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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
夢齋山人：何謂雙遮雙照
1、佛法探討:何謂雙遮雙照? 雙遮就是雙重否定:即否定了肯定，也否定了否定;雙照就是雙重肯定:即肯定了肯定，也肯定了否定。這就是離四句絕百非呢。具體可看下面的問答錄。 請問山人:楞嚴經說:非因非緣，亦非自然，無非不非，無是非是，離一切相而即一切法。此義難解，請您解義。 答:這是楞嚴經的精華，概括而言佛陀如此講，就是讓眾生離四句，不取一法，不捨一法而入中道實相。說一切諸法非因非緣，亦非自然。這就是講諸法不是因緣自然，不離因緣自然。諸法若說自然有，何需待緣生?這就好比豆種要生根開花，必須有適當的因緣。這是講諸法非自然有。若講諸法是緣起生，為何壓冰不出油，石豆不生根?這是講亦非因緣生。那麼諸法是在本具的前提下依緣而成的。也就理具還需事造。這是講諸法不是因緣自然，不離因緣自然。那麼又如何解無非不非，無是非是呢?經文都是古文，用簡略語。這兩句全句應是這樣的:無非無不非，無是無非是。非就是否定，是就是肯定。一句是說:沒有個否定，也沒有個不否定;二句是說:沒有個肯定，也沒有個不肯定。這就是離四句呀。四句為:有(肯定)、無(否定)、即有即無(又是肯定、又是否定。矛盾)、非有非無(不是肯定，也不是否定。不定)。世間的語言文字思維都離不開這肯定、否定、矛盾、不定四句。若能離此四句，就是言語道斷，心行處滅了。就是完全的跳出了二元對立的境界了呢。那麼離一切相，就是離四句，一切相皆不執著，一法不立;即一切法，就是因果不虛，於幻法之中，大發慈悲，廣做佛事，普度眾生，一法不廢。金剛經說:應無所住而生其心。應無所住，就是離一切相，而生其心，就是即一切法。所以禅宗有語:開口便錯，動念即乖。因為語言文字思維，都會落入四句中。那麼佛法說與不說呢?華嚴經言:佛法無人說，雖慧莫能了。只是不要執著文字相而已。語言文字看如何用呢，用好了就是文字般若，用不好就是文字纏縛。所以楞嚴經言:離即離非，是即非即。離即離非就是雙遮，就是雙重否定;是即非即，還是簡略語，應為是即是非即，就是雙照，就是雙重肯定。佛陀用心良苦，讓眾生不取不捨、不立不廢，性相雙修，體用一如。這樣才能歇下狂心，而即菩提。做為一名佛弟子，就是要離一切相而修一切善法則證菩提呀。南無阿彌陀佛。 2、答疑解惑： 請問山人:您在《說度人》一小文中講批評人家的過錯，言辭不要過激;教人向善的標准不要過高。要循序漸進，要講究方法把握好分寸。那麼請問山人，琉璃王軍隊滅釋迦族的時候，釋迦牟尼佛三次勸阻琉璃王都沒有勸住，您說釋迦佛是沒有講究渡人的方法呢，還是沒有把握好渡人的分寸呢? 答:君這是倒果毀因、因果錯亂呢。釋迦族被琉璃王所滅，那是如是因如是果。正所謂因果真實不虛，所以才要行善因得善果呢。山人之文旨在把握好度人之因，這和釋迦族被滅已經形成的果報，豈能相提並論呢?若按君所言，現今世人得惡報者比比皆是，君就不修善了嗎?學佛學法呀，可不能自以為是拔無因果呀。南無阿彌陀佛。 3、快樂分享: 修行是要改變自己，不是改變別人，即便是你自己的親生兒子，你也沒有辦法改變他的。信佛就像燒水一樣，它有因緣的，涼水你想變成開水，沒有火怎麼辦。但是只要跟三寶沾到一點點邊的，都有機會可以解脫，《地藏經》裡講到有一絲之善，稱一佛名、一菩薩名，大乘經典一句一偈，只要跟佛沾上一點點邊就可以解脫，佛的威德力大。自己修到什麼時候，修來修去還是凡夫一個，所以信心很重要，增加信心。修出一點來就知道，佛菩薩無量劫修下來了，早就圓滿成佛了，那我們就不要關公面前耍大刀了，要老老實實地。你老老實實地修，越修越知道佛偉大，越修信心越大。南無阿彌陀佛。
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