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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：別人行善我們隨喜贊歎不是雜行
【決定往生語錄】深信彌陀本願的念佛者，結緣助成他善根不可謂之雜行(二) 法然上人《十二問答》雲： 【問：結緣助成修余佛余經等善根之人，可謂雜行乎? 答：我心既乘彌陀本願，起決定往生之信者，結緣助成他善根，不可謂之雜行，善導和尚釋言“隨喜他善根”，以此釋可知。】 譬如我們本願山彌陀講堂，住在信願精捨後面，有一位老菩薩，年紀很大，她要到台中縣大雅鄉某一個地藏法門的道場拜忏，拜地藏忏，因為那天，她剛好被信願戴去助念，她助念完之後要去參加某某道場舉辦地藏忏，請我載她去：“師父!不知道您有沒有空?”我說老菩薩什麼貴事?“我要去參加地藏忏，是不是可以麻煩您載我去。”她反正就坐在我的車內，跟著我去助念，我說好，我專程載妳去。她很感動。這就是善導大師所說的“隨喜他善根”。人要拜忏，這很好，隨喜他。 有的人要專念南無阿彌陀佛的善根因緣還沒有成熟，所以要鼓勵他一向專念南無阿彌陀佛的聖號，他不要，甚至有的佛教徒說：“專念一句佛號南無阿彌陀佛太單調。”有的人喜歡修雜行，他要誦經、要持咒、要拜忏、要守戒、要念佛、要修很多行誼，他感覺法喜充滿。他既然那麼喜歡雜修，不喜歡專修，那麼我們也祝福他好好雜修，阿彌陀佛同樣會以第十九願願力救度他，只要回向往生極樂世界，阿彌陀佛通通慈悲平等救度。當然，專修的人明信佛智的念佛，阿彌陀佛以第十八願救度他;雜修諸行的人，阿彌陀佛以第十九願救度他，雖然往生極樂世界有報土與化土的差別，但是至少不必在三界六道輪回受苦受難。“寧生西方下下品，不作人間上上人”，寧願往生極樂世界下品下生，也不要在人間做上上之人。所以專修也好、雜修也好，往生報土也好、往生化土也好，至少不必生死輪回，這是往生到極樂世界，成就阿鞞跋致的時間快慢的差別而已，這是成就妙音如來，成佛果位快慢的差別而已，只要一往生極樂世界，乃至在邊地，都不會受生死業力的束縛，還在三界六道裡面沉淪受苦。 所以“隨喜他善根”，這句話是善導大師在《觀經四帖疏》所說的。《觀經四帖疏》，善導大師教導無論凡聖自他一切善事，我們第十八願的念佛人，都要隨喜。別人在行善，我們跟他贊歎隨喜，使他越想要斷惡行善，那不就是你的功德產生嗎?這就是隨喜功德。譬如人家提倡要印《地藏經》，你贊歎他，某某菩薩你實在是很了不起，知道要出資善款來倡印《地藏經》流通佛法，讓人得遇《地藏經》這部經典，能夠學佛修行，效法地藏王菩薩的孝心，甚至將佛法推廣出去，讓一切眾生斷惡修善，修行解脫生死。中國淨土宗的第九代祖師蕅益大師，就是看到《地藏經》之後，才發心出家修行，他後來成為淨土宗了不起的祖師。所以任何一部經典要如何法緣度眾生，自有眾生與佛法的因緣，所以任何人修什麼法門，我們都隨喜、贊歎、肯定，那這樣佛法就會興旺，而且佛教徒與佛教徒之間，縱然修不同樣的法門，也不會產生排斥，甚至互相苦惱的事情發生。佛教徒有的過於執著，我修學念佛法門，你修學禅宗法門，所以我們兩個就以禅淨互相辯駁，然後老死不相往來，彼此互相的誹謗，這樣不對! 所以，應該遵照法然上人所開示的，我們內心已經乘阿彌陀佛的本願了，起決定往生的信心了，所以應該要“結緣助成他人的善根”，不可以認為這樣的助成他人的善根就是雜行。雜行與正行，實在說，在於內心的信疑與否，是信心還是疑心，其實你有修學十八願，或是沒有修學十八願，你我乃至一般的佛教徒，我們的修行的行誼，其實都是相差無幾。你有專修或沒有專修，我們修行的行誼，不就是每天在讀經嗎?不就是每天在念佛嗎?不就是每天在拜佛嗎?不就是每天在守戒嗎?不就是每天在吃素嗎?專修、雜修所修的行誼，都不離開這一些，對不對?所以事實上是在心不是在行。 如果說專修就是除了念一句佛號南無阿彌陀佛，做其它的任何修行都是雜修，那最雜修的就是善導大師。我講了一個專題——“善導大師的行誼”，善導大師他的修行行誼，你去看《新修往生傳》，去看《高僧傳》，去看《淨土聖賢錄》，只要講到善導大師的修行，善導大師只要進入大殿，就認真拜佛、念佛，甚至到了冬天也拜佛拜到流汗，念佛念到流汗，就是形容善導大師進入大殿了，很認真的拜佛、念佛，非常的用功，連到冬天都用功到流汗，我們有沒有這樣精進?我們大部分人都沒有這麼精進。再來，若有人對善導大師供養錢財，對出家人供養的錢財就是“嚫金”，善導大師將嚫金拿來寫《阿彌陀經》。在唐朝初年，印刷當然還沒有像現在，我們要印一部經典非常的方便，譬如你要印《阿彌陀經》，你有十萬塊錢拿給印刷廠，就可以把《阿彌陀經》印的很精美。可是唐朝初年，那時候要流通經典，祖師大德都非常的辛苦，用抄寫的。所以《觀經四帖疏》，善導大師在後面的跋文說，要抄寫《觀經四帖疏》，“一如經法，不可以多一個字，也不可以少一個字。”善導大師說的非常的清楚了。 你看善導大師用嚫金來抄寫《阿彌陀經》十萬卷。《阿彌陀經》一卷而已，那就是十萬部，到處結緣流通。畫淨土變相圖贈於士女，士就是男眾，女就是女眾，淨土變相圖畫了很多來贈送，就是我們現在印九品蓮華圖、印西方接引圖、印地獄圖，這一些來跟大家結緣，或者印佛像來跟大家結緣，意思相同。善導大師弘法利生，只要有人向他請法，他無不教導大家，讓對方聽了很法喜。甚至屠夫要找善導大師算帳，因為善導大師鼓勵人家吃素、念佛，所以當時的長安城，凡是賣豬肉的生意都很差。善導大師推廣吃素，只要有屠夫要去找善導大師理論，善導大師的說法都會感動對方，讓對方歡喜而回，從此放下殺業，一心念佛修行。這就是說法。你去看善導大師的行誼，有很多。如果抄寫經典，不就是我們現在的印經嗎?善導大師的隨緣說法，不就是現在的講經開示嗎?善導大師拜佛、念佛、守戒，不就是我們現代人，在家居士受在家五戒或者八關齋戒、或是在家菩薩戒，拜佛、念佛，都一樣的修行行誼。在傳記裡面說，善導大師不曾舉目視女人，修行守戒的工夫到這般的精嚴。所以若要論說修行的行誼，善導大師的修行行誼很多。 我們現在在說法然上人開示的法語。法然上人在當時住世的時候，他四十三歲獲得“信心歡喜”，成為每天念佛七萬的純真念佛人。法然上人是四十三歲之後，被當時的天皇禮請到皇宮傳戒，傳在家菩薩戒，所以法然上人在當時日本教界，不只是被稱為日本一個了不起的淨土高僧，同時也被持戒的行者，尊為戒律的中興祖師，律宗的中興祖師。那你說這一些了不起的祖師大德，他們的行為也不是只有念一句佛號南無阿彌陀佛。 所以，論正行與雜行，不在外在的行為，是在內心。諸位!這樣明白嗎?因為這個問答是在說正行和雜行，信願在學習阿彌陀佛的本願之前，和學習阿彌陀佛的本願之後，我的修行行為完全一樣，我每天也是助念，有學本願沒有學本願，我也是同樣在做助念的事情。再來，我也是幾乎每天講經，我也是經常寫書，去做臨終關懷，到處舉辦活動，帶人念佛、勸人吃素守戒，勸人好好念佛，我的修行行為也是這樣子，完全都一樣。 所以，最主要在心，心對阿彌陀佛的本願有乘嗎?所以，在答第一句話，法然上人就說：“我心既乘彌陀本願”，既然內心已經乘阿彌陀佛的本願，內心起決定往生的信心，既然助成他善根不可謂之雜行，所以這一個問答解除了很多人心中的疑惑。 “善導和尚釋言‘隨喜他善根’，以此釋可知”，法然上人只要在引用祖論來說明他所要說的道理，幾乎都是引用善導大師，而且法然上人若稱呼善導大師，幾乎都是稱呼善導和尚，這信願也向諸位報告過好幾遍。稱和尚表示對對方是極為尊重。和尚是親教師，守戒、戒德、學問、涵養、修行，堪為眾生的典范楷模，稱為和尚。而且稱對方為和尚，有以對方為師的意義，所以稱和尚是非常尊重的稱呼。法然上人的淨土思想，就是傳承自善導大師，所以法然上人在稱善導大師，幾乎都是稱善導和尚，就是這樣的意思。雖然兩個祖師大德是不同國界的人，是不同時代的人，但是淨土的思想非常一致，以古為師，法然上人實在是很了不起。
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