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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教故事
《百喻經卷上》13之說人喜瞋喻
譯文： 過去有個人，和許多人坐在屋裡，稱贊一個當時不在屋裡的人品行很好，只是有兩個毛病：一是喜歡發火，二是做事欠考慮。正巧這個被議論的人從門口路過，聽到這話，立即發怒，沖進屋裡，抓住那個說自己毛病的人，動手就打。旁邊的人問他道：“為什麼打人?”那人回答說：“我什麼時候喜歡發火而且做事倉卒呢?而這個人說我總是喜歡發火憤怒，做事情欠考慮，所以打他。”旁邊的人說：“現在你喜歡發火而且做事欠考慮的樣子已經表現出來了，又為何忌諱別人指出呢?”別人一旦指出過失，就產生怨恨責難的人，難免會使大家怪他愚昧無知。 這就好比世上的酒徒，整日沉溺在杯酒之中，恣情放縱。一旦別人指責，反而產生責怪和怨恨，而且會極力為自己的行為辯解。這樣就像愚昧的人忌諱旁人指出自己的過錯，聽見別人議論，反而動手打人的道理一樣。 解說： 當場展演自己的毛病來證明自己沒有毛病，常常是聞過則怒的人的做法。 尊者僧伽斯那撰 蕭齊天竺三藏求那毗地譯 寫在前面： 《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱“百喻”。行文短小精悍，诙諧機智，生動巧妙，文淺理深。 百喻經卷上 聞如是。一時佛在王捨城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩诃薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。 問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者雲何言無。如今無者雲何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五谷從何而生。答曰。五谷從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹雲何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。雲何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。 原典 13.說人喜瞋喻 過去有人，共多人眾坐於屋中，歎一外人德行極好，唯有二過：一者喜瞋①，二者作事倉卒。爾時此人過在門外，聞作是語，更生瞋恚②，即入其屋，擒彼道己過惡之人，以手打撲。傍人問言：「何故打也?」其人答言：「我曾何時喜瞋、倉卒?而此人者，道我恆喜瞋恚、作事倉卒，是故打之。」傍人語言：「汝今喜瞋、倉卒之相即時現驗，雲何諱③之?」人說過惡，而起怨責，深為眾人怪其愚惑。 譬如世間飲酒之夫，耽荒沈酒④，作諸放逸，見人呵責，反生尤嫉⑤，苦引證佐，用自明白。若此愚人，諱聞己過，見他道說，反欲打撲之。 注釋： ①瞋：《大乘五蘊論》釋為：“雲何為瞋?謂於有情樂作損害為性。”即心懷怨恨與損人利己的思想和意識。此處指發火。 ②恚：憤怒，怨恨。 ③諱：隱瞞，避忌。指忌諱旁人指出自己的過錯。 ④沈酒：《大正藏》自注，元、明本作“酗酒”。 ⑤尤疾：尤，特別的。 辨析： 隨著社會的發展，人們的物質生活水平不斷得到改善、提高，當人們已經從生存困境中站立起來，向前發展之時，如何對待人與人之間的關系，就成為一個熱門話題。愈來愈多的人們已經開始認識到，僅僅為個人的富有而竭盡全力，這並不是美滿的，而關心集體、他人、社會群體的行為，也在不斷地擴大。佛家的“布施”，不僅有財施，也包含著關心他人、以德施人的內容，這一點體現了佛學中所具有的較高的精神境界和思想內涵。 從人性上說，人們大都喜歡聽到贊譽，而不大愛聽批評。承認無知，聞過則喜，非聖即賢。只有知錯能改的人，沒有絕對正確、從不犯錯誤的人。聽不到批評的人生，是最孤獨的人生;常常能聽到友人善意勸誡的人，一定是一個精神充實，充滿進取希望的人。 來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著 2、《百喻經注釋》弘學注釋 3、網文
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