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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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夢齋山人：佛與法有先後嗎
1、佛法探討:佛與法有先後嗎? 閒言碎語:是先有佛呢?還是先有法呢?人家如此問，是考核大家教理是否過關呢。君若答:佛在先法在後。人家就會說:此佛聞何法而成佛呢?君若答:法在先佛在後。人家又會說:此法由何佛而說呢?其實這是個教理游戲。這個法呀，有根本法和方便法之分。根本法就是諸佛諸眾生諸法的根本體性，無人說，法爾如是，不生不滅，無始無終。方便法呀，就是十方諸佛聞根本法成佛後而說的度眾生之法。如此講，此問應如是答:若約根本法而言，就是法在先，佛在後呢。因為根本法是離一切相的，無人說，也說不了。若約方便法而言，就是佛在先，法在後。十方諸佛，聞法爾如是的法而覺悟，而大發慈悲說法度眾生呢。所以講十方諸佛所講的法呀，都是渡人之舟和標月之指的方便法呢。祈願法界眾生，深入經藏，通達教理，開大智慧。南無阿彌陀佛。 2、答疑解惑： 請問山人，您說應該如何深入經藏而學法? 答:山人個人之見，還是多讀原經為好。山人在學經方面，大部分是讀原經，經未懂再讀論藏，即使看今人的講經講法的書，也是基本截止到民國期間。今人講的說的，山人是基本不看的。為何?怕被誤導和污染。對今人的講經說法，只能做參考而已。我們學佛學法要依佛言祖語為聖言量。這樣講不是狂妄，也不是否定今人講經說法，山人障深慧淺，真是不敢在這大染缸裡亂聽胡聞了。君看現今佛教界爭斗峰起，就是沒有真正解如來義呀!解如來義了，還有爭斗嗎?在印度時佛陀剛入涅槃，佛弟子們就開始爭了:空有之爭、大小之爭、禅淨之爭、顯密之爭等等。為何爭?不能圓融佛法呀。你不研討原汁原味的佛經，道聽途說，不是執理廢事，就執事廢理，不是執一，就是執多，執不變而否定了隨緣，執隨緣而否定了不變。執一是常見呀，若是一，五歲的你和現在的你是一是二?若執一，我們如何能吃上各樣的水果?不變嗎?種子是如何長成水果的?看看中觀論、中觀四百論、十二門論、百論就知道了，這是三論宗的論著。不明理誰之過也?君吃錯藥了。道聽途說害人法身慧命也。此之見，只為山人本人深入經藏之法，還是看原經論的好。不需要大家與 山人等同。供參考。南無阿彌佗佛。 3、快樂分享: 學佛學法呀，君說是簡單呢?還是復雜呢?若是明白了，那麼就是簡單的;若是不明白，就是復雜了。其實說一千道一萬，就是萬千法門同歸自心。楞嚴經講:使眾生六道輪回的是六根，讓眾生解脫成佛的還是六根呢。修行就是清淨身口意，看住六根不外馳，向內觀。那麼如何做到都攝六根呢?要明理呀。比如說忍辱這個法，君不明理，沒有空性慧，那是忍不了的。同樣布施持戒等六度之法，都是在明理的前提下去實施，明理也可以講是開智慧修行的前提。只有明白了不二法門，就會在具體生活中，不執著一法，也廢棄一法，這樣磨煉下去就能做到離一切相而修一切善法。就能證得菩提。楞嚴經講都攝六根，淨念相繼，念佛憶佛，現前當來，必得見佛。所以說念佛是至圓、至簡、至頓的大方便法，這是了脫生死的捷徑。南無阿彌陀佛。
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