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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
夢齋山人：何謂前念不生,後念不滅
1、佛法探討:何謂前念不生後念不滅? 學法筆記:六祖惠能大師與法海禅師對話時說:前念不生即心，後念不滅即佛;成一切相即心，離一切相即佛。如何解義呢?先說第一句:佛性是不生不滅的。前念不生，這是約體性而言，諸法之本體，不立一法，不染一塵，空空無大千嗎。這個前念不生即心，就是說諸法之心體。後念不滅即佛。這個心性呀，祂不是一潭死水，祂有般若大用呢。說到究竟處，前念後念不一不異，前念後念不二。前念不生就是寂，後念不滅就是照，寂而常照，照而常寂，寂照一如，即如如佛也。前念不生是體，後念不滅是用，體用不二即入佛道。再說第二句:成一切相即心，離一切相即佛。相從何來?從緣起來。心性能依染淨緣，具造十法界。依染緣有染用，依淨緣有淨用。所以法華經言:知法常無性，佛種從緣起。金剛經言:離一切相，即名諸佛。離什麼相呢，離一切妄相，離有相，離空相，離即有即空相，離非有非空相，離盡一切相，最後連離相也離之，這就是言語道斷，心行處滅了。成一切相就是緣起，離一切相就是性空。悟得緣起性空，便是即心即佛，即佛即心。如此就證得了一真絕待法界寂滅大慧海。南無阿彌陀佛。 2、答疑解惑： 請問山人：達摩大師說：作而無作，無作而作，此語為何義? 答：無作就是不執著不著相，作就是要盡心盡責。作而無作是說做事要盡心盡責的去做，但不能執著，不著個作相;無作而作是說雖然不執著不著相，但不是啥也不做，是要在不著相的前提下把事盡心盡責做好。無作就是：諸法性空，無實體不執著;作就是諸法緣起，有因果要盡責。無作就是應無所住，作就是而生其心。無作就是離一切相，作就是即一切法。無作與作無先後，作之便是無作時，無作之時盡心作。這就是金剛經言:眾生度盡而無有一眾生可度者之深刻義谛。只有這樣，才能於相上不取一法，於性上不捨一法;不取不捨，才能契入性相一如、體用不二之中道。南無阿彌陀佛。 3、快樂分享: 我們講輪回，什麼是輪回呢?一年有四季春夏秋冬，冬去春來，這就是輪回呀。一粒種子種到土裡，原來的種子滅掉了，卻能發芽生根長葉開花結果。這個果又是種子呢，又被種到田地裡，又生根發芽長葉開花結果，這就是輪回呀。有位聖哲說:終點就是起點，起點又是終點。君看種子就是如此呀，春天把種子種到田地裡，這是種子的起點，到了秋天收獲的還是種子呢。種子的這一期生命的結束，就是下一期生命的開始呢。再看一個圓吧，在這個圓的任何一點開始，一直順著這個圓走下去，又回到了起點。這就是輪回呀。君說從秦朝的一粒種子到現在，經過了多少輪回呢?我們相信春夏秋冬四季在輪回，相信一粒種子在輪回，那麼我們相信生老病死也在輪回嗎?有位聖哲說:死即是生，生即是死，生死輪回。這個話用在種子上，用到四季上，都是可以理解的。若是用的人的生命上，就有很多人會說這是迷信呀。一個真理在被懷疑時，是很難被大多數人接受的。君看意大利的古代科學家伽利略，當時歐洲和整個世界都在信仰“地心說”，就是說太陽圍著地球轉。伽利略經過多次實踐，證實了是地球圍著太陽轉的“日心說”。可是這個真理是不被當時人們所接受的，伽利略也因為堅持“日心說”而別活活燒死。後來哥倫布從英國出發，一直前行又回到了英國，才證實了地球是圓的，這時伽利略的“日心說”才被整個世界所承認。如果沒有哥倫布發現新大陸，伽利略的“日心說”不知何時才能重見天日呢?這裡有個敏感的問題:科學與宗教相互矛盾嗎?現在科學已經證明物質不滅，得出了“能量守恆定律”和“能量轉換定律”。那麼精神滅不滅呢?現在的量子物理學已經初步證時精神也是不滅的。用量子學的觀點看這個世界，就是這個樣子的:物資～分子～原子～納米～量子～～，最後是無形無相流動的光波而已。這和宗教經典所講的“色即是空”的理論是十分吻合的。我們相信科學，相信真理，那麼現在科學的發展，正在逐步證實宗教經典的真實性。可喜可賀呀，只有科學和宗教聯合起來證實宇宙人生的真相，那將是人類的福音，也是人類思想認識的解放。有位聖哲說:人生最大的可悲之處，就是不相信人生有輪回和人生有來世，更不知道如何去經營美化來世。謹以此文奉獻給那些沒有宗教信仰的有緣人。南無阿彌陀佛。
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