|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：真如法性，生佛體同；迷悟攸分，凡聖迥別
【學佛隨緣開示】真如法性，生佛體同;迷悟攸分，凡聖迥別 下面引用印光大師在《文鈔》所開示的一段文，來說明念佛易行道的道理。 《印光大師文鈔正編》，〈陳聖性貞女貞孝淨業記〉。陳聖性，「聖性」這兩字，是這位女眾菩薩的法名。貞女是她的俗名，貞孝是陳聖性這位女眾菩薩，一生貞節未嫁事母至孝。淨業是指她一生念佛修行。這位陳聖性女眾菩薩，實在非常了不起，一生未嫁事奉母親非常孝順，而且虔誠念佛，圓滿往生西方極樂世界的宿願。印光大師記述她一生貞孝，修持念佛法門的事跡。所以這篇文叫做《陳聖性貞女貞孝淨業記》，記是記述的意思。印光大師在介紹陳聖性，貞孝修持念佛的事跡之前，先說了一段話，說明自力修行與他力修行的難易之別，也就是這篇文我們要探討的內容，印光大師說得非常的好。 首先來看第一段： 「真如法性，生佛體同，迷悟攸分，凡聖迥別，欲復本有之心性，須斷幻妄之惑業。欲斷惑業，非嚴持淨戒，力修定慧不可。戒定慧三，力極功純，則妄惑徹底消滅，本心全體顯現矣。譬如磨鏡，垢去明存，明本鏡具，非從外來，特仗揩磨之緣以顯發耳。」 這段話是在敘述我們凡夫眾生，與諸佛如來有無二無別的佛性，只要好好的修行，即可以透過修行，將煩惱無明去除，回復真如本性，意思就是如此。 「真如法性」就是我們本有佛性。 「生佛體同」，生就是指眾生，佛就是指斷惑證真的聖人。阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，藥師佛，乃至十方一切諸佛的佛性，與諸位你我凡夫眾生，是無二無別，本體是相同的。猶如一座金礦純金的體質，是一樣的，諸佛如來在因地透過修行，已經將所有一切的煩惱斷盡，開發真如。我們凡夫眾生還未透過修行，將煩惱斷盡，如此的差別而已。金礦經過開采冶煉之後，成為純金九九九，與還未經過開采冶煉的金礦，體性是完全一樣的。我們凡夫眾生，就是還未經過開采冶煉的金礦，諸佛如來是已經開采冶煉純金，如此的差別而已。 所以諸位菩薩!千萬不要妄自菲薄，你我都有佛性，只要好好念佛，將來往生到西方極樂世界，當我們開顯真如顯露法性，我們會發覺我們與諸佛如來的真面目是完全一樣的，所以要好好用功修行。 「迷悟攸分，凡聖迥別」，體性相同但是作用千差萬別。金礦與純金雖然體性相同，但是價值完全不同。還未開采的金礦，也許人家看了不覺有價值，也沒有人要，但是純金非常的光亮，價值連城，人人喜愛。諸佛如來已經智慧圓滿了，所以神通廣大。我們凡夫自性般若還未開顯，所以無有任何神通，這就是作用不同。為什麼?迷悟的差別，迷是迷惑，悟是覺悟。凡夫的佛性與諸佛的佛性，本體相同，但是迷惑與覺悟不同。所以有凡夫與聖人的差別，迥別就是差別的意思。因此我們要像阿彌陀佛、像釋迦牟尼佛、像藥師佛，成就菩提開顯真如，一定要好好的修行。 「欲復本有之心性，須斷幻妄之惑業」，這兩句話就是印光大師教導我們恢復真如，必須透過修行，想要恢復本有的心性，我們的真如之性本來就有，也沒有流失。所以用字印光大師用的真好，本有，原本我們就有，我們不必再從外面尋找而來。我們的佛性無始劫的生死輪回，在六道改換這個外在的形體，不同差別而已。有時候在天上穿天人之身，有時候在人間穿人間眾生的色身，有時候墮入畜生道穿畜生之身，這樣的差別而已。所以斷惑即能證真，猶如撥雲自然就見日。今天天氣真好，艷陽高照，就是因為沒有烏雲遮住陽光，如果今天是烏雲遍布，大地的陽光看不到，陽光本來從一而終，本來就有從來沒有一天消失，只是陽光有沒有照射大地而已，也就是有沒有烏雲遮障而已。我們的佛性，有被我們生生世世所造作虛妄的罪業遮障住，所以我們的真如不能起用，因此徒受輪回。我們在六道輪回，說起來是非常的冤枉，有佛性可以修行成佛，結果因為迷惑，一直在三界六道裡流浪，實在非常的冤枉。所以將迷惑的煩惱心降伏，將業障去除，恢復原來的真面目，和諸佛如來無二無別。印光祖師說，必須斷除幻妄之惑業，為何惑業說是幻妄?因為是凡夫的意識心，虛妄心所造作的。為什麼我們念佛，可以滅罪，可以往生?因為這句佛號，南無阿彌陀佛的功德，是法藏古佛以真如心，以智慧心稱性發願，稱性修行所成就的功德，所以是無為的，是無漏的，是真實的，是無上的。我們凡夫的罪業，是煩惱心、意識心、分別心、虛妄心所造作的，是虛假的，是不實的，是虛妄的。所以一真能破一假，一實能破一虛，為何念佛可以消滅罪業，可以往生西方?就是這個道理。這個道理，昙鸾大師在《往生論注》說得非常的明白。 諸位菩薩!你若想要消除業障，你若想要往生淨土，這句佛號就是你最好的無上妙法，好好的稱念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。用阿彌陀佛名號的光明火，將自己的煩惱心燃燒殆盡，自然業盡情空、福慧圓滿，成就菩提、開顯真如。
上一篇：萬行大和尚：生命力強的標志
|