知正見，怎麼會到六道來!六道之外，聲聞、緣覺、菩薩、佛，聲聞是正覺，菩薩是正等正覺。鬼王問婆羅門女，稱她菩薩，說：妳的母親，菩薩之母，在生之前從事哪一個行業?婆羅門女說她母親『邪見』。邪、正有標準，在佛法裡面，阿羅漢的知見才算是正知正見，所以佛在經上提醒我們，在沒有證得阿羅漢果之前，不能相信自己的知見;你要以為你自己知見是正確的，問題就出來了。為什麼說阿羅漢的知見才算是正知正見?阿羅漢已經將見思煩惱斷掉，也就是說看什麼事情客觀，這個諸位容易懂。為什麼?他沒有「我」，無我，我執斷了。 六道凡夫起心動念有個我，有我就有成見、有主觀觀念，你對於一切事理自然會看錯;我以為對，我以為正確，我的看法，就糟了。所以斷了見思煩惱知見才算是正，標準在此地。沒斷見思煩惱哪來的正知正見!我們現在要怎麼辦?我們初學佛，見思煩惱一品都沒斷，唯一的辦法是依靠佛，這就說到三皈依的重要，依法不依人。學法一定還得要有老師指導，沒有老師指導，你在佛法裡面也沒有辦法依靠。佛說的經論太多，你要是一切都依，你沒有智慧，佛在這個經上說空、在那個經上說有，到底是空、是有?你就搞煳塗了，你就沒有辦法依靠。我初學佛的時候，台灣大學有個教授，也挺有名氣，現在不在了。他告訴我，他說：佛經裡面講的有的時候有道理，有的時候沒道理。我說：哪些地方沒道理?他說：我看過《金剛經》。我說：《金剛經》怎麼說?他說：像兩桶水倒過來倒過去，一會兒說有、一會兒說空，到底是空、還是有?叫人模稜兩可。所以佛說，「佛法無人說，雖智莫能解」，別看到是大學名教授，不行啊!可見得正知正見，難!沒有正知正見，要是邪見之人還『譏毀三寶』。怕的是我們自己雖然出家也犯這個罪，不知不覺造這些罪業，自己不曉得;總以為自己為是，自己沒錯，總是看到別人過失。 【設或暫信。旋又不敬。】 她這個四句話，我們細細的來想一想，觀察這個世間，再反省自己，恐怕自己都犯。我們的信心是露水道心，若有若無，經不起考驗，小小的風浪，我們的道心就失掉，信心就沒有了。『敬』這個字更不容易，敬從信心生起，沒有信哪裡會有敬心?對佛菩薩、對父母尚且不恭敬，怎麼能夠敬人、敬事、敬物?談不上，所以你才曉得這個多難!我們讀這四句話要警惕自己，常常把這四句話，擺在面前當座右銘。 【死雖日淺。未知生處。】 『日淺』就是死沒有多久，不知道她現在生到哪裡?這個說明鬼王大概知道她落在哪一道。 【無毒問曰。菩薩之母。姓氏何等。】 這再問一問：妳的母親什麼名字? 【聖女答曰。我父我母。俱婆羅門種。】 這在印度算是貴族，印度自古以來四姓階級很嚴，最尊貴的是婆羅門。 【父號屍羅善現。母號悅帝利。】 把她父母的名字說出來，這個名字都很好，都是好名。名字雖然好，做的事情不好，名實不相符。 【無毒合掌。啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。】 無毒聽了之後，啟白，『啟』是很恭敬，很恭敬的向婆羅門女報告。「啟」，用現在的話就是報告的意思，很恭敬的說：請妳可以回去，不必憂念。為什麼? 【悅帝利罪女。】 確實她到地獄來過，是在這個地方受苦，沒錯，她的事情大家都知道。 【生天以來。經今三日。】 她現在不在此地，是在這裡受罪，但她已經生天，生忉利天。 【雲承孝順之子。為母設供。修福布施覺華定自在王如來塔寺。】 聽說她有個孝順的女兒，為她修福。她修福，供佛布施，這是孝感天地，真誠的孝心，感動天地鬼神。經上給我們講孝養父母，養父母之身、養父母之心、養父母之志;世間人常講望子成龍、望女成鳳，那是父母之志，也就是希望自己的兒女將來有真正的成就，出類拔萃。可是世間很多父母邪見，以為得到世間的功名富貴，這就是出類拔萃，這個觀念錯誤。怎樣才是真正出類拔萃?超凡入聖，成佛、成菩薩那是真正的出類拔萃，世間所有一切的成就不能相比。世間怎麼樣的成就都出不了六道輪迴，唯有作佛、作菩薩，不但超越六道，還超越十法界，這才是真正的成就。做父母的人沒學佛不懂得這個道理，不了解事實真相，我們接觸佛法明白，我們要做到;不能說父母不知道，我們就不干。好事善事，父母雖然不知道，等我們做到了，父母得大善利。菩薩之母，那還得了! 供佛、布施這三種行都有。這裡面講『設供』，前面我們讀過，婆羅門女供養覺華定自在王佛形像，因為像法時期;感動佛教她修行的方法，她回去之後勇勐精進依教奉行，這是修福、布施。修福、布施給誰?給她的亡母，所以她修的布施是法布施，這就不是財布施。供養裡面是法供養，依教修行供養，這個福太大了!所以鬼王說： 【非唯菩薩之母得脫地獄。】 不但是菩薩妳的母親離開地獄，脫離苦海。 【應是無間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。】 菩薩之母得孝順之子，得她這個福，她生天，跟她同時在地獄受刑的人統統都沾光，都沾她福報一起生天;不是菩薩之母一個人生天，跟她同在地獄裡頭受罪的這一批人同時生天。然後你才曉得布施的福報不可思議!婆羅門女依教修行的功德不可思議!這個是真的事實，不是在這裡講故事，不是拿這個來勸善。諸位要懂得，千真萬確的事實，你自己修行成就，不曉得要度多少人。所以佛法裡面常常講不可思議，不思議境界，我們從這些地方多少能體會到幾分。 【鬼王言畢。合掌而煺。】 鬼王把這個事情報告完了，他就煺走。 【婆羅門女尋如夢歸。】 就好像做了一場夢，其實她不是在夢中，是在定中。從定中出定。 【悟此事已。】 她覺悟了，這個事情完全清楚、完全明白。 【便於覺華定自在王如來塔像之前。立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生。廣設方便使令解脫。】 這是地藏菩薩在因地第一次發願。第一次發心學佛是大長者，見到佛的形相發心。這是前面我一再跟同學們提示形象要好，常常想到我們是如來弟子，尤其是彌陀弟子。彌陀是光中極尊，佛中之王，我們怎麼能給阿彌陀佛丟臉!我們如果心地起一個不善念，就對不起阿彌陀佛，我們做一樁不善事，我們就有很重的罪業，哪裡能稱得上阿彌陀佛的學生!阿彌陀佛的學生是這樣子嗎?真正做一個阿彌陀佛的好學生，一定是依教奉行。為什麼教你天天讀誦大乘?就是天天記住阿彌陀佛對你的教訓，佛教我們做的，我們做到沒有?佛教給我們不可以做的，我們是不是還在造作?真正名副其實做阿彌陀佛的學生，你這一生當中決定得生淨土。現前在世，人不尊敬你，那難怪!人是凡夫，肉眼凡夫，他連佛都不尊敬，他怎麼會尊敬你!可是你要曉得，諸佛護念讚歎，龍天鬼神菩薩尊重你，何以故?這些人有他心通、有天眼通，他們能看到你的善心，他們知道你起心動念;凡夫不知道，凡夫愚癡。 地藏菩薩在此地教我們發願，做出榜樣來給我們看，這個願就是「四弘誓願」。『願我盡未來劫』，這在時間上沒有終止，永恆的。不是說這一樁事情我要做多少時間，說我要做一劫、十劫、百劫、千劫，不是的。是盡未來際劫。幫助這些罪苦眾生的對象，也沒有說一定;『應有罪苦眾生』，不揀怨親，只要看到有受苦受難的眾生，他就『廣設方便，使令解脫』。「廣設方便」就涉及後面這三願，前面「眾生無邊誓願度」。廣設什麼方便?斷煩惱、學法門、成佛道，這都是廣設方便。我們自己不斷煩惱，不學法門，用什麼方法度眾生?由此可知，菩薩斷煩惱、斷習氣、學法門，不是為自己，是為一切罪苦眾生，乃至於成佛道也不是為自己。看看這個世間這些造作極重罪業的眾生，我們要有這個心願，我今天所有一切修學為他們，不為自己;為自己可以馬虎一點，可以隨便一點。可是看到芸芸眾生都在造極重的罪業，我們一點懈怠含煳的心都不可以有，為什麼?要救度這些苦難眾生，樣樣要認真、樣樣要勇勐精進。 那你要問：我自己修行成就，行嗎?能度眾生嗎?這經文擺在此地，婆羅門女一個人修行，一個人成就，不但她母親得度，跟她母親受苦的這一些、這一伙，在地獄裡面受刑的這些眾生統統生天，這不是事實擺在此地嗎?我們還有什麼疑惑?一個人成就，就能度無量無邊的眾生。怕的是你自己沒有成就，裝模作樣不行，這哪裡能幫助人?一定要從自己本身真干。用世間話來說，我們提出一個四好：「存好心，行好事，說好話，做好人」，這些年來我們在世界各個地方提倡四好，做社會大眾一個好樣子，讓社會大眾見到這個樣子。經裡面第一段講長者子，佛所示現的樣子形相，讓社會大眾接觸到這個形象有所感悟，就能感動，這就是度眾生。他覺悟了，回頭，向你學習、向佛法學習，這個人就得度。得度的人必然是逐漸逐漸多，這一個人覺悟，他會勸導他的周邊，他的親屬朋友、鄰裡鄉黨，你說這個影響力多大?決定不能以為我一個人修行有什麼用，這經上告訴我們，一個人修行產生不可思議的效果。這一品經最重要的就是後面地藏菩薩做出榜樣教我們發心。 【佛告文殊師利。時鬼王無毒者。當今財首菩薩是。婆羅門女者。即地藏菩薩是。】 這在過去無量劫前，現在都成就了。那個時候的無毒鬼王，現在是『財首菩薩』，那個時候的『婆羅門女』，就是現在的『地藏菩薩』。這是講無量劫前因地的故事。 請看經文：《地藏菩薩本願經》，「分身集會品第二」。 【爾時百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界。所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。】 這一段經文諸位有沒有看出，它真正的意向在哪裡?『爾時』是釋迦牟尼佛在忉利天宮，啟開這一次法會之時;十方世界諸佛如來菩薩，大眾雲集之時;世尊跟文殊師利菩薩一問一答，這一個段落終結的時候。我們看到下面這個數字真的是天文數字，沒有法子計算。『百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說』，下面是『無量阿僧祇世界』;世界無邊，眾生無盡。『所有地獄處。分身地藏』。我們九華山的金地藏也是分身之一，無量無邊的分身，『俱來集在忉利天宮』。諸位要曉得，這是說明世間造作罪業墮地獄的人之多，地藏菩薩才分身，分這麼多的身，你就曉得有多少地獄!這個世間多少造作地獄罪業的人!主要的意思在這裡。所以看到這個現象，實在太可怕!眾生為什麼造這些罪業?沒人教，一切眾生都有善根，都有一個向善的心，可惜沒有人教導，沒有人幫助他。佛在這個經上真正的用意，都是教我們要學地藏菩薩，要做地藏菩薩的分身。我們能發願，我們能夠自己做榜樣、做表率，處處勸導一切眾生斷惡修善，這就是地藏菩薩的心、地藏菩薩的願、地藏菩薩的行。 四眾同修，在在處處記住為大家做榜樣，在你的家庭為你一家人做榜樣，在這個道場為這個道場四眾一切同修做榜樣。不要說是他不做，我為什麼要做?那你就錯了。他墮地獄，我為什麼不墮地獄?那不是就是這個意思嗎?他墮地獄，我要救他，我怎麼救他?我做個樣子給他看，這個才對。他貪財，我為什麼不貪?他爭奪利，我為什麼不爭?這就是做一個地獄的形象，把所有一切眾生都拉到地獄去，這做錯了。我們看到別人墮地獄，我們要做一個如何脫離地獄、超越苦海的好樣子，這就對了。別人貪財、爭奪利，許多人統統都做，全世界的人都做，但是我一個人不做。做的人迷惑顛倒，不做的人覺悟、回頭，要懂這個道理。在這個世界勸人以口，難!你勸別人做，你自己為什麼不做?人家怎麼會相信?一定要自己做到，才能夠啟發別人的信心，才能夠誘導別人向善，一定要身體力行。佛是這樣教導婆羅門女，也就是教導我們大眾，一定要認真、回頭、勇勐精進。再看底下經文： 【以如來神力故。各以方面。與諸得解脫從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華。來供養佛。】 這段經文所說的是跟地藏菩薩同來的這些大眾。這些大眾，說實在話，就是接受地藏菩薩的教誨覺悟了，《華嚴經》上所謂是大心凡夫。今天分身地藏統統集會在忉利天宮，這一些大心凡夫從地獄裡面脫身，也隨同地藏菩薩到忉利天宮來見釋迦牟尼佛。忉利天宮今天這個大會無比的殊勝，為什麼?一切諸佛如來都在此地，這個供佛，供得真圓滿。極樂世界這些大眾，往生到極樂世界，還要分身到虛空法界諸佛剎土去供佛聞法。今天諸佛如來統統聚集在一堂，他們不必分身到各個剎土去，這些大心凡夫，隨同地藏菩薩有大福報，一時一處遍供一切諸佛如來，這個多殊勝!比極樂世界殊勝得太多了!從這個地方我們才體會到地藏法門的殊勝，地藏修學的殊勝，處處都顯示出第一，超越極樂世界，這是所有法門的大根大本。他們都拿香花來供養佛，『香花』是表法，「香」表淨信，「花」表依教奉行，花表因，修因證果，這所表的是「如教修行供養」，這才是真供養。請看經文： 【彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不煺轉於阿耨多羅三藐三菩提。】 佛在此地教給我們、告訴我們，跟地藏菩薩同來這些大眾，能夠參與忉利天宮這一會，都是接受地藏菩薩的教化得生信根，我們講「五根」、「五力」：「信、進、念、定、慧」。他有根，這個可貴，有根才永不煺轉於無上菩提。這些人信根成就之後，心心所嚮往是無上菩提，世出世間一切法都無留戀，只是希求無上菩提。 【是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。】 這是說這一些凡夫，這些大心凡夫，先敘述他們過去在六道輪迴，實在講就是我們這一批人，生死疲勞從來沒有休息過。 【以地藏菩薩。廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。】 這一句是說得度的因緣。承蒙地藏菩薩的慈悲教誨，地藏菩薩的種種方便，顯示出佛法裡常講「慈悲為本，方便為門」，地藏菩薩是大慈悲心。種種方便是說他的善巧，為一切眾生做種種示現;換句話說，為一切眾生做種種不同的形象。令一切眾生見色聞聲，接觸這些形象能有所感悟，知道回頭，這就是菩薩的善巧方便。所以菩薩為眾生作師作範，做表率、做模範，這些人接觸之後都有所感悟，而回頭修行證果。這個果雖然不是像通途所說聲聞、緣覺、菩薩，他獲得是大心凡夫之果，這就非常非常之難得。菩提心生起來，煩惱沒斷，這叫大心凡夫。 【既至忉利。心懷踴躍。瞻仰如來。目不暫捨。】 形容這一批人，到達忉利天宮的時候那個歡喜踴躍，完全表露在形態上，顯示出感恩之心。感激地藏菩薩教誨，感激諸佛攝受之恩，完全顯露無遺。再看下面經文： 【爾時世尊。舒金色臂。摩百千萬億不可思。不可議。不可量不可說。無量阿僧祇世界。諸分身地藏菩薩摩诃薩頂。】 這個意思，說這麼多的數字，意思非常非常之深!顯示十方世界造作惡業的眾生無量無邊，它真的意思在此地。所以地藏要分這麼多的身，去幫助這些苦難的眾生。地藏菩薩分身愈多，我們就知道地獄愈多;知道地獄愈多，就曉得造作地獄罪業受地獄苦報人數之多。在忉利天宮世尊安慰地藏菩薩，摩頂之後， 【而作是言。】 『摩頂』是安慰。佛就說： 【吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。捨邪歸正。十有一二。尚惡習在。】 這是釋迦牟尼佛在天宮囑咐地藏菩薩，地藏菩薩的責任比什麼人都重。佛不在世的時候，教化眾生的使命就委託給地藏菩薩。諸位要曉得，這道理在哪裡?釋迦牟尼佛為什麼不把度化眾生的事情託付給觀音菩薩?為什麼不託付給普賢菩薩、文殊菩薩?都是大菩薩，為什麼不託付給他們，要託付給地藏?說實在的話，那些菩薩度不了，沒法子度，唯有地藏菩薩能度。大家懂不懂這個意思?地藏菩薩教什麼?孝親尊師。如果這個人不孝親、不尊師，什麼菩薩、佛來都度不了。地藏菩薩教學是打地基，教小學一年級，觀音菩薩教二年級，文殊菩薩教三年級，普賢菩薩教四年級;一年級都沒有教好，後來不能教了。所以諸位要懂得成佛從哪裡成起?孝親尊師。地藏菩薩開的課門就是孝親尊師，這一門課學不好，其他的別談。孝親尊師做好了，觀音菩薩才使得上力，才教你大慈大悲，把孝親尊師擴大，那是觀音菩薩教的，就是這麼一個道理。所以佛不在世的時候，一定要讓地藏菩薩代表佛。縱然不能提升這個境界，你真正能做到孝親尊師，就不墮三惡道;雖出不了三界，但是不墮三惡道，所以這個是佛法的根本法。 我們在根本法上不能建立，學佛說實在話，只是一個遠因而已。《華嚴經》裡面講十種根機，這是遠機，就是這一生得不到利益，你在佛法裡薰習一點種子，落在你阿賴耶識裡頭，要等來生、後生多生多劫因緣成熟再接著干，給眾生種遠因，這一生當中決定收不到效果。如果在這個地藏法門奠定基礎了，也就是說三福裡頭第一福做到，諸位要曉得，一部《地藏經》講的是什麼?就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，就這四句。我當年在美國東岸各個城市講《地藏經》大意，有些人覺得奇怪：淨空法師專修淨土、專弘淨土，怎麼講《地藏經》?有人來問我。我說：我沒講《地藏經》。他說：你沿海一帶到處都是講《地藏經》。我說：你們不懂，我講的是「淨業三福」第一福，還是專修專弘沒離開我的淨宗。釋迦牟尼佛教導韋提希夫人，韋提希夫人是求生西方淨土，請教釋迦牟尼佛教導她往生的方法。世尊在沒有傳授她念佛方法之前，先教她修淨業三福，告訴她這是基礎，三世諸佛都是以這個基礎而成就。像蓋房子一樣，教你怎麼蓋房子?先教你打地基，地基做好再教你怎麼作法，你說這個多重要。一部《地藏菩薩本願經》就是三福裡頭的第一福，你說多重要。 為什麼我在一個新的道場一定先講《地藏經》，不講別的經?沒有一個孝順父母、尊師重道的心，那什麼都不要談，你怎麼能建立佛法?佛法是教學、教育、師道，師道建立在孝道的基礎上。孝道沒有，師道就沒有，那還談什麼?所以這個重要。我在這二十多年來，念念都沒有忘掉我提倡建祠堂，中國自古以來祠堂是教孝的一個中心。現在政府的政策，每一家的祠堂沒有了，廢除了，也是個好事情。廢除之後要有新的建立，新的建立應該怎麼做?應該建共同的祠堂，不要一家一家，一個縣建一個祠堂，百姓宗祠。過去是一家，張氏宗祠、李氏宗祠，現在我們新的符合國家社會主義的政策，建共同的祠堂，好!全國人團結成一心，每一年春、秋祭祀祭祖，由縣長主祭，這個好!每一縣推選幾個代表來陪祭，比以前這個孝更要發揚光大。國家建一個總祠堂，由國家主席來祭祀，每一個省有省的總祠堂，每一個縣有縣的總祠堂，好，提倡孝道;不要再一家一家，讓整個國家這些各姓宗族都能團結成一體。一個破壞之後，有一個圓滿的建設，比以前更進步、更殊勝，這樣就正確。我提倡建立百姓宗祠，不但自己國家每一個縣市要建立，在海外有華僑的地方統統都建立。 好，今天時間到了，我們就講到此地。
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