|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
悟道法師：對蘇州固鍀電子公司員工開示
尊敬的蘇州固鍀電子公司的諸位同仁，大家下午好!阿彌陀佛!首先感謝大家熱烈的接待。這是悟道第二次到固鍀來參訪，這一次的因緣是陪同英國威爾士大學校長，從福州參訪阿彌陀佛大飯店，一直到蘇州固鍀電子公司。我們早上跟校長，是第二次參觀我們固鍀公司裡面的這些設施，以及我們吳念博董事長他這麼用心的傳統文化、儒釋道教育落實在企業上，非常受教育。在固鍀公司我們看到的不是只有講，而且還有實際的行動。只有講解，沒有實際行動，也沒有心得;所謂心得，必須透過解、行，才會有心得。所以我們在固鍀公司看到這個成果，這是值得我們學習的地方。今天下午這個時間，吳董請悟道來跟我們固鍀公司的諸位同仁大家互相交流，我也是來向你們學習的。 這個時間，主題剛才我們副總裁吳老師給我講，說跟大家講一講因果教育。剛才聽到大家讀誦《太上感應篇》，非常難得，非常殊勝。這個書，在民國初年，我們中國佛教淨土宗第十三代祖師印光大師，一生極力提倡。在蘇州這裡，大家都應該聽說了，或許大家都去過靈巖山，蘇州靈巖山，就是靈巖山寺，這是印祖晚年住的道場。在靈巖山山下，印祖在世的時候也辦了弘化社，這個弘化社做什麼?就是專門印經書、印善書的一個社團，現在這個弘化社還在。我也曾經在弘化社印過一些佛經，在大陸流通。早年印光祖師成立弘化社，大乘經典他印的數量並不是很多，印最多的就是三本書，第一本就是《了凡四訓》，這本書我想在固鍀公司的諸位同仁應該都聽說過，甚至大家也學習過《了凡四訓》。這個是明朝袁了凡先生他改造命運的經驗，像現在講的心得報告，他改造命運的心得報告，把這個改造命運的理論、方法，在這本書都寫出來。 原來這本書它的書名叫《袁了凡先生家庭四訓》。他寫這四篇文章是教訓他後代子孫的，所以原來它這個書名叫《袁了凡先生家庭四訓》，等於是他們袁家的家訓。第一篇「立命之學」，這是講改造命運他的經過，透過他做實驗，和遇到雲谷禅師給他開示改造命運的理論、方法，他理解之後，在生活上去落實，得到的效果，把它寫出來。第二篇就是「改過之法」，這個改過在佛門裡面講叫「忏悔」，改過。我們人不是聖賢，儒家講的「人非聖賢，孰能無過?」我們不是生下來就是聖賢;不是聖賢，我們就是凡夫，凡夫不可能沒有過失。「過而能改，善莫大焉」，過不怕，只要能夠改過就沒有過了。所以在佛經裡面，佛贊歎改過，他並沒有贊歎無過，因為凡夫都有過。所以佛贊歎改過，也是勸勉我們眾生勇於改過。實在講，從凡夫到成佛，修的無非是忏悔，就是改過。第三篇是「積善之方」，教我們認識什麼是善、什麼是惡，這個標准跟我們講得非常詳細、非常明白，善講了八對。第四篇是「謙德之效」，改過、積善是四訓的中心，後面必須要謙德才能保持。所以，立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效，是《了凡四訓》這四篇文章給我們講的改造命運的方法，這本書非常重要。 第二本是《太上感應篇》，《太上感應篇》這是一篇天律。所以，我每一年在台灣的司法院法務部，法務部法院每一年都請我去做一次法會，我也曾經給這些法官講，我說我們陽間定法律，陰間也有法律，這部《感應篇》就是陰間的法律，也是一部天律。這個天律講的是什麼?就是因果律，就是因果它的定律，這個定是固定的定、禅定的定，是因果的定律;因果的定律是什麼?「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」，造善造惡後面他會有果報。我們現在造善造惡似乎沒有馬上看到果報，這是時間的問題。造的業因有強有弱、有大有小，所以這個果報也很復雜，很多方面，所以它時間有長短不同。善惡的標准在哪裡?這部《感應篇》是善惡的標准，《弟子規》是善惡的標准，《佛說十善業道經》也是善惡的標准，這都是世出世間聖人講的，包括所有一切宗教講的，善惡都離不開這個標准。所以《感應篇》是一篇天律，這是善惡的標准。我們人間定法律，如果違背這個因果定律，所定的法律有的是善法、有的是惡法，這一點我們也必須要能夠理解。因果律誰都不能去推翻，佛菩薩也好，上帝、閻羅王都不能推翻，因為它是真理，真理就是事實真相。 第三本書就是《佛說十善業道經》。十善業，第一條不殺生，第二不偷盜，第三不邪YIN，第四不妄語，不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡，這十善，這個歸納起來十條，很顯要。在《占察善惡業報經》佛給我們講，凡是善法都歸納在十善，凡是惡法都歸納在十惡。十善反過來就是十惡，十善業反過來就是十惡業;所有的善法都歸納到十善，所有的惡法歸納到十惡。佛家還有戒，戒有遮持，遮戒是預防的。所以五戒十善，十善是五戒的基礎。在戒律條文沒有的，屬於好的、善事，都歸於十善;在戒律條文沒有的禁戒，但是它是不好的，歸納到十惡業。所以過去有人講，佛制五戒，不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒，他說酒不能喝，但是佛沒有制定不抽煙，酒不能喝，那煙可以抽，過去有人對這個問題提出一個質疑。如果我們讀到《占察善惡業報經》佛講，凡是善法都歸納在十善，惡法都歸納在十惡，惡就是不好的，對我們身心有損害的，都歸納到不飲酒戒這一類裡面，像吸食毒品這一類的，歸納到這一條。所以，這個戒我們要知道它的含義。 這個三本，還有另外《安士全書》，《安士全書》第一篇是「文昌帝君陰骘文」，清朝康熙年間周安士居士，他是昆山人，就在蘇州這個地方，他編的。第一篇就是把「文昌帝君陰骘文」用三教經典來注解這一篇，這篇文章文字不長，但是他注解的分量相當的多;第二篇是「萬善先資」，勸戒殺;第三篇是「欲海回狂」，勸戒YIN;第四篇是「西歸直指」，勸人念佛求生淨土。也是有四篇，四卷，但是它的分量大，比《了凡四訓》分量多一些，不過《感應篇匯編》它的分量跟《安士全書》差不多，《感應篇》的注解比較多。《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》這三本書是印光祖師在世印最多的，大乘佛經他印的不多，這三本印很多。這三本書內容講的是什麼?就是講因果教育，也就是我們下午這堂課我們要談的一個主題，就是因果教育。 我們諸位同仁，大家能夠到固鍀公司來工作，是大家的善根、福德、因緣。實在講，大家有福報，有這個善根、有這個福德、有這個因緣，大家才能夠在一起工作、在一起學習、在一起生活，這個因緣非常殊勝、非常難得。講到因果教育，在固鍀公司我們到處可以看到倫理、道德、因果教育的標語。倫理道德所教的是教我們怎麼做人、怎麼做事;學習倫理道德的教育，我們一個人明白這些道理，恥於作惡，就不會去造惡業，造了惡業就感到羞恥。這個羞恥在佛門裡面講叫慚愧，感到慚愧;慚是對不起自己的良心，愧就是對不起別人，愧對別人，有慚愧心。所以印光祖師他在世的時候寫信給人，在落款他都寫「常慚愧僧」，常就是平常的常。印祖寫「常慚愧僧」這四個字，僧是代表出家僧、出家人，他常常生慚愧心，這個也是教我們四眾弟子要常生慚愧心，在儒家講叫羞恥心。後面那一排，「孝悌忠信、禮義廉恥」，這個恥就是羞恥，就是我們講的慚愧心。所以學習倫理道德教育，恥於作惡。 學習因果教育，不敢作惡，為什麼?因為善有善報、惡有惡報。我們人，不管中國人、外國人，總是希望我們這一生能夠過得平安吉祥，避免凶災、遇災殃。所謂「趨吉避凶」，在《易經》講的，「易為君子謀，趨吉避凶」，趨向吉祥，避開凶災。這個也是人之常情，不管中國人、外國人，總是希望我們能夠趨吉避凶，消災免難，這是人之所求，希望得福報，避免災禍。如何能夠趨吉避凶?必定要明了因果，我們造了善因，得到的果報就是吉祥;造了惡因，得到的果報就是凶災。所以趨吉避凶是果上講的，斷惡修善是因上講的，我們要得到什麼果報就要修什麼因。我們要得到吉祥、福報，必須要修善因，果報得到就是吉祥;如果造惡因，得到的果報就是凶災，就是災難，所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」。 我們世間造惡業，做一些不如法的事情，為什麼會做一些惡因?總是希望自己得到好處、得到利益，對自己本身有利益、有好處。我們要得到好處、得到利益，就要修善，不要造惡;如果造惡，不但好處得不到，反而得到是災殃。大家讀《感應篇》都讀過了，平常大家是不是常常讀誦這個《感應篇》?應該大家時常讀，剛才我聽到大家讀，應該時常讀，在吳董的帶領之下，大家能學習倫理道德因果教育。我看到公司裡面的標語(法語)都是《感應篇》裡面的，所以《感應篇》大家應該都念得比較熟悉。我們念熟悉了，要產生作用，必須有敬畏之心，敬畏什麼?敬畏因果。我們造惡業，基本的心態就是自私自利，想要得到利益、得到好處，所以造殺盜YIN妄這些惡業。這個基本，早上我們聽吳董他介紹，一切的利益沖突源於自私自利，根源就是從自私自利出來的。我們從因果論來講，造惡業當然也是從自私自利出來的，都是想到為自己得好處，自己占便宜，造這個惡業。我們讀了這個因果教育的書，明白了，特別是《感應篇》講得最淋漓盡致，如果用自私自利的心去造惡業，想要得到利益、好處，不但利益得不到，所得到的統統是壞處，都是損害，是最不利的，實在講是得不償失。這個事實真相明白之後，我們還會去做那些惡事嗎?不會了。做惡事無非是想得到好處，現在知道，做了那些惡事，好處不但得不到，反而得到是壞處，明白了，怎麼會去做那些事?肯定不會去做的。現在社會上為什麼那麼多人造惡業、做壞事?他不知道，他沒有接觸因果教育這個經典，沒有接觸到，沒有人跟他講，他不知道。他做這些不好的事情，只要對他有利益他就去做，但是結果是利益沒有得到，得到的統統是損害。所謂我們一般講損人利己，實在講，損人不利己，你去損人有沒有利益到自己?沒有，反而對自己是重大損害。所以學習因果教育，不敢造惡業。 我這樣講，可能大家體會不太具體，我舉出一個例子，因為這個事情生活當中太多方面，我舉出一個例子。佛十善業道第一條就是不殺生，大家剛才讀了《感應篇》，裡面也有一句，「昆蟲草木，猶不可傷」，昆蟲就是很微小的動物。連樹木花草都不可以去傷害，何況大的動物?微小的動物就不可以故意去傷害，這個就是不殺生，跟佛家講的不殺生是一樣的。現在世間人為什麼殺生吃肉?殺生吃肉干什麼?就是為了自己的身體，自己喜歡吃，貪圖口腹之欲。大家應該常常聽到，看到有人吃素，一般吃肉的人都會提出一個問題，這樣營養夠嗎?大家有沒有聽過這個話：你都吃素，都沒有吃肉，營養夠嗎?營養不夠。這句話的含意是什麼?我們殺害眾生，就是為了我們這個身體的營養，是不是這個意思?為了我們身體的營養，就不惜去造這個殺生害命的罪業。為了自己身體的營養，那是什麼心態?就是自私自利。我這個身體得到營養、得到好處，眾生那方面就不管它了;眾生被宰殺的慘叫聲，管它的，我有營養就好了。這個就是自私自利。所以我們舉出一個例子。我們生活當中方方面面的事情很多，我們從這個地方可以以此類推，舉一反三。舉出這個例子。 今天講的這個因果教育的主題，剛好也是一個因緣。這次本來我也是沒時間過來這裡，時間是安排在二十六號，昨天，跟威爾士大學校長休斯先生他們夫婦到上海。因為我原訂是今天，二十七、二十八、二十九在上海講三天的《太上感應篇》，講給他們公司的員工，還有和諧道德講堂他們那些同修來聽，今天實在沒假。後來莊嚴師跟我講，難得這次剛好到福州做法會，剛好這時間又是個空檔，在福州吳董，現在又到蘇州，又是吳董，兩個董事長都姓吳，一個在福州，一個在蘇州，她就建議，不如講課延後兩天，就陪同校長來固鍀，也看看吳董還有吳老師，這是多年的同修，這個機會也是很難得。所以我們就一直跟上海那邊商量，前一天我們還跟他說時間不變，後來第二天就跟他說推遲兩天，就是我們後天才開始，就給它推遲兩天。所以今天才有這個因緣來這裡跟大家交流交流。 這次在福州，我也是在福州阿彌陀佛大飯店，我們台北華藏這些職工、義工，會分兩批請他們到福州來。平常我也很少在道場，都在外面做法會時間比較多，沒有時間跟他們講因果教育方面的這些課程，利用這次時間，分兩批過來，跟大家一起學習《太上感應篇》。所以我講了兩遍，也比較有一些感受。這個書，我們導師上淨下空老和尚在講席當中常常講，「讀書千遍，其義自見」，這個書只要大家努力讀，你慢慢就會感受到。感受到什麼?這個書要讀到什麼樣才有效果?我們那個敬畏之心生起來了，敬畏天地鬼神。所以今年七月底、八月初，在台北辦「兩岸三地傳統文化青年學習營」，今年的主題是講因果教育，是我負責講《太上感應篇直講》，還有請台北故宮退休的唐瑜凌老師講「地獄變相圖」，江老師畫的「地獄變相圖」，這些資料我有機會提供給大家參考參考。唐老師把「地獄變相圖」，還有他在電腦上找一些相關的資料，講得真的讓我們看了是怵目驚心，對我們生起敬畏之心有啟發性的作用。 大家讀了《太上感應篇》，「太上」是告訴我們，我們對因果不能夠疏忽、輕忽這個意思。太上是至尊的意思，意思它是真理，它是事實真相，你信它是這樣，不信它還是這樣。不是說信就有，我不信它就沒有，那就不是事實真相。事實真相是你信是這樣，不信它還是這樣。「感應」兩個字，有感必有應，我們能感就有能應。所以今年在台北劍潭國際青年活動中心辦這個講座，辦的第一天，香港勝妙法師就發一個習主席講的，大概好像是三十秒，不到一分鐘，是對干部的講話，二O一四年講的，習主席勸這些干部，「舉頭三尺有神明」，要有敬畏之心。如果沒有敬畏之心，做一些不如法的事情，那就像《太上感應篇》講的，司命之神他會記過，奪紀奪算。這裡有沒有看到習主席講的這個?如果沒有，應該找來看看，在網路上有。他這個講話跟我們上課的主題剛好相應，所以第一天我就先把習主席講的話就放給大家看看，因為有大陸去的，有台灣、還有其他地區去的這些學生。所以《感應篇》我們讀得有敬畏之心，那我們在身口意三業的造作，我們就會斷惡修善。所以得到的效果就不一樣，得到的效果，你心裡會得到法喜充滿。 所以《感應篇》開頭這句開宗明義，「禍福無門，惟人自召;善惡之報，如影隨形」。這句是總說，禍福無門，沒有門路，惟有人自己去招感來的，禍跟福是自己制造出來的，福是自己制造，禍也是自己制造。怎麼制造?造善造惡，自己制造，跟誰都沒有關系，跟上帝沒有關系，跟閻羅王沒有關系，跟自己起心動念、言語造作，善還是造作惡，跟這個有關系，這是開宗明義給我們講的，整篇《感應篇》就是開頭這首偈，四句的一個開展。 我們今天因為時間，只有一個半小時，看到大家這麼熱烈踴躍來參與，非常難得。今天我上午在參觀那邊新的公司，聽到一個最新的訊息，聽說固鍀公司從下個月(十一月)餐廳就不提供肉食，是不是大家有聽說?我覺得非常歡喜，真是功德無量。這個是大家的福報，因為大家在一個公司，公司如果沒有提供肉食，我們只能吃素。吃素有什麼好處?吃素營養不夠。實在講，現在周泳杉老師他講的「健康飲食」大家多聽聽，對這個疑問大概就不會存在，大家都會贊同、護持;而且他都有科學數據，他不是沒有科學數據，他有科學數據，那這個疑問就不存在。 所以吃素、吃肉是一個習氣，我們吃肉習慣了，感覺吃素很不習慣，這個我可以體會。可以體會到吃肉習氣比較重的人，很難，我可以體會。為什麼可以體會?因為我自己還沒有出家前，吃肉習氣滿重的，我出家前一天晚上還去大吃，吃肉，吃一餐，想一想，明天出家沒得吃了，我趕快跑去吃最後一餐，因為出家在道場沒有人煮肉給我吃。大家想一想，我喜不喜歡吃肉?如果我沒有出家，大概現在可能還在吃肉;但是如果還在吃肉，能不能活到今天，我就不知道了。為什麼我這麼說?《地藏菩薩本願經》裡面給我們講，「地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報」。殺生吃肉有什麼果報?宿殃就是宿世，跟今生造的這個殺生業，會招感災殃。災殃就很多，天然災害、人為災害那就太多了，還有身體有疾病，都會短命，壽命短，身體不好，病很多，得到重病、惡病、傳染病。我從小就是體弱多病，學了佛之後，看看佛經，知道這是自己的果報，過去世殺生吃肉，這一生從小跟我父親一直殺生吃肉，習氣特別重。我這個習氣特別重，同樣我們親兄弟，我大哥、三哥、小弟，我大哥跟小弟沒有出家，他們在家，在外面做工程的，他們都能吃全素，不喝酒、不抽煙。我就不行，就吃肉，喜歡吃肉，從小跟我父親就是吃肉殺生，從小養成的。學了佛之後也沒有吃全素，那時候吃三淨肉。出家那一天開始才吃素的，吃到今年三十三年。現在那個葷食，還有那個習氣，會回憶以前吃的那個味道，很想吃;但是現在一入口會自然排斥，因為太久沒吃了，不習慣。我現在把我自己這個習氣跟大家發露忏悔，我就是這樣，最喜歡吃肉的。所以現在有些人他吃肉，叫他吃素不習慣，我可以理解，也可以體會。 像我這種根器的，就是要有環境禁止，出家了，雖然很想吃肉，但是沒有那個環境讓我去吃肉，我只好吃素，跟我大哥、我弟弟他們在家主動吃素不一樣，我是這個環境，依眾靠眾，這樣吃素的。大家到固鍀公司來上班，現在這個公司在我看來就像道場一樣，就像佛門的寺院一樣，現在如果正在提倡素食，就跟寺院一樣，我們中國寺院都是吃素的，你到寺院它沒有肉給你吃的，你只有吃素，所以這裡就是道場。大家在這裡工作，如果還沒有吃全素的同仁，可能會跟我一樣，有點想吃肉，但是在這裡就沒得吃，人家沒煮，只好吃素。剛開始會不太習慣，但是根據我的經驗，提供跟大家分享，習慣就好了。 而且我出家吃的素食還沒有現在這麼多樣、這麼好，一出家我師父上淨下空老和尚就叫我跟日常法師學戒律，日常法師戒律很嚴格，叫我在家那些習氣，抽了十年的煙、吃了三十幾年的肉，一夜之間全戒掉，你說難受不難受?而且晚上還不能吃，還要持午。跟日常法師吃素吃什麼?吃大鍋菜，不能煎、不能炒、不能炸，都是一鍋水，我們都要輪流煮飯，菜比較不容易爛的先放下去煮，煮差不多半個小時，比較容易爛的快起鍋之前再放下去，豆腐可以先煮。菜都煮熟了，火關掉，放一些鹽巴，油再淋上去，一點油煙都沒有。我們天天，一年三百六十五天，統統吃大鍋菜，就那一碗，一碗飯，一碗菜跟湯在一起，而且也不能吃水果。日常法師說，我是學科學的，蔬菜就有維他命C，還吃什麼水果?吃素還吃什麼水果?沒有。吃水果是什麼時間?大年初一早上一個人發一顆橘子，我們一年就吃那麼一顆。我一出家，你看以前吃肉吃得那麼多，出家就吃素，又吃大鍋菜，你說會不會很習慣?我告訴你，真的很不習慣。 我當兵的時候還沒有抽煙，當兵的時候，部隊每一個人發兩條煙，我還可以賣人。二十三歲退伍，當了兩年兵退伍，退伍的時候，二十四歲在社會上工作，學會了抽煙，大家請來請去，抽到三十四歲出家，剛好抽了十年。在還沒有出家前，在佛陀教育基金會，那時候我們師父上人接了佛陀教育基金會，那時候我去做義工，老和尚看到我是一個人，也沒有成家，我父親又剛好過世，他就勸我出家，他說你出家，將來弘法利生把功德回向給你父親，比你打水陸好。日常法師也勸我出家;護法簡豐文居士，提供那個道場的居士，一個建築師，也勸我出家。我出家就吃素;還沒有出家，去做義工，剛才跟大家講，我都吃肉。而且還抽煙，跟那個大樓的管理員，你一支我一支，他請我，我也請他，都抽人家的不好意思，我也要買一包回請一下。第二天剃度，換了這個衣服，剃了頭走下來，那個管理員又要拿一支煙給我，我本來要接過來，不行，現在穿這個，跟昨天不一樣，不敢接。所以我是在那種環境，才能夠避免去造這些惡業，這就是佛門講的依眾靠眾。 我們現在聽到固鍀公司下個月實施全素，非常贊歎。我吃素的故事很多，這要講好幾天都講不完，今天我先選擇幾條跟大家分享一下，古代的講個幾條，還有我親身，現代我親自見到的講個一、二條，跟大家分享。我來講個清朝時代的公案，這個公案，《安士全書.萬善先資》第二卷「破齋酬業」，有三條。 「昆山魏應之」，昆山就在蘇州，昆山大家應該都知道，離這裡不遠，應該屬於蘇州地區，昆山應該屬於蘇州地區。昆山有一個魏應之先生，有一個「子韶族子」，他們同族有一個叫子韶。「崇祯庚午春」，崇祯是明朝，最後一個皇帝是崇祯皇帝，在庚午年春天，魏應之跟子韶同寢，就是有一天跟他一起睡在房間裡面，同床睡覺。「忽夢中狂哭念佛」，子韶聽到昆山魏應之先生剛剛睡覺做了個夢，夢醒了起來狂哭，那個狂哭哭得應該說是淒慘的，哭得他又念佛，狂哭念佛。「子韶驚問」，他也給他哭得醒過來，他狂哭又念佛，就驚問，到底怎麼回事，怎麼哭得那麼傷心?說你剛剛哭，又在念佛，到底怎麼一回事?「乃曰」，乃曰就是回答子韶，魏應之先生就講，「夢至陰府，見曹官抱生死簿至，吾名在缢死簿。下注雲：三年後某日，當自缢書寮」。魏應之就跟子韶講，跟他這個族親講，他說他作夢夢到陰間地府，看到曹官，就是陰間的法官，抱著生死簿。生死簿，一般地方城隍廟管生死的。在《地藏經》講，管生死的大鬼王，叫主命鬼王，管生、管死的。魏應之先生他說，曹官抱生死簿給他看，他的名字就在缢死簿，缢死就是上吊，就是說他死是上吊死的。那個生死簿又有注明三年後某日，時間是再過三年的某一天，他會自殺上吊在他自己的書寮，就是他自己讀書的地方，我們現在叫書房，上吊，就給子韶講這個事情。 「余問何罪，曰定業難逃。問何法可免，曰：莫如長齋念佛，精進修行，庶或可免。」魏應之先生就問這個曹官，他說三年後他會在自己的書寮上吊自殺，他就問他是過去世造什麼罪，這個曹官就跟他講「定業難逃」，過去世造的業，這一生定業，沒辦法。他就進一步，「問何法可免」，有什麼方法可以避免?這個曹官就跟他回答說，「莫如長齋念佛，精進修行，庶或可免」，他說你吃長素，還有念阿彌陀佛，這樣精進修行，或許可以避免。他這個話跟子韶講了之後，「遂語子韶曰：侄從此一意修行矣」。這個魏應之，就是子韶的世侄，他的侄子，就是他們的族親，他就跟他講，他說侄兒從此一意修行。他就一心要修行，就開始吃長齋，開始吃長素，「曉夕念佛」，曉就是早上，夕就是晚上，就是早晚都念佛。念佛最少念一百零八聲佛號，早上念一百零八聲，晚上念一百零八聲，早晚課，當然可以多念。 他就這麼精進，「精進者八月」，他這樣長齋吃素念佛八個月，過了八個月。八個月後，「後文社友皆咻曰：此夢耳!堂堂丈夫，何為所惑?由是漸開齋戒。癸酉春，無故扃書房門缢死。屈指舊夢，適滿三年。」他吃素念佛，這樣修行八個月，後來文社，文社就是他們學習文章的社團，這些朋友就笑話他，他說這個是夢，做個夢，大概意思就是說他，你為什麼跟以前不一樣?吃素，又在念佛。他就把這個夢告訴他的這些朋友，他朋友就笑話他，他說這是作夢，堂堂大丈夫，為什麼被這個夢所迷惑?他聽一聽好像也有道理。過了八個月漸漸就忘記了，「由是漸開齋戒」，慢慢又開始吃肉了。到了癸酉春，癸酉這一年春天，無緣無故把自己的書房門關起來反鎖，在書房上吊死了。子韶算一算，他作夢講的，到他死的那一天，剛好滿三年。 可見得我們人一生真的都有定數，我們一生吃多少、賺多少都有定數，再小的事情都是因果。什麼時候死，要怎麼死，什麼地方死，都注定的，所謂定業。定業可以轉，但是這個很可惜，他如果繼續長齋念佛他就轉了;碰到惡緣，他那些朋友不信因果，勸他開齋。所以我們親近，還是要親近善知識。大家到固鍀來，我建議大家這一輩子不要離開，真的是你的福報。你去外面，社會上的人不會這樣勸你的，而且他不但不會鼓勵你，還勸你說，你趕快來跟我們一起造業，殺生吃肉。這是第一個公案。 時間的關系，我就講兩個，還有幾個，我們時間允許再來講，我挑這一個，如果有時間我們就講三個，先講「賣齋立攝」，這一條我記得印象非常深刻，這個公案。「麻城王某，長齋三載，忽染惡瘡，心生退悔。友人慰曰：公持齋人，佛天當默佑。王曰：持齋三載，招此惡報，有何益乎?」這個公案就是「賣齋立攝」，賣齋就是吃齋吃素，他把這個吃素的功德賣了，賣錢。麻城有一個姓王的，他長齋，長素吃了三年，吃了三年，忽然身體長了一個惡瘡，惡瘡就是我們現在講的腫瘤，現在的話叫腫瘤，現在醫院都叫腫瘤。他「心生退悔」，他心裡就想退轉了，他的友人，他一個朋友就給他安慰，說你是一個持齋的人，佛天應當會默默的保佑你。這個朋友就安慰他，他說持齋是好事，佛祖會保佑你。這個王某，「王曰」，就回答，「持齋三載，招此惡報，有何益乎?」他就不想再吃了，他說我吃素吃了三年，還得到這樣的惡報，那吃素對我有什麼好處?他的意思就是不想再吃素了。 「友曰：汝不欲此齋，可賣與吾否?」他這個朋友就跟他講，他說你不願意再繼續持齋，你吃了這三年齋，你好像覺得這個沒有用，這個三年齋是不是可以賣給我，你吃了三年齋是不是可以賣給我?「王問如何賣」，王某就問他的朋友怎麼賣，價錢怎麼算?「友曰：一分一日，三年當銀十兩八錢」，他說你吃一天素就算你一分錢，一天一分，三年總共銀子十兩八錢，這個數字。「王喜，遂書券得價」，這個王某就很歡喜，吃素沒有好處，我長了一個瘡，現在賣一賣也好，賣錢，還能得到十兩八錢，就寫一個買賣契約書就賣了，就得到錢了。「明日將破齋」，明天開始開齋了，開始吃肉。「夜夢二鬼罵曰：十個月前，汝祿已盡。以持齋故，延至今日。今命算反透矣。立欲攝去。」那天晚上他就夢到兩個鬼就罵他，他說十個月前「汝祿已盡」，祿盡就是《感應篇》講的「算盡則死」;一算是一百天，一紀是十二年。祿盡，你應該在十個月前，你就要死了，是因為你吃素才延壽延到今天，現在你把吃三年的齋賣掉，現在算一算你又透支了，你已經透支了，所以馬上要抓去閻羅王那邊。王某就苦苦哀求，「請緩一夕」，給我一個晚上的時間，「當退銀，誓復長齋」，他說我把這個銀子退還給他，我要繼續吃長齋。「明日，呼其友索券，友曰：昨持歸，即於佛前焚化矣。王悔恨，立死。」第二天他就趕快去找給他買齋這個朋友，他說這個銀子退給你，那個券還給我，他不賣了。他朋友說，昨天回來就已經在佛前化掉回向。這個王某聽了悔恨，當場就死了。這叫「賣齋立攝」，那個齋賣掉，不持了，馬上被鬼抓走了。 下面這個公案是「持齋免溺」。「康熙二年，有漁舟泊小孤山下。夜聞山神命鬼卒曰，明日有兩鹽船來，可取之。至晨，果有兩船至。風波頓作，幾沒數次，久之得免。是夕漁舟仍泊故所，聞山神責鬼使違命。鬼曰，余往收時，一舟後有觀音大士，一舟前有三官大士，故不敢近耳。次日，漁人追問鹽舟，鹽舟人不信，思之，忽悟曰：有一操舵者，持觀音齋;一攔頭者，持三官齋也。」這個公案就是持齋避免船被翻掉，因為這是海難，海陸空都有災難，這是屬於海難。 在康熙年間，「有漁舟泊」，泊就是停在一座小孤山下面。晚上有人聽到山神命令鬼卒，給他們講說，明天有兩艘鹽船來，就是載鹽的船，「可取之」，取之就是可以去把這兩艘船人的命收取過來，奪取他們的命。「至晨，果有兩船至」，到了第二天，果然有兩條船到了，山神命令那個鬼卒，就是要收這些人的命。所以船走到那邊「風波頓作」，狂風大作，那個船幾乎要被翻沒好幾次，但是沒有翻過去，翻了很久，「久之得免」，很久那個船都沒有被風浪翻船。那天晚上漁舟，這個漁船，還是泊在那個地方，這個漁船上面的人又聽到山神在責怪那個鬼使違背他的命令，怎麼沒有把那兩個鹽船的人的命都奪取，意思就是沒有把那個船翻掉。「鬼曰」，鬼卒就給這個山神匯報，說「余往收時」，要收取他們生命的時候，有一條船後面有觀音大士，有一條船後面看到觀音大士站在那裡，另外一條船前面有三官大士在那裡，「故不敢近」，不敢靠近。「次日，漁人追問鹽舟」，這個漁船的人，因為他聽到山神跟鬼在對話，他就跑去問那個載鹽的鹽船那些人，他說昨天風浪那麼大，他說是聽到山神命那個鬼卒，要收你們這兩船的人，但是你們有一條船是有觀音大士，有一條船是有三官大士在那裡，所以鬼沒有辦法靠近。載鹽的人他們不相信，但是後來忽然，「忽悟曰」，忽然想到，講的觀音大士跟三官大士，他們就想到，他們一條船有一個操舵者持觀音齋，掌舵的，他是持觀音齋。觀音齋不是天天吃素，觀音齋一個月有六天，大家可以去查這個觀音齋，觀音齋不是天天吃素，三官齋也是一樣。所以現在有很多人他持初一、十五、早齋，像我父親就是持初一、十五跟早齋，不殺生;有人持觀音齋、持地藏齋，或者六齋日，就是一個月六天他沒有吃肉。 從這個公案來看，吃花素都有功德，你看持觀音齋，他就保佑那條船幸運，沒有被翻過去，持三官齋也保佑他們那一條船沒有被風浪吹翻。所以持花齋都有功德，那何況持長素?當然有功德，這個我們一定要堅定信心。因此，大家到固鍀來，下個月要實施長素，都提供素食的，而且提供健康素食，大家福報都會跟著增長。這是大家的福報，這個可喜可賀!如果這些因果你看一看，真的是大家的福報，所以我們大家要珍惜。這些因果公案我們要常常念、常常讀，常常提醒自己，不然會忘記，忘記就可能會像那個昆山的魏應之，忘記就開始吃肉，後面惡報就會現前。所以常常提醒，依眾靠眾。 今天時間剛好到了，本來要講我本身的一些公案，因為後面還有活動要參與，所以就跟大家講到此地。希望這幾個公案大家可以常常記起來，你可以跟有緣的親友來分享，自利利他，功德無量。祝大家福慧增長，六時吉祥，身心安康，法喜充滿。阿彌陀佛! 摘自：對蘇州固鍀電子公司員工開示 2017/10/27 中國蘇州
上一篇：悟顯法師：佛教與世間法之不同
|