|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：仰信佛言，真信切願，以修實行，決定（一）
【決定往生語錄】仰信佛言，真信切願，以修實行，決定往生(一) 第五五段文，印光大師復戚智周居士書一。 《印光大師文鈔正編》雲： 【汝於淨土修法，尚未了了，當唯以翻閱研究淨土為事，半日學解，半日學行，必期於徹頭徹尾，了無疑惑而後已。《楞嚴正脈》且作緩圖，縱親見如來藏妙真如性，亦不能即了生死，見性是悟非是證，證則可了生死。若唯悟未證，縱悟處高深，奈見思二惑不能頓斷，則三界輪回，決定莫由出離矣。若不通《楞嚴》，倘淨土法門能仰信佛言，決定無疑，真信切願，以修實行，則決定往生，為極樂世界中人。】 這段文，是印光大師對戚智周居士所開示的。戚居士寫信向印光大師請益，印光大師回信所開示的這段文，對我們念佛的行者而言，非常重要。 “汝於淨土修法尚未了了”，你對於淨土法門的修行方法，還沒有完全的明了。因為戚居士對於淨土的經論，還沒有詳細的研究，就很想研究《楞嚴正脈》這一本書，這是修不相應教。 什麼叫做不相應教。三寶弟子在佛門修學，不管修哪一宗派、修哪一法門，解行一定要相應，一定要修相應教。什麼叫做修相應教?如果你是修學地藏法門，你要根據《地藏經》修學，念地藏王菩薩的聖號，這就是修相應教;如果你是修行地藏法門，但是根據《普門品》修學，這就是修不相應教，因為《普門品》沒有在彰顯地藏王菩薩的願力，《普門品》是彰顯觀世音菩薩的行願。 所以，修學佛法，行解必須相應。行門就是念佛、拜佛、誦經、守戒，解門就是研究經論、聽經聞法。解門和行門要同時並進。解如目，行如足，解門就猶如眼睛，行門就猶如雙腳。少了眼睛，縱然雙腳健全能走路，但是眼睛瞎了，走起路來就會充滿危險，說不定撞到電線桿，或走到馬路不小心被車子撞到，所以要有眼睛看清楚所走的路。如果眼睛沒有瞎，但是雙腳殘廢了，就是有解無行，那也不行，因為雙腳殘廢不能走路，不能到達目的地。你眼睛能看清楚所要走的方向，但是腳殘廢了不能走路，也不能到達目的地。這個意思就是，少了解門，修學不圓滿，少了行門，修學也不圓滿。以念佛而言，如果喜歡念佛不喜歡聞法，那你修學淨土法門，態度是不圓滿的;有人剛好相反，很喜歡聽經聞法，但不喜歡念佛，那就是有解無行，那也不是修學淨土法門的正確態度。 所以，在這段文，印光大師勸勉戚居士，“當唯以翻閱研究淨土為事”，鼓勵戚居士要修相應教。“唯”就是只有，你對於淨土的修法還不是完全了解，所以應該專門“翻閱研究淨土為事”，就是專門研究淨土經論，這才是修相應教。而且印光大師告訴戚居士說： “半日學解，半日學行”，講得很好。如果你一天有二個小時的時間可以用功修行，我會建議你一個小時研讀經典，一個小時起行念佛。如果你是修阿彌陀佛的法門，一個小時研究淨土的經論，一個小時念佛，這就是印光大師所說的“半日學解，半日學行。”所以，佛七期間，在晚上為什麼師父要跟大家開示淨土教法?因為白天整天念佛，到了晚上跟大家報告念佛往生的道理，讓大家一整天乃至於一個禮拜下來，解行並進、行解相應。 尤其很多人，在念佛修行的菩提道上，因為對於阿彌陀佛名號的了解有限，因為對於淨土教理不夠深入了解，所以遇到障緣就退失道心。請問：如果你在念佛的過程當中有考驗、有挫折、有打擊，你會不會放棄念佛?不會!那你念佛要念到什麼時候?念到什麼時候?念到往生極樂世界。 我常說，念佛要跟吃飯睡覺一樣，天天都要做的事情。請問大家：今天你有沒有吃早餐?有沒有吃午餐?有!昨天晚上你有沒有睡覺?有!所以，昨天有吃飯有睡覺，今天也有吃飯也有睡覺，明天要不要吃飯、要不要睡覺?要!反正活著的每一天都要吃飯、睡覺、念佛，對不對?永遠不退，今天念佛，明天也要念佛，後天也要念佛;這個禮拜念佛，下個禮拜也要念佛;今年念佛，明年也要念佛，十年後、二十年後、三十年後、五十年後、一百年後，通通要念佛。一百年後我們通通死光光了，但是如果你天天念佛，一百年後我們是在阿彌陀佛極樂世界的七寶講堂，我們都坐在講堂裡聽阿彌陀佛講經說法。那這樣念佛的人生，生命是最有意義的。 印光大師鼓勵戚居士，好好的研究淨土法門的經論。有許多教界的三寶弟子，經常修不相應法，每天念南無阿彌陀佛，可是淨土三經從來不看，看《金剛經》、看《六祖壇經》、看《心經》。印光大師很慈悲，看到戚智周居士對於淨土的修法不完全了解，念佛人整天研究《楞嚴正脈》。《楞嚴經》講到念佛當然也有，就是在二十五圓通的第二十四“大勢至菩薩念佛圓通章”，這一章就講到念佛。但是《楞嚴經》份量非常的大，是大部頭的經典，大勢至菩薩念佛圓通章的經文很短，所以《楞嚴經》不是專講念佛的經典。 《無量壽經》《阿彌陀經》《觀經》就是專講阿彌陀佛教法的經典，是正依經典。如果你是念南無阿彌陀佛，求生極樂世界，你從來不讀淨土三經，《無量壽經》《阿彌陀經》《觀經》，那表示你修不相應教，你對阿彌陀佛的認識一定很淺，你念佛的信心一定是很淺，不可能深信。請問諸位菩薩：當你每天念南無阿彌陀佛，對於阿彌陀佛了解越深越好還是越淺越好?當然越深越好。你們在家菩薩，當初你跟你的先生或跟你的太太結婚，你們是偶然遇到然後突然結婚，對方是什麼樣的個性、人品，你都不了解，就決定嫁給他或決定娶她，有沒有這樣草率?沒有。你們一定會經過一段的交往，對於對方所有一切慢慢的了解，你才敢把你的終身幸福寄托在他的身上。 所以，照印光大師教導的“半日學解，半日學行”，解行並進，好好用功，將來臨終了，阿彌陀佛現前，觀世音菩薩現前，大勢至菩薩現前，還有跟你有緣的極樂世界眾菩薩也會現前，迎接你。許許多多的佛菩薩，在你臨終，要救你一個人到極樂世界，你們認為容易還是困難?容易嘛，怎麼會是困難呢!四個菩薩就把你抬走了，抬到極樂世界了。觀世音菩薩、大勢至菩薩、覺明妙行菩薩，還有往生到極樂世界的印光大師也成菩薩，四個人來接你，抬手抬腳就把你抬到極樂世界了，還怕不能往生?所以有阿彌陀佛的救度，我們臨終見佛往生是非常的穩當。 “必期於徹頭徹尾，了無疑惑而後已”。這兩句話相當的重要。印光大師鼓勵戚居士，對於修學淨土法門，一定要完全沒有疑惑才可以。“徹頭徹尾”，就是完全徹底。所以印光大師告訴我們，都是在增加我們對於阿彌陀佛名號的信心。 “《楞嚴正脈》且作緩圖”。《楞嚴正脈》就是交光大師所著的《大佛頂首楞嚴經正脈疏》。交光大師對《楞嚴經》的注解，注得很仔細。我在研究《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，也會參考交光大師的著作，解釋的很詳盡，理事都很圓滿。為什麼印光大師要告訴戚居士且慢研究《楞嚴正脈》?因為《楞嚴正脈》很大部。《楞嚴經》的經文就很長，而且《正脈疏》的注解又很多，所以要把一部《楞嚴正脈》研究的徹底，不花個二三年的時間，哪能做得到?如果用二三年的時間研究《楞嚴正脈》，你哪有時間來研究淨土的經論?所以印光大師非常的慈悲，請戚智周居士，“《楞嚴正脈》且作緩圖”，暫時放下。 “縱親見如來藏妙真如性，亦不能即了生死，見性是悟非是證，證則可了生死。”《楞嚴經》講如來藏，講妙真如性。《楞嚴經》就是告訴我們，起心動念要用真心。真心是本性，可是真心如果沒有顯露，怎麼用真心?我們凡夫眾生的起心動念不是真心，是意識心。意識心有生滅，真心沒有生滅。所以人跟人之間，不管做生意或談感情，會不會變心?人會變心，就是因為凡夫的生滅心。佛是真心，所以對待眾生不會變。阿彌陀佛發願，說“你念佛，我救你”，永永遠遠不變，經三世，遍十方，永不改變。所以大家跟著師父來念一句： 阿彌陀佛的救度，永遠不改變。 你了解阿彌陀佛的真心了，你就會放心。阿彌陀佛廣度一切眾生，一定度你。我佛慈悲，廣度眾生必度我;人天缺憾，不念彌陀更念誰。當然好好念南無阿彌陀佛。 所以，印光大師告訴戚居士，縱然你學習《楞嚴正脈》，見到了如來藏，或者悟到了妙真如性，也不能立即了生死，因為“見性是悟，非是證”，印光大師把解脫生死的困難事實講出來。許多不明教理的參禅行者，以為參禅開悟了，就了脫生死。開悟是見性而已，還沒有證悟，就是沒有把三界的見思二惑斷盡，還不能解脫生死。印光大師講得很清楚。
|