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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慧淨法師：信受稱名，即入必定
那麼，契應第十八願的救度條件是什麼呢?其實可以說是沒有條件。為什麼呢?我們看龍樹菩薩的解釋：“若人念我”，如果有眾生，不管他是什麼眾生，甚至地獄的眾生，他念我，這個 “我”就是指阿彌陀佛本身。“念我”屬於三業中之意業，即是心中憶念彌陀佛名;“稱名”屬於三業中之口業，即是口中稱念彌陀佛名;而“自歸”即是眾生自己歸命信順阿彌陀佛的救度。“念我稱名”即是眾生之“起行”，“歸命”即是眾生之“安心”，若如是“起心”而“起行”(念我稱名自歸)者，現生“即入必定”，往生即得“阿耨多羅三藐三菩提”，是故眾生，“常應憶念”。 “即入必定”的意思是，自從他發起要歸順彌陀救度的那個時候開始，當下的身分就如同進入不退轉地、初地了，不隔時、不隔日，不必等待下個鐘頭、下一分鐘，不必等待明天，或者是等待將來才能成就，當下就可以成就、可以獲得、可以擁有的，所以說 “即入必定”。“必定”就是不退轉，因為定下來了，不會再改變了，當下就“必定”進入不退轉地，將來到了極樂世界，“必定”得阿耨多羅三藐三菩提，因此龍樹菩薩說： “是故常應憶念”。 龍樹菩薩剛開始貶斥我們說：“你這種問法是怯弱下劣，沒有大丈夫的氣概。”可是這時龍樹菩薩就不這麼講了，他反而勸導我們： “應當信受彌陀的救度，而經常憶佛、念佛，不要有間斷，盡一輩子，不要改變。”這一段話很有意思，龍樹菩薩已現生證到歡喜地，可是因為是過來人，自己曾經走過 “行諸難行”的難行道，親自體會到這事非常困難，做那麼多，又那麼久，感覺到很辛苦;之後他發現到有易行道，不忍心讓大家再去辛苦的“行諸難行，久乃可得”，更何況大家根本不能跟他一樣當生證得不退轉地!做不到呀!這樣的話只有墮落三惡道。所以龍樹菩薩不忍心，才用這種問答的方式來顯出佛法盡管再多，但只有兩種，一種是 “難”，一種是“易”。“難”就像步行，靠自己的力量，沒有車子外力可以依靠，這個很苦;“易”就像坐船一樣，坐在船上的話，萬事OK，時間一到就到彼岸了，因為這一艘船是阿彌陀佛的船，它不會有危險，不會故障，不會發生海難。所以龍樹菩薩解釋第十八願說： “若人念我、稱名，這就是自歸，當下就進入必定，將來必得阿耨多羅三藐三菩提。”得阿耨多羅三藐三菩提就是成正等正覺。 不懷疑、不間斷、不夾雜地稱念佛名 所以我們大家應該要“不懷疑的、不間斷的、不夾雜的”來稱念彌陀的名號。這事很容易，大家都能做得到，為什麼呢?因為我們都有嘴巴會講話，現在改變我們本來講閒言閒語的話，來講 “南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”。我們眾生都有念頭，都會起心動念，我們把妄想煩惱的念頭，轉為心中念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”，這樣不但會漸漸沒有妄想雜念，而且會讓自己輕安。常常念佛的人，念習慣了，身心會有輕安之感，因為我們不念佛一定念煩惱，不念佛一定念妄想，煩惱妄想有重量，會壓迫我們的身心。念佛，不但沒有雜七雜八的念頭，很清爽，同時有阿彌陀佛的光明來照耀我們，保護我們。意思是說，凡是念佛的人，他身上必定有佛光，而且阿彌陀佛的光明攝取他，十方諸佛都來護念他，觀世音菩薩、大勢至菩薩等二十五位大菩薩，都會如影隨形的在周圍保護，天神地祇都會敬重他，這是念佛的效益。 念佛的人，不管是佛教徒，還是信仰基督教、天主教、回教的非佛教徒;不管是中國人，或是澳洲人、歐洲人、美洲人、非洲人;也不管以前有沒有學佛，有沒有吃素、皈依，這一切都不管，你只要當下是念佛的念頭，當下就有佛光。當然我們用肉眼看不到佛光，因為我們肉眼所能夠看到的只是這個世間的桌子、椅子、牆壁這些東西，可是靈界的眾生就可以看到我們的光明。其實每人都有光明，起善念就有善光，起惡念就有惡光;同理，我們念佛就有佛光，那是必然的。如果在座有能夠通靈的人，就會感覺到念佛人的磁場比較強，甚至會看到對方的光明，或看到他頂上有阿彌陀佛，這不只經典上這麼講，新聞雜志也曾報導，我本人也有親身的證驗。
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