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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
慧淨法師：“難信之法”和“難講之法”
想想看，天下竟然有這麼快速的法門，這很難相信啊!我們相信得來嗎?難怪釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》裡說： 為諸眾生，說是一切世間難信之法。 這個法門真的是“一切世間難信之法”，不管你到哪裡講，人家都不太相信的。而且要宣說這個法門也不容易，所以釋迦牟尼佛又說： 為一切世間說此難信之法，是為甚難。 如果講不好，人家不只是不相信，恐怕還會反過來誹謗你。即使相信了，如果他領解的內容不正確，反而會藉口說，既然有阿彌陀佛的本願可以救度，那我還要行善積德干什麼呢?我還是盡情享樂吧!在這種偏差的觀念誤導下，他就可能無惡不作，任性妄為去了，所以是 “難信之法”，也是“難講之法”。 因此我們必須要正確的了解，阿彌陀佛是因為悲憫我們這一群只會造罪造業、受苦受難，即使有心修行也無力修行的眾生，因此預先為我們經過五劫的思惟，發下四十八大願。這四十八大願的藍圖設計好了，為了要完成這四十八大願，又經過兆載永劫積植菩薩無量德行，因為要四十八大願完全成就了，才能夠救度所有十方眾生。這完全是阿彌陀佛的大悲心，是同情我們身不由己的一直持續在造罪造業、受苦受難，因此來救度我們，並不是喜歡我們去做惡事才要救度我們!就好像父母是同情這個孩子無能無力賺錢，未來的生活怎麼辦呢?所以爸爸媽媽就預先為這個孩子准備很多的金銀財寶，並不是喜歡這個孩子無能無力，而是同情孩子無能無力。同樣的道理，阿彌陀佛是因為同情我們貪瞋癡的惡劣根性，不可能以自力出離生死，才以大悲願力來救度我們，並不是喜歡我們去做惡事。 “平生業成”自然實踐六度萬行 因此，我們應該正確了解阿彌陀佛的悲心，體會佛是怎樣的愛護眾生;這樣自己也就會轉而體察眾生的處境，愛護眾生，為別人設想，甚至於在必要時可以犧牲自己。另一方面，經由體會阿彌陀佛對我們的慈悲與包容，我們也漸能凡事不計較而包容別人。所以，我們這個法門，雖然重點都在強調阿彌陀佛的救度，好像較少提到 “諸惡莫作，眾善奉行”，也沒特別強調六度萬行，但是只要真能體會到阿彌陀佛救度的悲心，六度萬行自然會表現出來了。 就以“布施”來說，一般人都是拿出自己剩余的來布施，如果妨害到自己的經濟，就無法布施了，而且布施時，也常夾帶著累積功德的功利心。但是，我們如果能體會阿彌陀佛的大悲心，就不會這麼拖泥帶水了。為什麼?想想看，阿彌陀佛將極樂世界賜給我們，將所有功德賜給我們，如同 《無量壽經》所講的： 為眾開法藏，廣施功德寶。 阿彌陀佛為我們開法藏，將那麼廣大的功德之寶施給我們。 又說： 令諸眾生，功德成就。 讓我們成就往生、成佛的功德。 又說： 我於無量劫，不為大施主， 普濟諸貧苦，誓不成等覺。 “貧”就是沒有成佛所以貧，“苦”就是墮落三塗六道，常沒常流轉，阿彌陀佛就是這樣將所有的功德，布施給我們這種貧苦的眾生。說明白點，貧苦的我們歷經累世輪回，其實並不曉得有阿彌陀佛的救度，可是阿彌陀佛仍到處呼喚、挨家挨戶去敲門通告：好的產品出來了，這是你廚房必備之物，那是你客廳應有之物，你非擁有不可，很便宜，非常便宜!如果你沒有錢，沒關系，我就送給你。這就是《無量壽經》所講的： 以不請之法，施諸黎庶。 阿彌陀佛就是這樣將這個我們不曉得請求、不曉得聽聞的容易往生成佛的法門布施給我們眾生。 我們如果能體會到阿彌陀佛對我們是這樣的大奉獻、大犧牲、大布施，將極樂世界給我們，使我們不只得到無量壽的生命，也得到成佛的果證;那個時候我們因為已得到大安心、大滿足、大幸福，自然就會無相、歡喜的犧牲奉獻了。今天有兩千塊，我就想拿一千塊給沒有錢的人;有兩棟房子，就想把一棟房子送給無力租房子住的人，甚至於如果對方急需的話，把剩下的一間房子布施出去也沒關系，自己再另想辦法。而且不會認為我要把這布施的功德回向極樂世界，或者是累積功德，不會這樣!因為他早已 “平生業成”，決定往生了，所以無形中自然流露悲心的布施，反而比以前那種執著心的布施，更升華、更超越。 六度中的布施是這樣，“持戒”也是這樣。人性貪婪，可是現在已對這個世間看清、看淡了，為什麼?極樂世界那麼莊嚴，佛的功德那麼殊勝，這些我必將擁有，怎麼可能還貪著眼前這些無常不定的東西?所以不貪了!也不是一下子就能完全不貪，而是貪著減低了，因為如果完全沒有貪瞋癡，那就已經是阿羅漢了。 體會彌陀慈悲救度，自然謙卑柔軟 “貪”是這樣，“瞋”也是一樣。以前凡事很會跟人家計較，說這是你的錯，不是我的錯，都是因為你，我才會這個樣子;凡事計較，凡事瞋恨對方。現在體會阿彌陀佛對我們的包容，我也就有了那種包容的心。另外，阿彌陀佛的法鏡也同時照出我們的原形，這才真正看清楚，原來我是這麼懦弱、下劣、卑賤、卑微，這麼的不可告人，我還有資格跟人計較嗎?不會!而且會覺得，今天你之所以會傷害我，是因前輩子我曾經傷害到你，如是因如是果啊!所以不會再計較。 我們所謂的持戒，無非就是這張嘴巴，什麼話可以講，什麼不可以講;這個身體，什麼事可以做，什麼不可以做。身、口行為勉強壓住了，可是心中起心動念仍然不平衡，一直在嘀嘀咕咕。而如今，我們心中的貪、瞋減輕了，這豈不是真正的持戒嗎?當然，若說這樣就已完全百分之百純粹的 “真”，這是不可能的，但有所升華則是事實。 癡也一樣，以前不懂因果，現在則更相信因果，相信如果沒有阿彌陀佛的救度，我們必定會墮落地獄。別人說他將來還會再得人身繼續修行，盡管他這麼設想，可是自己並不這麼以為，自己很清楚明白自己的根機，就如走到鏡前就看清自己的面貌是干淨還是骯髒。同樣的，面對阿彌陀佛的法鏡，才照出自己原來是一個妖人、惡人，所以自然就謙卑了，心也柔軟下來，不再剛強計較了。因為自己很清楚，像我這種惡人，如果不是阿彌陀佛的救度，除了地獄之外，是沒有第二條路的，哪有資格跟人評論計較呢? 我們常聽人說：“老菩薩，你很慈悲”!但其實這只是贊歎的語言罷了，只有佛才有真正的慈悲，我們哪有什麼慈悲呢?然而，只要能體會到彌陀的救度，人的心性就會升華，雖然還沒有真正的慈悲，可是心是柔軟的;只要心柔軟，不剛強，就富有同情心;富有同情心，就會為對方設想，為對方付出，那就多少會展露慈悲的愛心了。 “人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。”由這一句，我們可以了解，其實龍樹菩薩不是在排斥易行道，也不是在貶斥怯弱下劣，反而是他自己也安於怯弱下劣以為榜樣，而說： “我”龍樹，永遠不變的恆“常”信受阿彌陀佛、依靠阿彌陀佛，誓必往生極樂世界。龍樹菩薩這樣的自我告白，目的就是要做我們的榜樣。
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