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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
夢齋山人：學做人時更要學作佛
究其人間佛教和人間淨土的思想根源，皆是來源於原始的南傳小乘佛教思想。因佛陀五時說法，初講華嚴經只有菩薩能聽懂，二乘和凡夫聽不懂。佛陀這才二轉法論講四阿含經，說苦、集、滅、道四聖谛和十二因緣，讓眾生知苦斷集，慕滅修道。佛陀講五乘教法的人天善法，是作為出世的基礎，那是不究竟的。如今的人間佛教和人間淨土思想，有些觀點已經滑落到人天善法。 這麼講不是反對人間佛教和人間淨土，是說我們要立足於世間，但不是停留在世間，要把人間佛教和極樂淨土相互圓融起來，二者和則為美，離則兩敗。念佛求生極樂淨土一法，是佛陀給末法眾生一個救命圈，如果弘法利生的法師們，稍有不慎把這個救生圈弄沒了，這個責任可不小啊。另一方面由人間淨土而引起的做人和成佛混淆一談。淨土行人常說“人成即佛成”此話好像不無道理，但是按佛法思維便有不妥。佛住世時說五乘教法，以世法為鋪墊，以出世法 為究竟。五乘教法相連一而貫之，不可分割。只談世法不說出世法，是不解佛理斷章取義，其損害佛法系統性、完整性。 觀經浄業三福一體而三用便是明證。若只修世福不修戒行二福，愛樂魔界之鄉不能解脫，人做好就能成佛嗎?人沒有做好就不能成佛嗎?只學做人不學做佛，不發菩提心不能成佛!既學做人又學作佛，人雖然沒有完全做好，但出離心切發願求生西方而修福可以成佛。看來成佛關鍵在於發菩提心和斷煩惱，而不是以人格標准衡量。“人成即佛成”其義指不捨色身世間，明心見性大開圓解無明斷盡頓證菩提之人。浄業行人不可誤解。把人格佛格混為一談而害己害人。 觀經所說下輩三品往生者都是罪人。臨終一念具足信願亦可生淨土，若按人格來衡量這些人都是不及格的。再給諸君五百世能否把人做好嗎?哪個敢保證把五戒十善滿分?不得滿分就不能成佛嗎?勸君學做人時更要學作佛，人格代替不了佛格，做人作佛同時並舉方是正道。 最近幾年佛教圈內，有兩種思想流傳很廣。一是人間佛教思想，二是移民淨土思想。人間佛教的思想，最早來源於太虛大師，後又經印順法師和星雲大師等大僧高德弘揚，得以廣泛的傳播。移民淨土的思想，早在淨土三經中，佛陀就三番五次的勸說眾生，發願往生極樂世界，不過現在改個名詞罷了。 最近看了幾篇論文，不難看出這兩種思想有爭議的地方。提倡人間佛教者，列舉了很多論據來說明。如佛陀是在人間降生、出家學道、成佛轉法論渡眾生，是在人間示現涅槃。曾經有人問山人：修淨土宗的人，發願往生極樂世界，這與教下和禅宗提倡的把握當下，修四攝六度的人間佛教思想是否矛盾?我說不矛盾。淨土行人發願往生極樂，是立足於世間這個基本點。看跳水運動員跳水，要有一塊板，如果沒有這塊板，在好的運動員也跳不起來。又如荷花，只有在污泥濁水中，才能茂盛成長。 紅塵滾滾的世間，就是這塊板，就是污泥濁水。沒有世間法，哪有出世間法呢?現在有講南傳佛教的法師，對淨土宗是不太認可的。這也不足為怪，因為南傳佛教是以四阿含經為基礎的。在四阿含經中，佛陀沒有講到第八識，也沒有講到極樂世界。只是講緣起性空，讓眾生認識到世間苦空、無常、無我，修四聖締法而出離三界。其實念佛一法，佛陀早在初轉法論講華嚴講時就講到了：眾生多劫受苦，為不遇佛名故。寧受地獄苦，得聞諸佛名;不受無量樂，不得聞佛名。你看，這是原經摘錄。 佛陀在法華經說：三界苦空，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。又在遺教三經和淨土五經中說：國土危脆，五痛五燒。我們想放下屠刀立地成佛，這是好事。佛陀在兩千五百多年前，就示現給我們看了。要想在娑婆世界成佛，就得斷盡三惑(見思惑、塵沙惑、無明惑)，滅二死(分段生死、變異生死)，破盡四十二品無明，才得證佛果。這的確很難，所以龍樹菩薩說通途法門修行是難行道。
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