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黃柏霖：提婆達多欲害佛陀，佛陀以慈悲力化解 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	再來『昔有惡王』，這個「昔有惡王」，這個「惡王」就是提婆達多所慫恿的阿闍世王，叫「惡王」。在《大方便報佛恩經·卷第四》，這個在《大正藏》裡面第三冊有這一段經文，「時提婆達多報阿闍世王言：『汝可作新王，我亦欲作新佛。』」我們知道佛陀的僧團裡面，可以講說慫恿阿闍世王，這個提婆達多他跟佛在過去生，因為嫉妒心，在過去世的時候提婆達多也是修行人。那當時佛陀在那一世的時候，佛陀說法非常殊勝，所以當時修行人都喜歡聽佛陀說法跟開示。提婆達多的信徒都跑去聽佛陀開示，提婆達多就起了一個嫉妒心，就說啦，他說，來生他世，我就投胎到你家裡當你的親戚。 　　果然提婆達多到這一世，釋迦牟尼佛到當淨飯王的兒子，悉達多太子的時候，提婆達多就是阿難尊者的兄弟，也就是釋迦牟尼佛叔叔的兒子。你看，那一世他就發了個惡願說，我要投胎到你家當你的親戚，甚至要障礙你的佛法，破壞你的佛法。這就是當時提婆達多跟六羣比丘，破壞佛陀僧團的戒律。在當時提婆達多就跟阿闍世王講說，你把你爸爸推翻，當新國王，我把佛陀取代了，我當新佛。「阿闍世王報言」，阿闍世王就說了，「此事不然，父王存在」，他說，這事情不能做，為什麼?我父王還在，就是頻婆娑羅王，頻婆娑羅王跟韋提希夫人是佛陀的護法。 　　「提婆達多言：『汝應除之，我亦欲滅佛。』」他說，你應該把你父親除掉，我也想要去滅掉佛陀。我們知道這個五逆罪裡面，有一條叫什麼?出佛身血，當時佛陀要去托鉢的時候，提婆達多就在山頂，知道佛陀會經過這一條路，他就從山上滾了一個大石頭，下來要殺害佛陀。當時四大天王，金剛護法就利用神通力把那個石頭打碎，那個石頭的碎片去傷到佛陀的腳，這叫出佛身血，這是五逆罪。 　　那麼提婆達多跟阿闍世王說，我也想消滅佛陀，我欲滅佛。「然後新王、新佛教化眾生，不亦快乎?」你去作新國王，作我的護法，我當新佛，我們一起去教化眾生，這不是很快樂的事情嗎?「不亦快乎?」「時阿闍世王即隨其言，斷父王命」，當時阿闍世王就聽從提婆達多的慫恿，想要害、要殺害他的父王。所以阿闍世王就統治波羅奈國，把他的父親，他把他的父親囚禁起來，要把他餓死。我們讀《觀無量壽佛經》裡面，就是頻婆娑羅王被阿闍世王拘禁起來，幸好韋提希夫人，每天去探視她的丈夫身上塗蜜，所以頻婆娑羅王才沒有餓死。那麼當時非常的痛苦，因為生出一個惡子，這裡講說「惡王」，生出這麼一個凶惡的兒子。所以當時就跟釋迦牟尼佛祈求，釋迦牟尼佛勸韋提希夫人求生西方極樂世界，《觀無量壽佛經》就這樣來的。 　　「提婆達多報阿闍世王言：『我欲毀害如來。』」阿闍世王言：「如來有大神力，豫知人之所念。」提婆達多說，我想害佛陀。阿闍世王就說了，他說，釋迦牟尼佛有大神力。我們知道釋迦牟尼佛有三明、六通、十八不共法、十力、四無畏，這佛陀的神通功德。他說，釋迦牟尼佛有大神力，他知道人在想什麼。六通裡面有他心通，「豫知人之所念」，你在想什麼佛都知道。「汝今雲何乃能加害」，你今天講說想要害佛陀，怎麼可能呢?「如來兼有諸大弟子」，而且釋迦牟尼佛旁邊還有幾位大弟子，比如說捨利弗啦，比如說大目犍連神通第一啦，阿㝹樓馱啦，等等這些。 　　「提婆達多報阿闍世言」，提婆達多又告訴阿闍世王，他說，「王今助我」，你現在幫助我啊。阿闍世王言：「何所作為」，我要怎麼幫助你呢?「答言」，提婆達多回答說，「大王!當立制限，不聽施諸比丘衣被飲食。」他就說，大王，你應該立一條法律，規定這些民眾百姓，如果你不聽阿闍世王所制定的法律，你供養這些諸比丘的衣服或是飲食，那你就是犯法。「阿闍世王遍宣令言」，阿闍世王就頒布法令到全國了，「若有施諸比丘衣被飲食者」，如果有人供養這些比丘的衣服棉被或是飲食的話，「當斷汝手足」，要把你的手腳都砍斷。 　　「是諸大弟子一切大眾」，因此這條法令頒布以後，佛陀這些大弟子跟一切常隨眾，共佛住耆闍崛山中，跟佛住在耆闍崛山中，「次第乞食，了不能得」。這條法律頒下去以後，這些眾大弟子跟佛陀住在耆闍崛山中，要出去托鉢，都沒有食物可以得到供養。「一日乃至七日」，甚至連續七天都托鉢不到食物。「捨利弗諸大弟子等皆以神力，而往諸方求衣乞食。」捨利弗跟諸大弟子就用神通力，到他方世界去求這些衣服還有乞食，托鉢食物回來。 　　「時提婆達多白阿闍世王言」，這個時候提婆達多告訴阿闍世王說了，「佛諸大弟子等，今皆不在」，他說，佛陀這些大弟子，現在都不在耆闍崛山中。「如來單獨一身」，他說，釋迦牟尼佛一個人在。「王可遣信，往請如來」，他說，阿闍世王你派一個人，帶一個你的口信，就是你的話，去請釋迦牟尼佛。「若入宮城」，請釋迦牟尼佛到宮城來，入城來，「即當以酒飲五百大惡黑象」。因為提婆達多故意教阿闍世王說，你假裝去請佛陀到城裡面來接受應供。然後再教阿闍世王說，你用酒把五百只的大象，大惡的黑象把牠灌醉，「極令奔醉」，讓這些醉象奔跑流竄。 　　「佛若受請來入城者」，佛陀如果接受邀請進到城裡面來，「當放大醉象而踏殺之」。佛陀一進城，就把這五百只大惡的黑象，牠們已經喝醉了，把牠放出去，讓牠們把佛陀踏死，「當放大醉象而踏殺之」。「時阿闍世王遣使往請如來」，當時阿闍世王派的使者就帶著這個口信，去見了釋迦牟尼佛。「佛與五百阿羅漢」，佛陀就跟五百尊阿羅漢，這些都是證果的阿羅漢，「即受王請，前入王捨城」，佛就帶領這五百位阿羅漢到王捨城接受阿闍世王的邀請。 　　「爾時阿闍世王即放五百醉象，奔逸搪揬」，當時阿闍世王就把這五百只醉象，喝醉的大象放出去，到處奔逸搪揬，就是到處流竄奔跑。「樹木摧折，牆壁崩倒」，當時這五百只醉象一放出去以後，很多樹木被踐踏倒下去，很多房子都倒掉了，牆壁都倒掉了。「哮嚇大吼，向於如來」，這五百大象就向著佛陀咆哮大吼。「時五百阿羅漢皆大恐怖」，當時佛陀旁邊這五百阿羅漢就生了大恐怖了。「踴在空中」，阿羅漢用神通力先把自己跳在虛空中，因為他們已經有神通了嘛，就用神通力就踴上虛空，「踴在空中，徘徊佛上」，他們徘徊在佛陀的上面。 　　「爾時阿難圍遶如來」，當時只有阿難保護佛陀，就在佛陀旁邊把他圍起來，「恐怖不能得去」，當時非常地緊張、非常恐怖，不能夠離開，離開不了，旁邊五百只大象都喝醉了。「爾時如來以慈悲力」，你看，釋迦牟尼佛大慈大悲，大慈悲力，佛陀當時有大慈悲力。「即舉右手」，佛陀就把右手舉起來，「於五指頭出五師子」，就在五根手指頭裡面生出五只獅子，「開口哮吼」，這五只獅子就張開大口，咆哮大吼。「五百醉象恐怖躃地」，這五百只醉象就恐怖害怕，就趴在地上了。 　　「爾時如來」，當時釋迦牟尼佛，「大眾圍遶，前入王宮」，大家就把佛陀圍起來以後，進入王宮。「時阿闍世王即出奉迎」，當時阿闍世王就出來迎接了，「請佛令坐」，就請佛陀升坐了。「佛即坐已」，佛陀就坐下去了，「求哀忏悔」，阿闍世王就向佛陀忏悔。「白佛言：『世尊!非是我過，提婆達多耳。』」告訴佛陀說，世尊，不是我犯這個錯，不是我的過錯，是提婆達多教我這樣做。 　　「佛告大王」，佛陀就告訴阿闍世王，「我亦知之」，佛陀當然知道，佛陀說，我當然知道啊。「提婆達多常欲毀害」，提婆達多常要毀害、殺害我，「非適今也」，不是只有今天才這樣，他破壞我的僧團，但是佛陀從來沒有起瞋恨心。「過去世時亦常欲毀害我」，你看，過去世的時候，提婆達多就常常想辦法要毀壞、殺害佛陀。「我以慈悲力，乃能得濟」，我因為慈悲力，慈悲功德力，才能夠免於被他殺害。這個是在《大正藏》裡面，《大方便報佛恩經·卷第四》裡面有提到，提婆達多、阿闍世王欲害佛的這個事情。 　　再來《佛光大辭典》裡面也有提到阿闍世王，阿闍世王在佛那個時候，他是出生在中印度摩揭陀國，頻婆娑羅王的兒子，那麼為什麼叫闍世王呢?這有典故，它翻成中文的意思，華文的意思叫做未生怨王，還沒有出生就埋怨了，法逆王，又叫做法逆王。「其母名韋提希」，他的母親叫韋提希，故也稱阿闍世韋提希子，所以又叫做阿闍世韋提希子。「後弒父王自立」，後來他要殺害他父親，把他囚禁起來，自立為王。「大張中印度霸權」，稱霸於中印度。「其於處母胎時」，其實阿闍世王在他母親的肚子裡面，要出生的時候，「占師預言此子降生後將弒父」，那時候占卜的算命師就跟頻婆娑羅王說，這個小孩子出生以後會殺害父親，先預告。 　　「父王聽占師預言」，頻婆娑羅王聽占卜的算命師的話，「十分驚恐」，非常恐慌，「遂自樓上將之投棄」。所以阿闍世王一生出來的時候，那個父王就從樓上把阿闍世王，要把他丟下去。這就是業障啊，報恩報怨、討債還債啊，不是你把他這樣丟下去，就好像墮胎一樣。我們台北也有發生這種情形，在我們新北市三重，有一個小女生大概十六、七歲，跟男朋友發生非婚的性行為，結果就懷孕了。懷孕了就是跟頻婆娑羅王這樣一樣，她竟然把她生出來的嬰兒，用塑料袋包起來，從她家樓上往，台灣大樓裡面都有防火巷，就往那防火巷一丟下去，把他當成垃圾袋處理，就跟這裡一樣。 　　他的父親就從樓上將之投棄，但是業力就是這樣不可思議，阿闍世王是來討債的，債沒有討到怎麼可能會走呢?「然僅折斷手指而未死」，可是阿闍世王被丟下去，只有手腳斷了但是人沒有死掉。「故又稱婆羅留支」，「留支」就是折斷手腳的意思，「並以其未生前即已結怨，而稱之為未生怨。」過去生就跟頻婆娑羅王結怨了，所以阿闍世王又稱婆羅留支，又稱未生怨。「及長，立為太子」，等到長大以後，把他立為太子，「因聽信提婆達多之唆使」，因聽提婆達多的唆使，「幽禁父王於地牢中」，把父王囚禁起來，「欲致之死」，想害死父王。 　　「即位後，並吞鄰近諸小國，威震四方，奠定印度統一之基礎。」「後因弒父之罪而遍體生瘡」，後來阿闍世王因為他弒父，就是要殺害父王的這個罪，而感召果報，全身都長了膿瘡，「遍體生瘡」。「至佛前忏悔即平愈」，到釋迦牟尼佛座前向佛陀忏悔，這個生瘡才治好了，才康復。「遂皈依佛陀」，就皈依佛陀了。 　　「佛陀滅度後，為佛教教團之大護法。」後來反而阿闍世王變成佛陀僧團的教團的大護法，這就是什麼意思?這就是善惡皆莫思量，阿闍世王他的自性功德流露了，自性功德是超越善惡對待的。前面那個阿闍世王是他的業障、是他的業力，是跟他父親頻婆娑羅王之間過去生的冤業，他也受了這個果報。受了這果報以後，他透過忏悔，所以忏悔即清淨，即清淨他自性就能夠顯現出來，所以他後來變成佛教的大護法。 　　「摩诃迦葉於七葉窟結集經典時，阿闍世王為大檀越。」所以佛陀滅度以後，摩诃迦葉是大迦葉，跟阿難尊者、跟五百羅漢，在七葉窟結集，第一次結集經典的時候，當時護法的大功德主，「大檀越」就是大功德主，就是阿闍世王。所以阿闍世王在《無量壽經》裡面，他是上品生。「供給一切之資具」，所以他供養無量無邊的諸佛菩薩。這個就是「昔有惡王」，我們把這個阿闍世王的典故，我們就說出來。 　　摘自《太上感應篇匯編》(第一百七十五集)　黃柏霖警官主講 　　文字稿來源【太上感應篇共修網】
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