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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
夢參老和尚：佛說阿彌陀經(6-4)
【又捨利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國名為極樂。】 這一段經文解釋為什麼稱到阿彌陀佛那個化土叫極樂，解釋極樂的含義。拿我們娑婆世界來比，拿娑婆世界我們現在肉眼所能見到的來比極樂世界的依報，這是依報，就像我們的公園，五台山的境界相，跟極樂世界對比，一個是樂，快樂，那地方沒有春夏秋冬，咱們這冬天要穿棉衣服，夏天要穿單衣服，極樂世界沒必要。這個現在是廣說的依報，依報的什麼形相?就是這個形相，整個一個世界都是這樣子。跟娑婆世界不同，娑婆世界這個城市南方的、北方的、東方的、西方的氣候、條件，極樂世界都是一樣的。我們到蘇州的林園，現在各個省的公園修得都很好了，但是跟極樂世界不能比。現在一般的說是意境，意境是想像的，但是極樂世界也是我們想像的，你念阿彌陀佛就能生到，那些個境界相是阿彌陀佛在因地修因的時候所感的果報。我們這個世界是有為，有為有漏，有為有漏的世界;極樂世界是無為，不假造作的，願成的。願就是阿彌陀佛在因地當中發願，發願而成就的，說將來他那個國土，攝受眾生到他那個國土都是快樂的。為什麼叫極樂世界?極樂的含義由此而定名。 這種的意境還是跟著娑婆世界所有的現相，娑婆世界也有欄楯;現在有網，大家看建築工地那個網是防安全的;這個網不是，這個網是功德成就的。這些個“七重欄楯，七重羅網，七重行樹”，咱們現在種的樹也一行一行的，這是人工為的;極樂世界不是，是自然的。但是在我們此土講這個時候把它表成法，拿法來形容，表身口意，表七覺知，表八正道，表五根五力，拿一切法來形容這些個。其實這個在極樂世界是自然的現相，像咱們這國土山、河這是自然現相，那個“七重欄楯，七重羅網，七重行樹”不是人工的，阿彌陀佛的智慧福德所感召的。我們用來形容這四念處、四如意足，其實是在極樂世界沒有這種的，就是自然的現相。不止這個，還有。 【又捨利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金。銀。琉璃。玻璃合成。上有樓閣。亦以金。銀。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。】 又捨利弗，極樂國土還有七寶池、八功德水充滿其中。那個池子底下都是拿金沙鋪的，金沙布地。這是自然感的，不是人為的。四邊的階道也是金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，一般的房子住處都是樓閣，也是拿金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾的。在我們這個國土(這個世界)當成不可思議的寶貝，而到極樂世界遍地都是，任何事物都是七寶所成的。但是有一點不同，池中有蓮華，蓮華非常的大，拿車輪形容吧!車輪有大到四十華裡，拿我們華裡看。這都是形容詞，這是表法的，有各種顏色的，蓮華有各種顏色的，這跟我們在大陸看的蓮華各種顏色的都相同的了，有的是青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔，而這蓮華都有光明的，那就是我們生極樂世界的父母，在蓮華之中化生。翻譯經的時候，把極樂世界的形相翻譯的都是對這個世界的貪愛，這個世界就貪愛金、銀、琉璃、瑪瑙，貪愛這些七寶，所以把極樂世界都形容成了都是七寶所成的。 八功德水，極樂世界的水是功德所成就的，所以叫八功德。不過這個彌陀經上沒詳細說，大本彌陀經上介紹了水有八德。一者澄淨，那個水沒有污染的。不像咱們這個水，在山林裡頭流出來，或者在地下冒出來，沒有那種清淨的澄淨。二種功德清冷，那個水非常的清湛，但是很涼，冷是形容涼的，形容喝了那個水不會有熱惱，降低你煩惱火，降低你煩惱，清淨。第三種甘美，甘就像我們喝冰糖水一樣的，甘屬於甜的意思，甘美是味道很好。第四種水不粗重，不粗重就是水輕軟，很柔和的。第五種潤澤，潤澤就是滋潤的意思，咱們口干了舌燥了用點水滋潤，就是那個含義，不枯燥。第六種安和，安靜和緩，不像咱們波濤洶湧似的那樣子，那水平面非常安靜，安和的意思。第七種水的功德除饑渴，當然你饑渴的時候有水潤澤，但是那個水能當糧食吃，喝了水就不餓了。極樂世界，我們都沒喝過，沒法證實。第八種長養諸善根，就是極樂世界的水，喝了那個水滋養的長養諸善根。這個水都在哪裡呢?在七寶池裡頭，七寶池裡頭的水都具足八功德。四面階道，也有階道，也有台階，也有道路，都是四寶所成。上面的樓閣，極樂世界的樓閣是建在池的上面，樓閣建到七寶池的上面。樓，兩層以上都叫樓，一層叫平房，我們看我們這個樓就可以知道了。佛跟捨利弗說極樂世界是什麼樣子，住居的條件、飲水的條件、生活的條件跟娑婆世界的大相迥異。 【捨利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。】 所以佛跟捨利弗說極樂國土成就如是功德莊嚴，都是功德成就的。我們經常念莊嚴佛國土，我們每位道友將來你成佛的時候，那你的國土也莊嚴的，隨你的意願莊嚴，各個莊嚴的不同，大體上都是七寶所合成的。極樂世界這些個莊嚴怎麼來的呢?佛跟捨利弗說了，極樂國土成就如是功德莊嚴，怎麼成就的?阿彌陀佛是能成者，阿彌陀佛的功德行菩薩道的時候感果，因感果。極樂世界是阿彌陀佛來持受極樂世界，極樂世界就阿彌陀佛願力來成就的，所以極樂世界即是阿彌陀佛的願力，那麼極樂世界就是阿彌陀佛莊嚴的，阿彌陀佛是能莊嚴的，極樂世界是所莊嚴的。因為阿彌陀佛的行願四十八願成就的極樂世界，所以這些功德就是形容著阿彌陀佛在因地的所有修菩薩道的時候，在因地發願修道行，成了這麼一個西方極樂世界，那麼這個世界全是阿彌陀佛功德所成的。 【又捨利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣祴盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。】 “又捨利弗，彼佛國土，常作天樂”。那個國土自然的，天也含著自然義，就像我們這個世界天上的天樂一樣的，但是比我們這個世界的音樂那就美妙得多了。我們怎麼樣形容它呢?我們沒聽到，我們知道阿彌陀佛四十八願，佛說阿彌陀佛四十八願，這四十八願的功德所感成的。 那個地方的黑夜白日，晝三時，夜三時，晝夜六時。這是按印度計算時間的，現在咱們分二十四小時，那個時候釋迦牟尼佛在世的時候，那是晝三時、夜三時，白天是早、中、晚，夜間是初夜、中夜、後夜，把晝夜分成了晝三時、夜三時，晝夜合起來就是六時，晝夜六時。 雨天曼陀羅華，曼陀羅是華，天上經常的下雨就是下的一些華。雨是下的意思，雨天曼陀羅華，從天上降來的陀羅尼華。這會這些眾生就拿著這些華、采這些華，供養諸佛。不是供養一尊佛、兩尊佛，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。咱們前頭不是在娑婆世界念佛，一念就生到極樂世界去了，這個中間是經過十萬億佛土，去的時候是十萬億佛土，那是佛的願力攝受去的。等你生到極樂世界去了，慢慢的回頭游這十萬億佛土。這十萬億佛土都有佛，那就到十萬億佛土供養佛去了，供養這些佛。所以前頭所見著的、所受用的，“眼、耳、鼻、舌、身”前五根，前五根所住的境界相，眼有眼睛所看見的，身體所接觸的，鼻子所聞到的香氣，身體所享受的，完了就聽到天樂，這是耳根，耳根就聞到這個天樂的聲音，就是六根對待外頭的六塵(色、聲、香、味、觸)。這是講那個世界的一切眾生，他所生活的條件、所具足的這些東西，跟這個世界完全不一樣。這是贊歎阿彌陀佛世界的那個成就美妙，讓我們生歡樂之心。那有好地方就要去，有向往之心，形容的。 也有宣傳這個。我在美國的時候，我們福建省仙游縣，有一個叫三聖寺(三會寺?)，又叫三教寺，這個廟裡有一個和尚瘋瘋癫癫的，被福建省佛教會開除了，流浪街頭。後來被紐約一個居士叫金玉堂，他在美國很發財，他把這個和尚遇到了，他本來是流浪的，我們問為什麼他流浪呢?福建佛教會不承認他，是外道。三教寺就是儒、釋、道，他那廟裡頭我去過，也供養老子，也供養孔夫子，所有的神像很多，跟佛像混雜一起。那個廟裡的和尚不大清淨，不承認他是和尚，是外道徒。他到美國去了，別人就利用他這個瘋瘋癫癫，福建一個居士跟他倆合作，干什麼?編極樂世界。又要開旅行社，又要干什麼了，就到極樂世界去旅游，好多人就去旅游去了。旅游費繳了，沒有交通工具，到極樂世界交通工具沒有，飛機也沒有，完了他還是賣票，這一下就觸動法律了，就騙錢。出了一本小冊子叫到極樂世界旅游，一千塊錢半個月，來回半個月，一千塊錢美金。到曼哈頓飛機場，那人繳了錢到曼哈頓飛機場，哪有這種座位，到哪極樂世界去?沒有這個飛機票。後來抓來抓去把他抓到了，看他是個瘋瘋癫癫的，也沒辦法處理他，他什麼都沒有，窮光蛋，啥也沒有。但是因這麼一個因緣，編了一部小說，漫游極樂世界，這一成笑話了。 有些道友問我：師父，能不能到極樂世界去?我說：能啊!買票不能。他說：那怎麼辦?我說：念阿彌陀佛，你到念佛堂去念“阿彌陀佛、阿彌陀佛”念念。他說：得念到什麼時候?我說：念到斷氣的時候，你念念沒氣了你就去了。現在有些人假這種真正的聖教量，來拿咱們人間來比。不能比!這種境界是阿彌陀佛的功德量成就的，你要想游極樂世界，念阿彌陀佛你就游到了;不但能游，而且還了生死。 極樂世界天天下華，下的不是雨，雨曼陀羅，叫曼陀羅華。咱們這下的雨點又涼又濕，下曼陀羅華就不會了。曼陀羅又翻適意，你心裡想什麼，對你心裡憶念所想，非常滿足你願。又叫白蓮華，翻成咱們漢語叫白蓮華，白色的蓮華。這個下的意思加上一個“天”，天雨曼陀羅華，天是從上到下下來的，這不是人為的，表示自然的意思，這個華不是人種的，功德所成的。像咱們這花草落到地下，把地下都給你塞滿了，沒辦法了。那個極樂世界的華落到地下，剛一落下來風就把它吹走了，吹到哪去了不知道，自然義，自然降，自然的風把它吹走了，天然的。極樂世界沒清潔工，完全是清潔的，這都是自然的，不能拿人間來跟它比。 所以你生到極樂世界去了，那個國土的眾生，一清早晨;清旦，就是早晨起來的時候;拿一個衣祴，裝華的花籃，一個布袋口袋，像口袋似的，就是個花籃，把這些華撿到花籃裡頭。干什麼?他不是從娑婆世界去的嗎?中間不是經過十萬億佛土嗎?他又回來按這十萬億佛國土供養那些佛，十萬億佛。大家想想這種境界相，這是作意的意思，就是意念，意念一動就游了十萬億佛國土。咱們現在也可以作意念，也可盛著華供養十萬億佛。但是生到極樂世界跟娑婆世界不一樣的了，娑婆世界早晨起來洗洗臉就上班去了，干什麼?打工，打工掙錢，要生活。極樂世界不要顧慮生活，他一早晨做什麼事?作佛事，拿著花籃撿花到十萬億佛土供養諸佛去了。 咱們在這個世界說念佛，一天的念佛求生極樂世界，光為了自己，這是消極的，不是行大菩薩道的。等到你一生極樂世界就不同了，跟這世界相反了，他不是消極的，他是積極的，積極的可不是搞名利，上供十方一切諸佛，下化無量眾生。到十方世界供養佛的華，而且到了十方世界的十萬億佛土，那哪一個佛土都有眾生，來化度眾生，這叫上求下化，上供十方諸佛，下化十萬億佛土的眾生。這個量大吧?但是有限制的，十萬億。十萬億就是數字，他上求的也是十萬億，下化的也是十萬億，十萬億之外願力還沒有，跟華嚴經說那個無量無邊的境界不同。只知道去的路上，娑婆世界到極樂世界去的路上十萬億，那他回來供養就按他所去的路供養這十萬億。 我經常想這個問題，為什麼在這個地方就單講十萬億，為什麼不多一點?力量還不夠。一個是釋迦牟尼佛的加持跟我們說這法，這邊是釋迦牟尼佛說的，你生到極樂世界去。你又回來供養十萬億佛，那是阿彌陀佛加持。釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛加持你，你只能在這十萬億佛土，你還沒成佛。一個本佛，你生的本佛加持你，一個所生到的阿彌陀佛加持你，你的神通妙用只能在這兩過佛加持之內的，所以經文上來回的你只能供養這十萬億佛;像華嚴經那無量義，那豈止十萬，百萬、千萬、億萬億了，都是一念間。但是你作意就不同了，你的作意如果盡虛空遍法界，就像咱們講金剛經，你已經空了，空到遍法界，那你的力量就達到一切佛國土，那就不止十萬億了，那數量就不限了。 所以此經僅說你現在你到極樂世界去，還是極樂世界的一員。如果你證得阿羅漢是阿羅漢，成到菩薩是菩薩。如果你這個都沒去，沒障道，你生到極樂世界去是假佛力加持，不是你自己成道了，你娑婆世界本佛加持你，生到極樂世界是阿彌陀佛加持你，是這樣的力量。一清早晨起來，就能夠用花籃裝上一籃華，念著十萬億佛國土去供。等到吃飯的時候，你出去就是一清早晨起來的時候，吃飯的時候又回到極樂世界來了，吃飯用齋了。大家想想這種微妙，如果早晨一吃飯的時候之前，一作念供養十萬億諸佛，意念!意念!等到用齋的時候那又回來了，沒有耽誤，沒有耽誤吃飯的時間，供完了十萬億佛又回到極樂世界用早餐。這上沒說吃的什麼東西，當然不是大米，也不是白面，以法為食。 我這樣想，這是神諸力，這不是二乘的神通，你生到極樂世界自然感到的報，你能生去就有這個報。感到什麼報呢?清晨起來能夠供十萬億佛。那跟我們現在對比，我們連一佛也供養不到。不要說到十萬億佛國土，我們就在這個佛土到兜率天供養供養彌勒菩薩，你做得到嗎?我也這樣想過文殊和尚，就是我們的和尚，就在我們這個住的地方。我們在這個山上住的，我們的大和尚是文殊師利菩薩，供養過嗎?見到過嗎?你們怎麼想?你每天早上供養供養文殊師利菩薩，文殊菩薩就在本山。我說是意念，這都是意境。聖境，你做一念這樣想，每天早上起來，在你吃飯前，你先供養你這個大和尚文殊師利菩薩。從你日中、日末，乃一切和尚，你念念的、念念的，每念都有供養文殊師利菩薩。這是一個，不要十萬億佛土，你可意念得到的。在這處處見到文殊像，處處也可以作供養。 你想想這段經文、這段過程，一睜開眼睛起時，當然還要洗洗臉，打整打整清潔，到外頭拿著花籃撿些個花，完了就供養十萬億佛去了。要吃飯的時候，供完了十萬億佛又回來了。吃飽了飯，還要經行一下，散散步。經行就是運動，運動你的身體。這段經文從你一醒，完了供養諸佛再回來，你怎麼樣理解?這是阿彌陀佛的四十八願所發的願，願力生到他的國的眾生都有通，這種通可是大通，可不是一般人的神通。在這娑婆世界一些大菩薩，一天早晨起來供養十萬億佛，能做得到嗎?因為在阿彌陀佛的四十八願當中，五、六、七、八、九願，五、六、七、八、九是五個願，成就你五通。早上起來供養十萬億佛，只是神足通。你在供養佛的時候，佛還要給你說法，你供養哪一尊佛，哪一尊佛還要給你說法，這個一時可長了，十萬億佛，你供養十萬億佛，十萬億佛都給你說法，一面供佛，一面聽法。 在阿彌陀佛的二十三願當中，承佛的神力，這個不是你的力量，阿彌陀佛的力量，供養諸佛，時間很短。因為在阿彌陀佛發願的時候，凡是生到我國的眾生，他一念間遍至無量無邊的佛國土供養諸佛，如不能做到這樣子，我不取正覺。阿彌陀佛說我的國土眾生，清晨起來供養十萬無量無邊諸佛;那個不是十萬億了，這是專指在此土生的十萬億，那個是無量無邊佛國土;我國內的眾生都在清晨之內，到十萬無量無邊供養諸佛，要達不到這個目的我不成佛。所以釋迦牟尼佛說阿彌陀佛成了佛之後，你只要能生到極樂世界，你能夠一清早晨供養十萬億佛。這是二十三願。 那二十四願，阿彌陀佛發願說凡是生到我國的眾生，供養十方諸佛的供養具、供養的東西都能夠如意，想怎麼供養就怎麼供養;要有不能如意的，不取正覺。這上只說一個華，還有食呢?香、華、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣這十樣樣樣俱全。因為阿彌陀佛發願這個因，所以他國土眾生都能夠如是。 但是你能生到極樂世界去，就是念一句阿彌陀佛就生了，很容易;不是那麼容易，沒有佛接引你，十萬億你去不了。阿彌陀佛來接，釋迦牟尼佛來送，所以你才能去得了。咱們經常說不可思議，用凡夫想這種道理想不出來，這叫不可思議的法。這在我們講華嚴經你怎麼把那個意思來體會，這叫事事無礙法界，事事無礙入法界。因為你的體(法性的理體)包含著這些，內容有這些，這是事事無礙。這就是極樂世界的莊嚴，跟其他的世界不同，釋迦牟尼佛的世界就辦不到，因為釋迦牟尼佛沒這麼發願，專指阿彌陀佛的。就事，指著事法界，極樂國土是屬於事法界的，不是理，是事實，這些個功德都是阿彌陀佛成就的，所以成佛包含著這些個，是他願力成就的。 【捨利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。】 這個功德大嗎?能令生他國土的人，一清晨早晨能夠去供養十萬億佛。這指著娑婆世界生的，其他世界生的那就不曉得了，沒有說。一種特殊的，跟其他的世界沒有的。還有，不僅此。 【復次捨利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鹦鹉。捨利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。】 “復次”，就是再說一個義，一種情況。“捨利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥”，種種奇妙雜色的鳥。因種種奇妙雜色的鳥其他世界沒有，類似娑婆世界的白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽，還有一種共命之鳥，一個身體兩個腦殼，就像咱們有些個雙胞胎生的怪胎，因為他們倆的報是同的。這兩種鳥在娑婆世界最高的雪山有，人類很少見到，見不到的，說它是眾生，非眾生，形相相似眾生。晝三時，夜三時，他們都在唱歌，和雅之聲。但是唱的歌都是法，都是佛法。演什麼法?五根、五力、三十七道品，就是八正道、七覺知這一類的法，鳥的音聲是在說法。釋迦牟尼佛對捨利弗說極樂世界的國土有種種的不同的這些個飛禽，像白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽(這個在我們這一方很少見)，晝夜不停的演唱，演唱的音聲都是說法，讓你信正道法，相信佛的教化。這個五根指著有信，有信仰的，相信正道法、助道法，這有信根了。 一個一個講一講。說我們的五根，五根有了力量了。五根有了力量了，有什麼力量?懷疑心沒有。聽到阿彌陀佛這個法門，乃至聽到一切善法能有力量，不動搖，堅信不疑，這個有力量了。“信、進、念、定、慧”這五種產生力量，能破除你疑惑，疑惑都不存在，沒有懈怠，常時精進的，不起邪念，正念現前，絕不胡思亂想，念頭念念的都是思憶三寶。“信、進、念、定、慧”，精進不懈，產生有定力、有智慧。七覺知，普賢行願品也有，淨行品也有，就是七菩提分，就是擇法覺知，精進。擇法得有擇法眼，要認識法什麼是正確的、什麼是不正確的，精進不懈怠，歡喜不生煩惱，一切邪覺觀不生，捨諸一切邪覺觀，能生起定力。這七種就是七菩提。還有八正道，“正道、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定”這八樣都是正道。就演的一些法門，就是這些法門，四念處、四正勤、四如意足。這些飛禽所唱的音聲跟所做的音樂的聲音，都叫你一天所聞的正法熏修。過去我們講大乘起信論就是熏習你，你耳朵一聽見就這個聲音，邪音、雜音沒有。 【捨利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。】 佛又怕捨利弗懷疑，懷疑什麼?這些個鳥都是禽獸，業報所生。佛就跟捨利弗說：你不要認為這些鳥是罪報所生的。不是的，阿彌陀佛國土沒有三惡道，沒有這些個，怎麼會有這些鳥呢?這是佛的化身，佛化現的。“彼佛國土，無三惡道”，哪有畜生道!既沒有畜生道，那這些鳥怎麼來的? 【捨利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。】 其佛國土，沒有惡道之名，哪有實在的小鳥?這都不是的，都是阿彌陀佛化現的，讓他們去傳揚法，讓這個國土的眾生一天聽到的都是正法。 這些都是形容這個極樂國土的殊勝，在彌陀經上釋迦牟尼佛贊歎極樂國土殊勝，這有含的勸的意思，這麼好的地方你還不去呀!就這樣子。勸這個世界的眾生，在這個地方受苦，到那個地方享受極樂。在這個世界上有貪瞋癡慢，有些煩惱，極樂世界沒有了，三塗六道的苦都沒有了。 【捨利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】 佛又跟捨利弗說，“捨利弗，彼佛國土，微風吹動”，不會有大風，風都是微微的風，那種風吹到你很舒適的樣子。同時一切植物成長得靠風力，沒有風力是不行的，風就吹著它生長的。因此“諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作”，樹木也出音，風也吹音，一切出的那個音聲聽著非常悅耳、非常微妙。聞到這種音聲了，起什麼念頭?念佛念法念僧之心。一切音都幫助你修行，這是阿彌陀佛發願所能成就極樂世界的。所以微風是佛願力所成就，這個風能吹到萬物成長，沒有狂風，不是台風。咱們這世界上台風、龍卷風惡風很多，不是這個風，這些風都是煩惱風。為什麼台風那麼多?業障，眾生的業風，業識生風。 微風吹動的是諸寶行樹，前文說的是七重行樹，這裡說的諸寶行樹，這個樹不是木頭生的，是七寶所成的，它的枝、它的葉、所有的花、所結的果都是寶。像珊瑚樹，珊瑚樹是長在海裡頭的，海底下的，你可以看到那照片圖案，但是各地生的珊瑚不一樣。東海所生的珊瑚它就不那麼紅，紅裡頭有點白，不純。最好義大利，義大利那裡的海，義大利所采的珊瑚紅得非常好，價格也不同。咱們漢人拿珊瑚作裝飾品的很少，但是西藏人就多了，掛一串串珊瑚珠珠，腦殼身上都掛著，這顯富有。珊瑚是什麼樣子?石頭。咱們有時候看見念珠上有小珊瑚，就是石頭。海底下石頭的山長出來的，就是珊瑚樹。其他的珍寶也如是。 所以前頭說那些個樹七寶行樹，一行一行的那些樹木是七寶所成的，不是木質的。稱為寶，那寶石跟石頭就不一樣了，不然怎麼稱寶!有些個極樂世界的寶石，不是像此世界的寶石堅硬的，都是硬的，極樂世界那些個寶都是軟的，不是堅硬的，微妙異常，非常的柔和的。華跟華相撞，寶物跟寶物相撞，撞出那個聲音來說妙法一樣的，那個寶網互相風一吹放出音聲來。頑空的珠寶，頑空裡都有寶，那寶所演的音聲，是這樣的音聲。 那我們初發菩提心的人生到極樂世界去了，他心裡頭非常歡喜，聽到樹裡頭出的聲音，任何的聲音都滋長你的道心，使你念念都不忘念佛念法念僧。這就是阿彌陀佛的願力，所有的一切物質、所發出的聲音來都是法，都是法音一樣，使你的心念念思念眾生，也就是念念想度眾生、想成就眾生，讓眾生都不受三塗的苦難。這個我們在講華嚴經的時候，一地一地的菩薩，到了十地的菩薩了，每一地的菩薩都不離開念佛念法念僧。所以我們每位道友你每天不離開念佛念法念僧，那生極樂世界是必然的、肯定的。 還有你想生極樂世界去，過去說有兩句話，“生則決定生，去則實不去”。這個話的含義就是說你沒有做去的事，生得做生的事，你一天念佛念法念僧這就是去的事。因此上念三寶，下念眾生，你心念念不忘眾生，這就是菩薩、大菩薩心。極樂世界絕對沒有人我是非，蓮池海會都是聖人，你見著什麼都是佛化現的，都是阿彌陀佛願力所成的，所有蓮池海會那些和合大眾都是佛的法報化三身所合的，你一起心動念，念念發光。為什麼說阿彌陀佛的光遍世界、光明無量?你生到極樂世界你也有光。咱們這個娑婆世界咱們一個祖師善導大師，他念一句阿彌陀佛出來一道光，念一句阿彌陀佛出來一道光，而且就是阿彌陀佛像。心念成熟，光是從他心裡產生的，光即是心，心光，經常都是心光。咱們經常講佛是覺悟的覺，佛放出的光就是覺悟的光，這個光就表示般若，光明就是般若、就是智慧。光明即是佛的報身，也是佛的化身，化身並不是隨便就能化得出來的，化身是佛的用，大用!化身具足了三寶，佛法僧三寶，具足了很多很多的，都是一心所現，佛的心跟眾生心平等平等的。 【捨利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。】 這裡頭說是很多無情的，樹木、園林、池塘這是無情的，但是這是四十八願化現的，佛的四十八願無量劫修成的，無情變有情，樹也在說法，水也在說法，所有一事一物都變成有情的，這就是妙。誰的妙?阿彌陀佛度眾生的妙用，不可思議。但是怎麼能生得到呢?很簡單，一心念佛。 過去印光老法師有人請問他佛法的時候，他告訴你就四個字“老實念佛”，這大家都知道的。給你寫信干啥，他都勸你講的“老實念佛”。聽起來很簡單，你回觀你自己，你念佛的時候老實不老實，有沒有其他雜想在裡面?當你念“南無阿彌陀佛”的時候，心裡一點雜念沒有，清清淨淨的，那就成就了阿彌陀佛的功德莊嚴。極樂世界阿彌陀佛的功德莊嚴，當你如是念阿彌陀佛，心裡清淨無雜無染，那你就是阿彌陀佛，極樂世界也就是你自己莊嚴，所以你去，你自己莊嚴自己去享受，沒問題。 其佛國土成就如是功德莊嚴是阿彌陀佛成就的，當你念阿彌陀佛的時候，你心裡就具足阿彌陀佛四十八願，也是你成就的。你現前一念心，清淨心，就是阿彌陀佛，也是釋迦牟尼，也是十方一切諸佛;但是清淨心。咱們大家學過華嚴的，清淨到什麼程度，你得到什麼的報應。感!清淨心就是你的因，因感。果報上頭，你清淨心到什麼程度，你就會感到什麼的果報。 這個大家一定要信，相信我們每位道友們，每個人相信你自己心是清淨的，甚至做了很多的業把它污染了，回歸你本性的清淨心，你就具足了阿彌陀佛四十八願。你學阿彌陀佛、念阿彌陀佛，你又具足他的願，他的願成就你的念，你的念向往極樂世界，絕對能生。“生則決定生，去則實不去”的含義，就是你心裡不清淨，當你念的時候還想著別的，那就去不了了。你要心無二念，這樣念佛念一句算一句。你念十萬聲佛，九萬九千九百九十九句都是假的，那一句是不是真的，那有待考察了。如果有一句真的，你這一句是阿彌陀佛。因此學了經之後，知道要生清淨心、清淨念，感到清淨果，一有了清淨果了，這裡所說阿彌陀佛這個國土這個功德你都具足了。今天就講到這裡。 (夢參老法師講於2007普壽寺) 上夢下參老和尚：佛說阿彌陀經(6-4)完
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