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夢齋山人：淺析“一心具三藏” 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	楞嚴經中佛說，一心具三藏之玄理。若不能正確理解佛義，便會鑄成大錯。三如來藏即是：空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。這是佛陀用三如來藏，來诠釋大乘佛法一實相印。一實相分為三個層面：實相無相，實相無不相，實相無相無不相。 　　實相無相，就是空如來藏。這是諸法之本體，無形無相、空空如也，不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不出、不垢不淨;本無動搖、本自清淨、本自具足。空如來藏，又叫一切智和根本智。 　　實相無不相，就是不空如來藏。這是如來藏之用。華嚴經說：能依染淨緣，具造十法界。就是說這個空如來藏，依緣可以起大用。依染緣有六道凡夫，依淨緣成四界聖人。實相約體說，無形無相;約用說，則無不相，無相依緣現萬相，是千遍萬化繁華多變。十法界凡聖懸殊，苦樂不均，天壤之別。不空如來藏，又叫方便智和道種智。那麼空如來藏和不空如來藏是一，還是二?空如來藏和不空如來藏，既不是一，也不是二，所以佛說不二。 　　實相無相無不相，就是空不空如來藏，也就是說，無相與有相，空與不空，相互交融含攝，不相妨礙。依體起用，十法界差別萬千;攝用歸體，十法界雖然差別萬千，但本體是一，如如不動。這就是體用一如，這就是既要看到諸法的本體是一，又要看到諸法的相用是多，總體的圓融不妨礙個體的差別發揮;個體的差別發揮，不妨礙總體的圓融。就如一室千燈一樣，說燈光是一是多?說一可以，說多可以，說不是一，可以，說不是多，可以。金剛經說：如來者，即諸法如義。華嚴經說：一即是多，多即是一。這個如義就是體用一如。空不空如來藏，又叫一切種智佛智。 　　小乘證空如來藏，大乘證不空如來藏，只有諸佛證得三藏齊備。佛說三藏密義何為?就是啟迪眾生一是不要執理，就是執著空如來藏，認為一切皆空，廢掉了事相的差別而拔無因果;二是啟迪眾生不要執事，就是執著不空如來藏，認為一切都是實有，都是差別，否定了本體的平等統一。三是啟迪眾生，要做到理事、性相、體用、因果圓融無缺。 　　我們學佛不可錯會佛義，道理是明白了，不是說你就證得了一心三藏之果。不可說什麼，明白這一心三藏的玄理，你就解脫了，就證果了。這是在打妄語。理上通透了，充其量就是個解悟而已，如果不把明白的道理，運用到實踐之中，那你是狂解狂慧。你仍然是個知解之徒，執理廢事之客。只講大道理，不務實修，就是執理廢事，害人害己。 　　學佛修行，就是要破執著。破我執，破法執。如果我們不能把佛法圓融有機的運用到實踐中，那我們的修行依然是毫無頭緒。
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