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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宏圓法師：再好的境界現前，也不動搖往生極樂之願
這個第十八願是承接著第十七願，諸佛稱歎願而來的，十方諸佛，在各自的國土上稱歎彌陀名號，十方眾生聞而生信，至誠真實，無疑無慮，歡喜愛樂，對往生生起好樂之心，向往之心，這就是至心信樂。這個樂也含有願的意思，相信了極樂世界的依正莊嚴，但是不見得一定要願意去，有了這個好樂之心，就會非常的向往，能夠生起欣求心，所以下面接著就談到了願。 欲生我國，這個欲就是願的意思。對極樂世界，對阿彌陀佛，具足深信，就發起了欲生我國的大願。蕅益大師說：“深信發願，即無上菩提”。誓願是菩提的正因，所以持名念佛必須有信願為先導，那麼持名之功，才不致於落在人天小果上面去。就像行路人，要先看清道路，然後才能啟程達到目的地。由此可知，淨土法門以信願為往生之券，如果信願堅固，臨終十念乃至一念，也決定往生。因此有信願，則與佛有緣，有緣便蒙佛力加持，蒙佛接引。如果沒有真實信願，縱將這個名號念得如銅牆鐵壁一樣，即使你念到一念不生，也不能得生淨土，因為你沒有願往生的心。 那既然願如此重要，我們怎樣才能做到發真實的願呢?願的內容很直接，就是厭離娑婆欣求極樂。要做到真實發願，就要我們在平時要多下功夫。不管任何的情況下，我們都要先觀照一下我們的心，我們的所作所為，是不是和往生相恆順的。如果我們和往生是違背的話，那我們就趕緊轉過念頭來。其實，師父也經常跟大家說，行住坐臥都能考驗出我們是不是往生的心。古人說，“不怕念起，就怕覺遲”。念頭出來了不要緊，趕緊想想，我和往生是相應的還是相違背的，相違背的趕緊阿彌陀佛。我是要求生淨土的，我是發起了求生淨土的菩提心願的，轉過來念頭來。這樣更增加了你求生淨土的根，時間長了，他自然就會產生力量，處處你都是為了往生而去做的。在《淨土十疑論》中的序中說，這是楊傑居士，我們在《彌陀經》中講過他的公案。楊傑居士在《淨土十疑論》中說：“愛不重不生娑婆，念不一不生極樂”。娑婆有一愛之不輕，則臨終也會被此愛所牽，而不得生。想想我們在生活中，有多少的牽掛，多少的這種欲望，這種愛，父母、妻子、財產，現在我們有的居士喜歡文玩，玩珠子，看了都是為了念佛，其實，是對這些東西生起了這種貪心，生起了愛。你有一物不輕就是妄，有一念不除也是愛，這都是與我們往生相違背的。當我們臨欲命終的時候，這一物這一念就會牽掛我們，就會成我們的束縛，耽誤我們往生的。一定要放下這些貪愛，往生才能夠沒有障礙。但是要想放下，確實也非常不容易的，如果要是容易的話，釋迦世尊不會在《彌陀經》中三次勸願了。但是從這個淨土的角度來說，障道的因緣多，跟大家說也不是壞事的。就像師父剛才講的，甚至他可以幫助我們增上我們的信願的根。如果在每一次的貪愛的時候，都能告訴自己，都能提醒自己，我是要往生的，那我們這個心中，就會產生一種力量了。一次發願是一種力量，兩次發願就是兩次的力量，如果你在每一次的出現逆緣的時候，你都能夠覺起，你都能覺悟，發起願來，那這個力量就會越來越大的。那我們的這個生命，逐漸的隨著往生的這一個方向來去生長，就是為了往生而去活著，用我們的話說，巧把塵勞作佛事了。行住坐臥都是為了往生，利益眾生也是為了往生，我們就這一個方向。其實，還不離世間法，但是還是在做著往生的事業，求生淨土的事業。我們做一個比喻，就好比一棵樹，它始終都是向著西方去長，時間長了，無論何時，你把這棵樹砍斷的話，那它都會向著西方去倒下的。如果我們就是為了往生而生活，那我們可以說，在我們臨欲命終的時候，跟大家說不需要助念，他順其自然的他就向往極樂世界了。所以我們平時要發願，把這些障礙的因緣都變成增上緣，你平時做得了主，那往生的時候跟大家說，你一定可以自在，自在什麼?自己做得了主，才是自在。 唐朝的道昂法師他修行的非常好，他平時就是專念阿彌陀佛求生極樂世界。當他預知時至的時候，到了約定的時間，他升上高座，這時候香爐中發出了奇異的香氣，道昂法師於是引領四眾弟子，受菩薩戒。他說戒的時候言詞義理，切中心要，讓聽聞的人非常的感動，生起虔誠恭敬之心。這個時候，天空中演奏著美妙的天樂，聲音響徹雲霄，道昂法師向天空中看去，然後他告訴大眾，兜率陀天的天人來迎接我升天，然而天道是生死的根本，不是我所願，我常起願的是往生極樂世界，為什麼此願不能完成呢?才一說完，諸天大眾一下子就散去了，馬上，極樂世界的香花伎樂，充滿了整個虛空，像美麗的雲彩一樣，蓮花馬上騰空而出，回旋圍繞在大眾的頭頂上，在場的所有人，都看的清清楚楚的。道昂法師又對大家說了，大家珍重，好好安住，現在西方極樂的祥瑞已經現前，我要往生去了，才說完，只見香爐從他手中墜落，即刻他就坐在高座上，他就往生了。那我們知道，兜率陀天的快樂不是我們人世間所能比的，那如果道昂法師平時不是這個信願堅固，面對這種境界的時候，也很難做得了主宰的。這就是因為他有堅固的信願，再好的境界都不是我所願，我只信願極樂世界，這就是信願堅固。
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