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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
夢參老和尚：佛說阿彌陀經（6-5）
【捨利弗。於汝意雲何。彼佛何故號阿彌陀。捨利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。】 我們上頭講的是極樂國土，極樂國土是佛的依報，現在講佛的正報，正報這是佛的功德成就阿彌陀佛。所以佛跟捨利弗說你如何想的，彼佛何故號阿彌陀?佛的德號都是他因地修的，在因地裡修行的，因地修行所得的果。現在不止講極樂世界的阿彌陀佛，還要講極樂世界的眾生，極樂世界眾生他們怎麼生活的，也就是他們怎麼聞法的、他們怎麼修行的，解釋這個。 “捨利弗，彼佛光明無量”，成就佛果之後，心有心光，身有身光，這個光明是哪來的呢?佛的身心，佛的身光跟心光合而為光明，遍照一切法界，遍照法界就不是極樂世界了，包括我們娑婆世界。如果你念佛感到佛的光明，那不念佛沒有緣，沒有緣佛的光明沒有;本來是遍的，在無緣的眾生分上就沒有了。佛的身光能夠照一切的國土、一切的世界，光照的是色相，在極樂世界整個的世界都是阿彌陀佛的光明遍照，只是身光是照一切色相的，成了大光明藏;心光也如是照，但是照的不是色相，照的是眾生心。所以為什麼你念阿彌陀佛，在你念阿彌陀佛念到能生，阿彌陀佛來接引你是佛的光，不是佛的身，佛的光把你攝受去了。當你念阿彌陀佛，你的心就是阿彌陀佛的光明攝受，入佛的知見，當你念得成熟的時候，心佛不二。 佛的身是無量身，器世間也都變成佛的身，正覺世間也都變成佛的身，有情無情同圓種智。器世間是無情的國土，有情世間是一切眾生，正覺世間是佛菩薩。阿彌陀佛的光稱為無量光，無量壽、無量光，極樂世界的人民大概凡夫很少，一般的都是辟支佛、聲聞、菩薩。阿彌陀發願的時候，凡是生到極樂國土的人(凡夫)都具足光明。這在佛的三十一願當中說，我的不但國土清淨，所有生到我國土的眾生，每個眾生都有光明。所以三世間相同，有情世間一切眾生，器世間極樂世界，正覺世間諸佛菩薩，同一無量光明。極樂世界國土放光明，器世間光明，有情世間一切眾生，凡是能生到極樂世界的眾生都有光明，乃至正覺世間佛、菩薩，這是佛的願力。釋迦牟尼佛跟捨利弗說極樂世界眾生不止佛是光明無量，極樂世界的眾生都有光明。 【又捨利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。】 佛及他的人民壽命無量，壽命有好長?無量無邊劫，直至成佛。成了佛就沒有死亡了，法性無生滅，彼土眾生壽命跟佛一樣的也是無量壽，只要你能生到去。受命有時候(能享受的受)，這是約佛的法身說的，約佛的法身，生到極樂世界的眾生都是約法身說的，因為生到那個世界的眾生跟真如、跟法界不相隔離的這樣的受，壽命的壽就是享受的受。因為生到極樂世界以智慧為體，智慧就是光明，你能夠感生到極樂世界就享受到佛的願力。我們的化身(在我們這個世界的化身)是隨業而受身的，也是感受的意思，隨你所做的業感外面緣的促成，但是你的本體還是法身為本體。什麼相?是智慧德相，就像生到極樂世界去跟佛相同的以法身為體，所以一切相都是智慧相。化身(用)叫應用，在極樂世界眾生應用的時候都是培養福德、培養智慧。生到極樂世界去壽命無量，沒有死亡，直至成佛。 這是單舉光明。佛的壽命及其人民平等平等，佛的壽命是無量壽，一切眾生都是無量壽，沒有個時間，因此阿彌陀佛叫的名字就是無量壽、無量光，光明為體。不止佛如是，他的國土的人民都如是。所以發願生極樂世界，生去了雖然沒成佛，那就直至成佛，有了保證了。從凡夫直至成佛，中間不間斷的，沒有還有死亡，死了再生，生了再死，跟娑婆世界完全不一樣。 【捨利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。】 先說佛，佛成就佛果之後到現在有好長時間了呢?佛對捨利弗說阿彌陀佛成就佛果已來，到現在已經經過十個劫了。這個十個劫的數字，咱們經常講什麼算一劫?人的壽命沒有時分說的，劫是時間性，印度話叫劫波，中國話劫波就翻譯成沒有時間的性體的，梵語劫波，此雲時間，時間就是時間的長，譬如阿僧祇，短叫剎那。在娑婆世界這樣說，在極樂世界就不是這樣說了。這個是按娑婆世界說的，釋迦牟尼佛說的，阿彌陀佛成佛在娑婆世界算已經有十劫了，就是這個時分就有十個劫這麼長。一個劫就好多呢?這個時分算起來，就是咱們以娑婆世界算，人的壽命從十歲開始，過一百年增一歲、過一百年增一歲，增到八萬四千歲;再過一百年減一歲，八萬四千歲減到十歲;這一增一減算一個時分，這個時分就叫劫，劫就是時分，這個時分。這個十劫就經過十番的增減，就是阿彌陀佛成佛已來，如果拿娑婆世界的時間來算，時分來算，就有十個劫了，這時間很長了。不像我們釋迦牟尼佛八十歲，一個劫也沒有，半個劫也沒有，千分之一也沒有，這個人間的百歲很短很短的，那跟極樂世界不能對比的。說佛成佛已來，阿彌陀佛成佛已來已經有十劫了。 【又捨利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。】 又捨利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，用算數來算沒有數字可能解說的。好多阿羅漢?不是算數所知，不是數字能知道的。羅漢如是，菩薩也如是，也是沒有數字的，就拿無量無邊說吧!這個地方說聲聞都是大阿羅漢，不像娑婆世界有初果、二果、三果、四果，沒有，都是阿羅漢，而這些阿羅漢都是發大菩提心的，轉化了;沒有發菩提心的人，乃至阿羅漢，不會到極樂世界去。因為在我們這個娑婆世界說阿羅漢有兩種，一種定性聲聞，說定了，他不再上進了，就是到阿羅漢為止;有不定性的聲聞，轉小向大，發了大菩提心了。在極樂世界沒有定性聲聞，全是發大心的;定性就是沒有回向心，不回小向大;極樂世界的阿羅漢全是回小向大，都是發菩提心的阿羅漢，那就菩薩了。有好多?用算數算不出來的，不是算數所能知道的，沒有量。聲聞如是，菩薩也如是，就是那些大菩薩發了菩提心利益眾生的有好多呢?無數。 【捨利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。】 所以極樂世界的殊勝，依報是那個樣子，前頭講過了，依報種種莊嚴;正報，全是菩薩，可以概括說全是菩薩。阿彌陀佛的弟子沒有不發心的，咱們知道依報莊嚴，正報也莊嚴。娑婆世界依報不莊嚴，國土危脆，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁叫五濁惡世，依正二報都不莊嚴，極樂世界依正二報都莊嚴。 【又捨利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。】 那個世界的眾生都是一生成就。佛又跟捨利弗說極樂國土的眾生皆是阿鞞跋致，一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就，都是一生補處，他不用再換身心了，一生直至成佛，都是直至成佛。“多有一生補處”，在極樂界裡頭補處的菩薩(就是等覺菩薩)很多很多，沒說數字，“其數甚多”，像彌勒菩薩那一類的菩薩其數甚多。“非是算數所能知之”，那怎麼來說呢?就是無量無邊阿僧祇。阿僧祇本來就沒數字的，無量數，又把阿僧祇說了個無量無邊，都是佛。生到極樂國去你可以這樣看，都是佛，阿羅漢也是佛，菩薩也是佛，多數是一生補處，都進入直至等覺位。重復說，生到極樂國土那一切眾生，不止咱們這娑婆世界往生，咱們看那六方佛的世界，乃至十方世界，那些眾生求生極樂世界得多，十方世界眾生生到極樂世界。 我們中國對於生極樂世界有一部分重視，不是全重視，不是全部的，例如我們寺廟裡頭有念佛堂，還有禅堂。在我們普壽寺裡頭，有淨戒堂、有華嚴部，還有戒研部，還有淨土部，好多個部分，淨土部是極樂世界的，其他的部就不是了，不一樣的。極樂國土可沒有其他的，純一的得往生的。在我們中國淨土以前不怎麼樣重視，很多人很輕視淨土部的，例如說那些老太婆老太太，沒有知識的，“唉呀!你念句阿彌陀佛就好了”，不是很尊重的。我們中國最盛行的是禅宗，他不要到極樂世界，在這個世界就成佛了。禅堂叫選佛場，禅門一炷香，頓超值入，立證菩提，什麼都不求，就求自己，他自己求自己，直至成佛。但是又參禅又念佛，咱們過去的祖師永明延壽大師，他是又參禅又念佛。他說沒有禅，不修禅，專修淨土念佛求往生，萬修萬人去，一萬個人修，一萬個人都去得到，沒有走錯路的。一萬個人念佛求往生，一萬個人都能修，只要你念佛修絕對能生。但是可要一心，提倡一心念佛。如果你一邊打妄想，一邊又做罪，口裡念阿彌陀佛生極樂世界，心裡想的娑婆世界事，那怎麼生?那就生不到了。為什麼?你念這個造的業，業所牽，不是單一的，你還是生不到。知道好，知道好去不到。 人人都想長壽，你想長壽的意思就是留戀，留戀這個世界;求生極樂世界那個長壽，那就對了。所以要想求生極樂世界兩件事必須得做到，一個信，信極樂世界實實在在的有。很多人不信，十萬億佛土那個地方有個極樂世界，沒有這個信心。沒信心怎麼能生?生不了。有了信心了，還得發願你想生。因為這是佛說的無上法門，只要能生就能成佛，很簡單，很淺顯，不是很深奧的。唯有念佛法門又方便，但是有一樣，得把這個世界的業障消了。說在這業障消不了，帶業往生，有啊!方便善巧，帶著我這世界的業還沒消完，過去世的做得很多的業並沒有消盡，帶著這個業到極樂世界消去吧!就念佛往生極樂世界了。能帶得動、帶不動，這有個問題了。帶業往生，你帶得動、帶不動?你一邊的想帶業往生，一邊還造新業，舊的業可以帶，新造的業帶不成的，所以就不能生到極樂世界。一邊念著佛想生極樂世界，一邊還造業，口裡念阿彌陀佛，心裡想娑婆世界的財富、男女關系、怨親債主，放不下的事可多了，這樣能生嗎?我想咱們都知道不能生。過去的業現在沒消完可以帶，但你現在還造的新業，新業就不能帶了，帶不動的是這個原因。 不過在生極樂往生錄上那故事就太多了，要講起生極樂世界的故事太多了。在古來時候一個屠宰業，專門殺害眾生的，殺豬、殺羊、殺畜生造殺業的，他以殺生為職業，現在也是，那這個罪惡就大了。在他臨命終的時候地獄相現了，病重的時候迷迷糊糊的看見地獄相，他嚇壞了，等他明白過來叫他的家屬得請人，請僧人來給他忏悔，他向這些僧人求救。僧人告訴他：我哪有力量來救你，你要得救的話，你念阿彌陀佛吧!西方極樂世界阿彌陀佛，你懇切的念，阿彌陀佛能救你。因為這個屠宰人他看見地獄嚇得不得了，他拼命的念阿彌陀佛，畏苦，畏懼地獄苦而念阿彌陀佛。這真誠的念、懇切的念，這時候沒造新業了，不可能造新業了，十念，念十聲，佛來接他了。 這裡有人解釋的各個解釋不同，說這叫帶業往生，算不算他過去的因果呀?他不在一生，無量生所做的因果，這業是帶動了。他現在生雖然做屠宰業，他過去無量生他種的善根很深厚的，光看他眼前不行的了，還得算算他老帳，老帳就是過去的業，無量劫他的業都要算的，就是過去的善根很深厚，不然不會的，得這樣來理解。要一生造的業，你很容易帶動，你當生就忏悔了。像我們很多道友磕頭、拜忏，你天天上早晚殿，或者單拜占察忏，你今生造的業已經停止了。為什麼?你現在做淨業了就停止了，所以今生的業就不算了，那你無量劫的業，你忏盡沒有?忏盡了能生，沒忏盡還生不到。還有一個問題，這人很惡的，這人造了很多的業，他能有信心嗎?到臨命終能相信阿彌陀佛接引嗎?那個信生不起來的。所以這好多方面來解釋。 我們有一個道友，他今生沒造什麼業，大家都知道，還稱他是善人，又念佛，念得很勤懇。他死了，那個屋子裡放光，屋子裡有光明，有人聽到鼓樂聲音，有人聽到鼓來接引他去了，人人都說往生了。隔了一段時間，他給他太太托夢，他說：我並沒有生到極樂世界，我只生在忉利天。你生天的時候，臨終時候有時候有鼓樂接引，大家也聞到香氣，但是是生天，生的是六欲天的第二天，這很多的不同的了。有些個無聲無臭，什麼吉祥象征都沒有，他真正生極樂世界去了。這得要你有慧眼，還有從你學來的智慧來判斷。 為什麼我們要學大乘經典?當你學大乘經典，就說我們學金剛經吧!“業性本空”，業沒有體的，空的;“唯心造”，你自己心造的。你念佛念的把你自己的妄心都念歇了，這就是禅，你念佛念到一心不亂不是禅定嘛!三昧啦!當然業障消失，決定能生。“業性本空唯心造”，心現在造了極樂世界去了，沒有罪性可得，這樣又參禅、又得三昧、又念佛，所以決定能生。生到極樂世界去了，一生不退，叫阿鞞跋致。阿鞞跋致不退，含著有三種不退，你自己能夠知道。怎麼知道的?位不退，生去了凡夫再不退了。不退什麼?不會墮地獄，不會下三塗了，不退凡夫。第二種的不退，行不退，你修道的功力不退，這是說不退凡夫、不退二乘。三者，念不退，這叫大乘了，念念不退菩提心。我們經常說發菩提心念念都不退，要上求佛道，下化眾生。極樂世界的凡夫都有通的，報感，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六通都有，特別是神足通;沒有神足通，早晨清晨起來到十萬億佛國土供佛，那就是神通中具體的表現，怎麼到十萬億佛國土供養諸佛?供養還有聽經，還有聞法，完了回來的時候才吃早飯。不止神足通，宿命通、他心通，六通全具足的，沒有時間性，就在一念間供養十方諸佛，又聽法，又聞經，回來極樂世界才再吃飯，不可思議了。 上夢下參老和尚：佛說阿彌陀經(6-5) 【捨利弗。於汝意雲何。彼佛何故號阿彌陀。捨利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。】 我們上頭講的是極樂國土，極樂國土是佛的依報，現在講佛的正報，正報這是佛的功德成就阿彌陀佛。所以佛跟捨利弗說你如何想的，彼佛何故號阿彌陀?佛的德號都是他因地修的，在因地裡修行的，因地修行所得的果。現在不止講極樂世界的阿彌陀佛，還要講極樂世界的眾生，極樂世界眾生他們怎麼生活的，也就是他們怎麼聞法的、他們怎麼修行的，解釋這個。 “捨利弗，彼佛光明無量”，成就佛果之後，心有心光，身有身光，這個光明是哪來的呢?佛的身心，佛的身光跟心光合而為光明，遍照一切法界，遍照法界就不是極樂世界了，包括我們娑婆世界。如果你念佛感到佛的光明，那不念佛沒有緣，沒有緣佛的光明沒有;本來是遍的，在無緣的眾生分上就沒有了。佛的身光能夠照一切的國土、一切的世界，光照的是色相，在極樂世界整個的世界都是阿彌陀佛的光明遍照，只是身光是照一切色相的，成了大光明藏;心光也如是照，但是照的不是色相，照的是眾生心。所以為什麼你念阿彌陀佛，在你念阿彌陀佛念到能生，阿彌陀佛來接引你是佛的光，不是佛的身，佛的光把你攝受去了。當你念阿彌陀佛，你的心就是阿彌陀佛的光明攝受，入佛的知見，當你念得成熟的時候，心佛不二。 佛的身是無量身，器世間也都變成佛的身，正覺世間也都變成佛的身，有情無情同圓種智。器世間是無情的國土，有情世間是一切眾生，正覺世間是佛菩薩。阿彌陀佛的光稱為無量光，無量壽、無量光，極樂世界的人民大概凡夫很少，一般的都是辟支佛、聲聞、菩薩。阿彌陀發願的時候，凡是生到極樂國土的人(凡夫)都具足光明。這在佛的三十一願當中說，我的不但國土清淨，所有生到我國土的眾生，每個眾生都有光明。所以三世間相同，有情世間一切眾生，器世間極樂世界，正覺世間諸佛菩薩，同一無量光明。極樂世界國土放光明，器世間光明，有情世間一切眾生，凡是能生到極樂世界的眾生都有光明，乃至正覺世間佛、菩薩，這是佛的願力。釋迦牟尼佛跟捨利弗說極樂世界眾生不止佛是光明無量，極樂世界的眾生都有光明。 【又捨利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。】 佛及他的人民壽命無量，壽命有好長?無量無邊劫，直至成佛。成了佛就沒有死亡了，法性無生滅，彼土眾生壽命跟佛一樣的也是無量壽，只要你能生到去。受命有時候(能享受的受)，這是約佛的法身說的，約佛的法身，生到極樂世界的眾生都是約法身說的，因為生到那個世界的眾生跟真如、跟法界不相隔離的這樣的受，壽命的壽就是享受的受。因為生到極樂世界以智慧為體，智慧就是光明，你能夠感生到極樂世界就享受到佛的願力。我們的化身(在我們這個世界的化身)是隨業而受身的，也是感受的意思，隨你所做的業感外面緣的促成，但是你的本體還是法身為本體。什麼相?是智慧德相，就像生到極樂世界去跟佛相同的以法身為體，所以一切相都是智慧相。化身(用)叫應用，在極樂世界眾生應用的時候都是培養福德、培養智慧。生到極樂世界去壽命無量，沒有死亡，直至成佛。 這是單舉光明。佛的壽命及其人民平等平等，佛的壽命是無量壽，一切眾生都是無量壽，沒有個時間，因此阿彌陀佛叫的名字就是無量壽、無量光，光明為體。不止佛如是，他的國土的人民都如是。所以發願生極樂世界，生去了雖然沒成佛，那就直至成佛，有了保證了。從凡夫直至成佛，中間不間斷的，沒有還有死亡，死了再生，生了再死，跟娑婆世界完全不一樣。 【捨利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。】 先說佛，佛成就佛果之後到現在有好長時間了呢?佛對捨利弗說阿彌陀佛成就佛果已來，到現在已經經過十個劫了。這個十個劫的數字，咱們經常講什麼算一劫?人的壽命沒有時分說的，劫是時間性，印度話叫劫波，中國話劫波就翻譯成沒有時間的性體的，梵語劫波，此雲時間，時間就是時間的長，譬如阿僧祇，短叫剎那。在娑婆世界這樣說，在極樂世界就不是這樣說了。這個是按娑婆世界說的，釋迦牟尼佛說的，阿彌陀佛成佛在娑婆世界算已經有十劫了，就是這個時分就有十個劫這麼長。一個劫就好多呢?這個時分算起來，就是咱們以娑婆世界算，人的壽命從十歲開始，過一百年增一歲、過一百年增一歲，增到八萬四千歲;再過一百年減一歲，八萬四千歲減到十歲;這一增一減算一個時分，這個時分就叫劫，劫就是時分，這個時分。這個十劫就經過十番的增減，就是阿彌陀佛成佛已來，如果拿娑婆世界的時間來算，時分來算，就有十個劫了，這時間很長了。不像我們釋迦牟尼佛八十歲，一個劫也沒有，半個劫也沒有，千分之一也沒有，這個人間的百歲很短很短的，那跟極樂世界不能對比的。說佛成佛已來，阿彌陀佛成佛已來已經有十劫了。 【又捨利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。】 又捨利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，用算數來算沒有數字可能解說的。好多阿羅漢?不是算數所知，不是數字能知道的。羅漢如是，菩薩也如是，也是沒有數字的，就拿無量無邊說吧!這個地方說聲聞都是大阿羅漢，不像娑婆世界有初果、二果、三果、四果，沒有，都是阿羅漢，而這些阿羅漢都是發大菩提心的，轉化了;沒有發菩提心的人，乃至阿羅漢，不會到極樂世界去。因為在我們這個娑婆世界說阿羅漢有兩種，一種定性聲聞，說定了，他不再上進了，就是到阿羅漢為止;有不定性的聲聞，轉小向大，發了大菩提心了。在極樂世界沒有定性聲聞，全是發大心的;定性就是沒有回向心，不回小向大;極樂世界的阿羅漢全是回小向大，都是發菩提心的阿羅漢，那就菩薩了。有好多?用算數算不出來的，不是算數所能知道的，沒有量。聲聞如是，菩薩也如是，就是那些大菩薩發了菩提心利益眾生的有好多呢?無數。 【捨利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。】 所以極樂世界的殊勝，依報是那個樣子，前頭講過了，依報種種莊嚴;正報，全是菩薩，可以概括說全是菩薩。阿彌陀佛的弟子沒有不發心的，咱們知道依報莊嚴，正報也莊嚴。娑婆世界依報不莊嚴，國土危脆，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁叫五濁惡世，依正二報都不莊嚴，極樂世界依正二報都莊嚴。 【又捨利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。】 那個世界的眾生都是一生成就。佛又跟捨利弗說極樂國土的眾生皆是阿鞞跋致，一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就，都是一生補處，他不用再換身心了，一生直至成佛，都是直至成佛。“多有一生補處”，在極樂界裡頭補處的菩薩(就是等覺菩薩)很多很多，沒說數字，“其數甚多”，像彌勒菩薩那一類的菩薩其數甚多。“非是算數所能知之”，那怎麼來說呢?就是無量無邊阿僧祇。阿僧祇本來就沒數字的，無量數，又把阿僧祇說了個無量無邊，都是佛。生到極樂國去你可以這樣看，都是佛，阿羅漢也是佛，菩薩也是佛，多數是一生補處，都進入直至等覺位。重復說，生到極樂國土那一切眾生，不止咱們這娑婆世界往生，咱們看那六方佛的世界，乃至十方世界，那些眾生求生極樂世界得多，十方世界眾生生到極樂世界。 我們中國對於生極樂世界有一部分重視，不是全重視，不是全部的，例如我們寺廟裡頭有念佛堂，還有禅堂。在我們普壽寺裡頭，有淨戒堂、有華嚴部，還有戒研部，還有淨土部，好多個部分，淨土部是極樂世界的，其他的部就不是了，不一樣的。極樂國土可沒有其他的，純一的得往生的。在我們中國淨土以前不怎麼樣重視，很多人很輕視淨土部的，例如說那些老太婆老太太，沒有知識的，“唉呀!你念句阿彌陀佛就好了”，不是很尊重的。我們中國最盛行的是禅宗，他不要到極樂世界，在這個世界就成佛了。禅堂叫選佛場，禅門一炷香，頓超值入，立證菩提，什麼都不求，就求自己，他自己求自己，直至成佛。但是又參禅又念佛，咱們過去的祖師永明延壽大師，他是又參禅又念佛。他說沒有禅，不修禅，專修淨土念佛求往生，萬修萬人去，一萬個人修，一萬個人都去得到，沒有走錯路的。一萬個人念佛求往生，一萬個人都能修，只要你念佛修絕對能生。但是可要一心，提倡一心念佛。如果你一邊打妄想，一邊又做罪，口裡念阿彌陀佛生極樂世界，心裡想的娑婆世界事，那怎麼生?那就生不到了。為什麼?你念這個造的業，業所牽，不是單一的，你還是生不到。知道好，知道好去不到。 人人都想長壽，你想長壽的意思就是留戀，留戀這個世界;求生極樂世界那個長壽，那就對了。所以要想求生極樂世界兩件事必須得做到，一個信，信極樂世界實實在在的有。很多人不信，十萬億佛土那個地方有個極樂世界，沒有這個信心。沒信心怎麼能生?生不了。有了信心了，還得發願你想生。因為這是佛說的無上法門，只要能生就能成佛，很簡單，很淺顯，不是很深奧的。唯有念佛法門又方便，但是有一樣，得把這個世界的業障消了。說在這業障消不了，帶業往生，有啊!方便善巧，帶著我這世界的業還沒消完，過去世的做得很多的業並沒有消盡，帶著這個業到極樂世界消去吧!就念佛往生極樂世界了。能帶得動、帶不動，這有個問題了。帶業往生，你帶得動、帶不動?你一邊的想帶業往生，一邊還造新業，舊的業可以帶，新造的業帶不成的，所以就不能生到極樂世界。一邊念著佛想生極樂世界，一邊還造業，口裡念阿彌陀佛，心裡想娑婆世界的財富、男女關系、怨親債主，放不下的事可多了，這樣能生嗎?我想咱們都知道不能生。過去的業現在沒消完可以帶，但你現在還造的新業，新業就不能帶了，帶不動的是這個原因。 不過在生極樂往生錄上那故事就太多了，要講起生極樂世界的故事太多了。在古來時候一個屠宰業，專門殺害眾生的，殺豬、殺羊、殺畜生造殺業的，他以殺生為職業，現在也是，那這個罪惡就大了。在他臨命終的時候地獄相現了，病重的時候迷迷糊糊的看見地獄相，他嚇壞了，等他明白過來叫他的家屬得請人，請僧人來給他忏悔，他向這些僧人求救。僧人告訴他：我哪有力量來救你，你要得救的話，你念阿彌陀佛吧!西方極樂世界阿彌陀佛，你懇切的念，阿彌陀佛能救你。因為這個屠宰人他看見地獄嚇得不得了，他拼命的念阿彌陀佛，畏苦，畏懼地獄苦而念阿彌陀佛。這真誠的念、懇切的念，這時候沒造新業了，不可能造新業了，十念，念十聲，佛來接他了。 這裡有人解釋的各個解釋不同，說這叫帶業往生，算不算他過去的因果呀?他不在一生，無量生所做的因果，這業是帶動了。他現在生雖然做屠宰業，他過去無量生他種的善根很深厚的，光看他眼前不行的了，還得算算他老帳，老帳就是過去的業，無量劫他的業都要算的，就是過去的善根很深厚，不然不會的，得這樣來理解。要一生造的業，你很容易帶動，你當生就忏悔了。像我們很多道友磕頭、拜忏，你天天上早晚殿，或者單拜占察忏，你今生造的業已經停止了。為什麼?你現在做淨業了就停止了，所以今生的業就不算了，那你無量劫的業，你忏盡沒有?忏盡了能生，沒忏盡還生不到。還有一個問題，這人很惡的，這人造了很多的業，他能有信心嗎?到臨命終能相信阿彌陀佛接引嗎?那個信生不起來的。所以這好多方面來解釋。 我們有一個道友，他今生沒造什麼業，大家都知道，還稱他是善人，又念佛，念得很勤懇。他死了，那個屋子裡放光，屋子裡有光明，有人聽到鼓樂聲音，有人聽到鼓來接引他去了，人人都說往生了。隔了一段時間，他給他太太托夢，他說：我並沒有生到極樂世界，我只生在忉利天。你生天的時候，臨終時候有時候有鼓樂接引，大家也聞到香氣，但是是生天，生的是六欲天的第二天，這很多的不同的了。有些個無聲無臭，什麼吉祥象征都沒有，他真正生極樂世界去了。這得要你有慧眼，還有從你學來的智慧來判斷。 為什麼我們要學大乘經典?當你學大乘經典，就說我們學金剛經吧!“業性本空”，業沒有體的，空的;“唯心造”，你自己心造的。你念佛念的把你自己的妄心都念歇了，這就是禅，你念佛念到一心不亂不是禅定嘛!三昧啦!當然業障消失，決定能生。“業性本空唯心造”，心現在造了極樂世界去了，沒有罪性可得，這樣又參禅、又得三昧、又念佛，所以決定能生。生到極樂世界去了，一生不退，叫阿鞞跋致。阿鞞跋致不退，含著有三種不退，你自己能夠知道。怎麼知道的?位不退，生去了凡夫再不退了。不退什麼?不會墮地獄，不會下三塗了，不退凡夫。第二種的不退，行不退，你修道的功力不退，這是說不退凡夫、不退二乘。三者，念不退，這叫大乘了，念念不退菩提心。我們經常說發菩提心念念都不退，要上求佛道，下化眾生。極樂世界的凡夫都有通的，報感，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六通都有，特別是神足通;沒有神足通，早晨清晨起來到十萬億佛國土供佛，那就是神通中具體的表現，怎麼到十萬億佛國土供養諸佛?供養還有聽經，還有聞法，完了回來的時候才吃早飯。不止神足通，宿命通、他心通，六通全具足的，沒有時間性，就在一念間供養十方諸佛，又聽法，又聞經，回來極樂世界才再吃飯，不可思議了。 因此說極樂世界跟娑婆世界比，極樂世界沒有退的緣，都是增上緣，直至成佛。咱們在娑婆世界修行可不同了，障礙那個多，退緣非常之多，不是在娑婆世界一直前進，進進退退、進進退退，再一轉個面目又退了。為什麼要求生極樂世界?極樂世界不退。以這個道理大家懂得了為什麼釋迦牟尼佛要制很多戒律，增加很多新的執著?防范的，戒就是防范退墮的。一樣的罪，處理不一樣，在家人犯了，不犯;出家人犯了，就犯了。所以說它不同，這就是佛大悲愍眾生的方便善巧。佛一降生，一成道，光叫你念阿彌陀佛，也不學戒，也不學講這些經，做什麼?為什麼不那麼樣做?假使佛一成道就講極樂世界讓你念佛，人家不信他，必須到一定時候才說阿彌陀經，佛要知時、知機會。 念佛要求也很高的，念佛念到三昧，念佛念成三昧，怎麼講呢?念即無念，無念而念。無念而念，還要求不是口念，是要心念。咱們經常聽到一心念佛，大家想想，你一心去念佛去了，還有造罪的時間嗎?一心念佛了，不會再造罪了，二念都沒有。有很多善知識，特別印光老法師，誰請他開示了，就四個字告訴你了，“老實念佛”!我們有很多出家道友、在家道友說：唉呀!老生常談，誰不知道老實念佛呀!我說：誰也不知道，你能老實嗎?你自己問問自己，就是你不老實才告訴你老實念佛。其實人很多不相信，不相信什麼呢?哪個念佛不老實，還會造罪去。你一邊念著佛，一邊心裡想著別的事情，就看見得很多。我們那灶台上有些蟑螂、蟲子，有些老太太“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，一邊念著佛，叫他小孫子：你把灶台那個蟲子掃到火裡頭去。好，那邊殺生，這邊念佛，這事可多了，大家注意吧?我們有很多念佛的道友，拿著念珠“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，一邊念佛，一邊做這個事做那個事，哪裡一心念佛?特別我在一個道場裡頭，咱們不說地點，說地點謗毀人家，合著掌念“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，一百多個人念佛聲音沒有了。干什麼?那本事可大了，睡覺了，一邊走著一邊睡覺，跟著你睡覺。還有你看抬一個腦殼“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，心裡胡思亂想，怎麼能夠一心念佛呀!說得很輕松一心念佛，正因為我們不能一心念佛。假使你一心念佛，還造罪嗎?還造業嗎?那心都在念佛上了，什麼業也不造了，什麼業也沒有了。 說我們過去造的業很多，你要忏悔呀!造業多少那個數字是不可靠的，都是虛的。要有人告訴你依著佛教導去老老實實念佛，改悔啊!改悔不就不造了。你念念念佛，說這個消災、那個消災，念一句阿彌陀佛消八十億劫，這一念念佛消八十億劫的罪。你有好大的罪?你能夠一心念佛念下去，念十聲、念八聲都夠了，不要求數字。我們很多道友念佛拿念珠記數是不錯，那念珠是治你散亂心的。數珠、數珠，那珠要治你散亂心，你別求數字。你念十萬聲，雜雜亂亂妄想紛飛。你念十聲就夠了，一個妄念沒有。你念十萬聲、百萬聲，在雜念當中。 釋迦牟尼佛在戒經教我們念佛的時候不造雜亂妄想，不要求數字。他看見一對夫婦都是老人，老人他念佛記不住，那時候還沒數珠，佛看他倆拿那個谷子(稻谷)，弄兩個筐，念一聲佛丟一個去、念一聲佛丟一個去。佛就告訴他們說：你這樣記數不行，我教你個方法，念一句把這一籮筐抬過去，念二句把這一籮筐抬回來，來，你句吧!看抬好多籮筐。怎麼樣念呢?南無西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百阿彌陀佛，你念這個抬一籮筐，你念這個抬一籮筐。這個數字多了吧!換你要拿念珠記，記到三十六萬億一十一萬九千五百，你可記去吧!念一聲念這麼多，這是菩薩戒經裡頭，釋迦牟尼佛講的故事。你不是求數字?所以念要真誠的念，要實心實意的念，不要夾雜。你夾雜什麼?夾雜的很多妄想。 像很多人遇到飛災橫禍，飛災橫禍就是開車子出車禍，一撞撞死了，在這一撞之間，他念一聲“阿彌陀佛”，這是什麼都沒夾雜，他就得救了。或者撞死，沒撞著，或者撞了受傷沒死，這個時候心道心很誠，這時是一心，沒有其他的。那個時候，平日沒有功夫到那時候能念嗎?早不能念了。為什麼?還沒等你反應過來，這是平日用的功。念佛念到三昧，也是我們一心不亂，但心地要老實。所以說要老實念佛，萬修萬人去，一萬個人修，一個不漏，都能去得到。生到那去，一生補處。 這個道理一定要明白，本來是念佛法門最殊勝，但是它也有它的難處。難處是什麼?你不能念到一心不亂，而且成了人家說老生常談，耳朵都聽繭子了，但是你念佛的時候還是不能一心。你們每位想想，你念佛的時候是不是達到一心不亂?有沒有時候達到一心不亂的時候?這是不能欺騙的，我想每位道友都能知道，自己問問自己吧!你能以念佛消災嗎?真正念一聲佛，一句阿彌陀佛消八十億劫的災難，所有宿障都消了，那是什麼念法?而且那時我這一念阿彌陀佛能救度無量眾生，做過這個念嗎?不是為自己求往生，我念阿彌陀佛專門救度眾生，那以菩提心，所以用心不同效果也不一樣。大家一定要明白，當你做一件事，這件事驗它的效果，不是你做這件事的過程。 【捨利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。】 說到這裡，佛就又招呼捨利弗，跟捨利弗說;跟捨利弗說，就是跟我們娑婆世界眾生說了，假使說能夠聽到極樂世界這麼大的功德，你應當發願求生極樂世界。願得真誠，所謂心誠則靈，願真則靈，願得發的真，不是虛假的。心要真誠，願要真誠，如果發願生極樂世界，絕對能生。 “所以者何”，佛又把這話提高一層意思說，為什麼這樣說要求生彼國，在娑婆世界不一樣嗎?不一樣。你生到極樂世界蓮華池裡頭全是聖人，都是善知識、是善友，阿彌陀佛一天都在說法，水裡的聲音，樹刮風的聲音，各種鳥類，佛的變化的聲音，無一不是說法。眼睛看的，耳朵聽的，六根所能緣想到的，都是你的善知識。那個環境幽美，造業的機會沒有，聽不見，看不到，想也想不到;聽見的、看到的都發菩提心，行菩薩道，成佛。因此跟那些個諸上善人能俱會到一起，那就得救了，你自己不修，那些善友把你帶的也修了。但是能生到極樂世界的沒有不修的，問題是能生、不能生，生了就成佛。你到那地方去一切惡都停止了，一切善都再去做了，沒有惡友，沒有惡官吏，什麼都沒有了，一切惡都沒有，所見的是善，“殺、盜、YIN、妄、酒”自然沒有，八關齋戒，那裡都是持戒的，不制戒也自然不犯，沒有那個環境。還有你生到極樂世界半點不如意的事情也遇不到，沒有引起你貪瞋癡，十惡業的境一個也沒有了，那就是殊勝，純善無惡。有這麼大的攝受力、功德力，但是不容易生。 【捨利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。】 所以佛跟捨利弗說不可以少善根，一般的福德因緣得生彼國這是辦不到的。不可以少善根福德因緣得生彼國，善根少，福德不夠深厚，想生極樂世界是不可能的。這是說它不可能，要求條件高一點。什麼條件? 【捨利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。】 “捨利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂”，這個條件就高了。聽了很簡單，七天一心不亂。我試驗過，不用說七天，一個小時讓你心定下來、住下來。不說七天，一個小時，你看你那心住下來、住不下來?一念都不住。咱們講金剛經的時候，須菩提問佛：眾生的心雲何讓他住下來?雲何應住、雲何降伏其心。你要能住、能降伏就成道了，跟彌陀經一樣。七天哪!一個小時讓你心不亂，你不就開智慧了!一定就發慧，心定自然發慧，所以就是心地法門。說念句阿彌陀佛就生極樂世界去了，說得多簡單!說一心不亂很簡單，一心不亂就生了。怎麼達到一心不亂，問題是在這。 假使一個持戒的道友，讀誦大乘的道友，他這些個功德力量，持戒功德，讀誦大乘功德，這就是幫助你生極樂世界了。心裡還在想，想的是持戒;還在想，想的是大乘教義;這是隨順的，隨順生極樂世界的。功德生，你所積聚的功德，再加佛的願力。我們這都講你自己的本事，後頭要說到佛的願力，六方佛，六方無量佛加持力，加上你自己願生的力，眾力和合把你就牽引去了。而這個生不是定力生的，生到邊地疑城、蓮華九品，生極樂世界還有品級的，這是一種。另一種，大家讀過普賢行願品，普賢菩薩的願力，普賢菩薩的行力，凡是讀華嚴，大方廣佛華嚴經普賢行願品的，到最後的時候普賢菩薩把你送到極樂世界去，上品上生，生到就見佛，見佛就聞法，聞法就得到三昧，就入菩薩位，大菩薩位，那是普賢行願力。但是你得讀，不是一遍兩遍，長期讀普賢行願，發願生極樂世界。還有生極樂世界的方法很多，念密咒，大家不是喜歡念密咒嗎?“嗡阿吽，班雜，咕噜，班瑪，希地吽”，什麼這個?密宗的蓮華部金剛法，念這一句咒，西方極樂世界阿彌陀佛的化身、報身，阿彌陀佛四十八願的功德，一切你都成就，金剛不壞，這是菩提薩埵咒，這就是密宗的蓮華部的。金剛薩埵分蓮華部、分智慧部，這屬於蓮華部的。 生極樂世界的法門，除了阿彌陀佛的最方便的，念一句阿彌陀佛，念到一心不亂，要求你在七天，實際上就你最後一念，當你捨這個報身的時候，你最後一念念在西方極樂世界，念的是阿彌陀佛，阿彌陀佛的光就把你攝受去了。“阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前”，那看你的功力了，或者文殊、普賢、觀音、彌勒都在帶，在你這個時候離開這個世界，心裡不顛倒，還是一心不亂，正念現前，那就能生到極樂世界去了。 不要認為聽到說不可以少善根得生，那得多善根了，你念一句阿彌陀佛這個善根就很深很深了。能有因緣聽見阿彌陀佛，在你臨命終時候，很多道友在你跟前念佛來助念，你的耳根一聽到阿彌陀佛，你也念阿彌陀佛，這個善根是無量的，有這個善根就夠了。所以經上說的話，哪部經都如是，說深深不可測，說淺簡單明了，就看你怎麼用，深即是淺，淺即是深，圓融自在。如果你念一句阿彌陀佛把它放光，你念一句阿彌陀佛你心裡想，不是想到我自己生極樂世界，我想的娑婆世界一切眾生跟我一起生極樂世界，念念處處想到一切眾生，那你品位也高了，決定能生。假使阿彌陀佛問你：你先來，讓一切眾生先來?你答覆：讓一切眾生先去吧!你上品上生就高了。念念不忘成佛，念念不忘一切眾生，這就是咱們學華嚴的法界觀。 (夢參老法師講於2007普壽寺) 上夢下參老和尚：佛說阿彌陀經(6-5)完
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