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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
元音老人：中有成就秘笈（三）
‘某某人，當你死亡約五天後，識神將從身體裡出來。在此身心分離之際，從我們清淨本性中顯現出微妙的明光，光輝燦爛，猶如春日原野上閃動的陽焰，驚心動魄。如此景象，每個人死後都會經歷。對此你不要驚慌害怕。要知道這些景象都是你本性光明所顯現的。在光明閃爍的同時，又從光內發出千雷齊震之聲，這是你本性光明所具有的宏大法聲。所以你要鎮定，不要慌亂，不要怖畏。因為你已不再是血肉之軀，而是中陰之身。再強烈的聲、光、輝對你的身體也無能為害。你已經死過，不會再死。你要知道所有這些中有境相都是你自識變化所幻現的，正是你本來面目的體現。這就是中有教授密法的要訣! 某某人，在生前無論你如何觀修，若不知道此教授之要訣，則在法性中有時期，必定於光生怖，於聲生恐，於輝生懼，最終不得不在生死苦海中輪回，無有了期。如果你能夠明白此教授之要訣，就能夠於聲、光、輝中與光明合上去而證得報身佛。’ 在法性中有時期到來之前，行法的人要反復念誦以上[1]至[7]文，使經文含義深深印入亡者的八識田中。這樣當法性中有時期種種恐怖境相到來時，亡者就能知道這都是我們的本性光明所顯現的，這樣就能從痛苦中解脫出來。 (三)、第三階段行法 第二章 法性中有業力幻象 丁、初周證入寂相部尊 第一日誦法(亡者死後第五日、此日有佛兩尊前來接引) 嗟!善男子(某某)：汝已悶絕三日有半至四日，從悶絕而復蘇，自設問曰：‘我今何故起現如是境相’?汝當了知、此即‘中有’。此時正際返入輪回，所有一切境相，悉皆現為明光佛身，虛空遍現蔚藍色光。 爾時中央密嚴剎土(一稱明點勇現剎土，一稱奧明天。)世尊‘毗盧遮那如來’(亦稱‘大日如來’或稱‘光明遍照佛’。)，其身白色，坐獅子寶座;手持八輻金輪，與虛空法界自在母面合交抱，來現汝前，此為‘色蘊’法爾清淨藍光，此光晃耀，嚴以明點及微光點，燦然明澈，自‘毗盧遮那如來’父母雙尊胸中照臨汝前，直射汝心，眩目難睜，不敢逼視。而與此同時，又有‘天道’白光不起怖畏者，並臨汝前。此時汝為‘愚癡’業力所牽，怖畏藍光，故於‘法界體性智’光，生起恐怖而欲逃避;反於‘天道’白光不生怖者，起欣樂想，而欲趨入。我今告汝，此時汝當於彼燦然明澈晃耀眩目之藍光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所謂如來光明法界體性智也。當於其中，深生信樂，起渴仰心，而自念言：‘此是世尊毗盧遮那大悲恩光’，亟起皈依，恭敬祈請。爾時世尊毗盧遮那、即接引汝出離‘中有險峽’。汝對‘天道’白光不眩目者，切勿欣樂，勿貪勿著。若生貪著，即淪天趣，復轉六道，以是障礙，阻解脫道。故當於彼，眼避勿睹;而於閃爍眩目之藍光，當起欣樂，發猛利心，渴仰世尊毗盧遮那如來，至心專注，念誦下偈，隨我發如是願： 嗚呼! 愚癡熾盛 流轉生死 法界性智 光明照耀 毗盧遮那 導引在前 大自在母 護持於後 祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土 如是虔敬猛利發願，即化虹光，融於毗盧遮那父母雙尊胸中，於中央密嚴剎土，以圓滿受用行相而證佛位。 ‘第一日誦法’內容如下： ‘某某人，經過三日半到四日的昏迷，你已漸漸清醒。但自己還不明白是怎麼回事?為什麼會見到這些境相?你應該知道：現在你正處在法性中有時期，快要進入六道輪回了。在法性中有時期的第一天，從中央佛土即密嚴剎土，有世尊毗盧遮那如來前來接引。毗盧遮那如來身體呈白色，坐在獅子寶座上，手持八輻金輪，和虛空法界自在母面合交抱，顯現在你面前。從毗盧遮那如來父母雙尊胸中放射出藍色的光芒，使整個虛空呈現出蔚藍色。這光芒正是從我們本性中顯發的，色蘊清淨時所顯現的法界體性智光。此光非常強烈，絢耀奪目。光中有無數明點和微光點，跳耀閃爍。顯現在你面前，直射入你的心中，使你眩目難睜，不敢逼視。在藍色佛光閃耀的同時，天道白光也在你面前顯現。由於你被愚癡業力牽纏，對於佛放射的強烈藍光感到恐懼，甚至逃避。而對天道白光卻感到歡欣喜悅，覺得天道白光不剌眼，很舒服，並准備投入。 我現在鄭重地告訴你：你不應逃避燦爛明澈，晃耀眩目的藍光，不應對此產生怖畏之心。因為這正是毗盧遮那如來為接引你而放射的光明。當耀眼藍光顯現時，你應當深生敬仰、渴求之心，並想：這就是世尊毗盧遮那如來的大悲恩光，這是象征佛之法界體性智的光明。對此強烈的光明，你要恭敬祈請、立即皈依。這樣，世尊毗盧遮那如來就會接引你脫離中有險峽之道。對於天道不剌眼的白光，你千萬不可生歡喜之心，不要貪著，要回避勿視。否則，你就會淪落天道，再次陷入六道輪回之中，得不到解脫。 所以，對閃爍耀眼的藍色佛光，你應生歡喜之心，一心專注，渴望瞻仰世尊毗盧遮那如來雙尊。並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文： 嗚呼! 愚癡熾盛 流轉生死 法界性智 光明照耀 毗盧遮那 導引在前 大自在母 護持於後 祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土 (這段偈文的解釋請參見本書196頁) 你應該非常虔誠恭敬的發願，義無反顧融入毗盧遮那如來父母雙尊胸中。這樣就可以化為虹光，與佛光水乳交融，無二無別，當下證得自受用報身，而成就報身佛。次一等也可以生到中央密嚴剎土得真實受用。’ 第二日誦法(在亡者死後第六日，此日有佛六尊前來接引。) 又雖已如前指示，然緣於‘嗔’‘恚’業障，對‘光’與‘輝’、懼而逃避，雖發是願，仍復迷而不悟，則第二日中，有‘金剛薩埵不動如來’聖眾、及‘地獄’惡業之光，同時並來現前，此時當復指示，呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 嗟!善男子(某某)：谛聽勿亂!此第二日，有‘水大’白色淨光，來現汝前。爾時，東方藍色‘現喜剎土’(梵名：阿比羅提。藏名：恩巴爾嘎哇。)世尊‘金剛薩埵不動如來’，其身藍色，手執五钴金剛杵，坐大象寶座，與‘瑪嘛幾母’面合交抱，現臨汝前;‘地藏’‘彌勒’二菩薩、與‘拉先女’(舞女)‘補[草/別]女’(花女)雙尊圍繞於虹光曼陀羅海，六尊齊現而來。此為‘識蘊’法爾清淨白光，即‘大圓境智’。此光晃耀，嚴以明點及微光點，驚眩欲絕，自金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中，照臨汝前，直射汝心，眩目難睜，不敢逼視。而與此同時，又有‘地獄道’不眩目之煙灰色光，亦與智光並臨汝前。此時汝為‘嗔’‘恚’業力所制，怖懼白光而欲逃避;反於地獄道不眩目之煙灰色光，起欣樂想而欲趨入。我今告汝!此時汝當於彼晃耀眩目之白光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應於光中明了任運，坦然而住，更當於彼，信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發願，亦得一切諸佛光明與汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知為汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰而自念言：‘此是金剛薩埵不動如來大悲恩光’，亟起皈依，深心祈請，自維此即金剛薩埵不動如來大悲光鉤，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦與汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時金剛薩埵不動如來，即來接引，拔汝出離‘中有險峽’。又當於彼地獄煙光不眩目者，勿生歡喜。此為汝‘嗔’‘恚’熾盛所積罪障而來誘引之光，汝若貪著彼光，當墮‘那落迦’(地獄)處，陷於苦不堪忍泥塗之中，永無出期，此是障礙，阻解脫道。故當於彼，眼避勿視，斷除‘嗔’‘恚’，勿貪勿著;而於炳然照耀之白光，深生敬仰，至心專注金剛薩埵不動如來尊前，生起猛利欲樂，念誦下偈，隨我發如是願： 嗚呼! 嗔恚熾盛 流轉生死 大圓鏡智 光明照耀 金剛薩埵 導引在前 瑪嘛幾母 護持於後 祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土 如是至心虔敬發願念誦上偈，則化虹光，融入世尊金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中，於東方現喜剎土，證得圓滿受用身而成佛矣。 在法性中有時期的第一日，我們已經為亡者做了指示，但由於亡者‘嗔’、‘恚’業障太重，對佛心放射出耀眼的‘光’‘輝’，感到非常害怕，反而逃避。雖按上述發願，實際仍執迷不悟，不得解脫，所以到法性中有的第二天，有金剛薩埵不動如來聖眾及地獄惡業之光，同時顯現於亡者面前。這時應當呼喚亡者姓名，再次對亡者進行指示。 ‘第二日誦法’內容如下： ‘某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示!現在你正處在法性中有時期的第二天，這一天有自性發出的水大白色光明在你面前顯現。這時，有東方現喜剎土世尊金剛薩埵不動如來，身體呈藍色，手持五钴金剛杵，坐大象寶座，與瑪嘛幾母面合交抱;同時還有地藏、彌勒二尊菩薩相伴，和舞女、花女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅，前來接引你。從金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中放射出白色的光芒，此光明正是從我們本性中發出的、識蘊清淨時所顯現的大圓鏡智光。此光非常強烈，絢耀奪目，光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍。顯現在你面前，直射入你的心中，使你眩目難睜，不敢逼視。在白色佛光閃耀的同時，地獄道不刺眼的煙霧似的光也來到你面前。因為你被嗔、恚業力所牽纏，對於佛放射的強烈白光感到恐懼，甚至逃避。而對地獄道不剌眼的煙霧似的光感到舒服，並想投入。 我現在鄭重的告訴你：你不應當害怕、逃避強烈耀眼的白色佛光，因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心。縱然沒有發願，但只要能認取，與此強烈耀眼的白光合上去，就可與佛光水乳交融，無二無別，當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明，那麼就想此光明是金剛薩埵不動如來大悲恩光，應深心祈請，立即皈依，不要逃避。這樣金剛薩埵不動如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來，生到東方現喜剎土得真實受用。至於地獄道不刺眼的煙霧似的光，是由於你的嗔、恚業障深重而顯現的，是專門引誘你進入六道輪回的光。所以對於此光你千萬不要貪著，不要生歡喜之心，要回避勿視。否則，你就會墮入地獄道而陷入不堪忍受的痛苦之中，永無解脫之日。 所以你要斷除嗔、恚之心，應當對強烈耀眼的白色佛光，心生歡喜，至心專注，渴望瞻仰金剛薩埵不動如來雙尊，並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文： 嗚呼! 嗔恚熾盛 流轉生死 大圓鏡智 光明照耀 金剛薩埵 導引在前 瑪嘛幾母 護持於後 祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土 (此段偈文的解釋請參見本書191頁) 你這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光融入金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中，證成報身佛。或者生到東方現喜剎土得真實受用。’ 第三日誦法(在亡者死後第七日，此日有佛六尊前來接引。) 又雖已如上指授，然有補特伽羅(即眾生之異名)我慢貢高，罪業深重，於大悲光鉤，怖而逃避。迨至第三日，則有世尊‘寶生如來’與聖眾俱，前來接引;同時又有‘人道’之光，並來現前。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 嗟!善男子(某某)：谛聽勿亂!今第三日，有地大黃色淨光，來現汝前。爾時，南方黃色‘光榮佛土’(藏文貝登，此雲吉祥，或譯具德)世尊‘寶生如來’，其身黃色，手持摩尼妙寶，坐寶馬寶座，與‘佛眼母’面合交抱，現臨汝前：‘虛空藏’‘普賢’二菩薩、與摩梨女鬘都毗女(香女)雙尊圍繞於虹光曼陀羅海，六尊齊現而來。此為‘受蘊’法爾清淨黃光，即‘平等性智’。此光晃耀，嚴以明點及微光點，自寶生如來父母雙尊胸中照臨汝前，直射汝心，眩目難睜，不敢逼視;而與此同時，又有‘人道’之淡黃光不眩目者，亦與智光並臨汝前，直射汝心。此時汝為‘我慢’業力所制，於彼眩目之黃光，生起驚怖而欲逃避;反於人道不眩目之淡黃光起樂著想、而欲趣入。我今告汝，此時汝於彼晃耀眩目之黃光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應於光中明了任運、坦然而住，更當於彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發願，亦得一切諸佛光明與汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知為汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰而自念言：‘此經是寶生如來大悲恩光’，亟起皈依，深心祈請。自維此即寶生如來大悲光鉤，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦與汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時寶生如來即來接引，拔汝出離中有險峽。又當於彼人道淡黃光勿生歡喜，彼乃為汝‘我慢’熾盛所積習氣而來誘引之光，汝若貪著，當墮人道，復受生老病死之苦，淪沒於生死泥塗之中，無解脫期，以是障礙，阻解脫道。故當於彼，眼避勿視，斷捨我慢，並斷習氣，及對彼光，勿貪勿著;而於彼燦然眩目之黃光，深生信樂，至心專注，渴仰世尊寶生如來，念誦下偈，隨我發如是願： 嗚呼! 我慢熾盛 流轉生死 平等性智 光明照耀 寶生如來 導引在前 佛眼佛母 護持於後 祈請度脫 中有險峽 送我往登 正覺佛土 如是至心誠敬發願，則化虹光，融入寶生如來父母雙尊胸中，於南方‘光榮剎土’，證得圓滿受用佛身矣。 雖然我們在法性中有時期，為亡者進行了兩天的指示，但有些貢高我慢的眾生，由於罪業深重，當佛放光來接引時，反而嚇得逃避，因而不得解脫。所以等到法性中有時期的第三天，有世尊寶生如來及其聖眾前來接引，同時人道之光也來到亡者面前。這時要呼喚亡者的姓名，對亡者進行指示。 ‘第三日誦法’內容如下： ‘某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示!今天已是法性中有時期的第三天，這一天有自性發出的地大黃色光明在你面前顯現。這時南方光榮佛土世尊寶生如來，身體呈黃色，手持摩尼寶珠，坐寶馬寶座，和佛眼佛母面合交抱;同時還有虛空藏、普賢兩尊菩薩相伴，和摩梨女、香女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅，前來接引你。從寶生如來父母雙尊胸中放射出的黃色光芒，正是從我們本性中發出的，受蘊清淨時所顯現的平等性智光。此光非常強烈，絢耀奪目。光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍，顯現在你面前，直射入你的心中，使你眩目難睜，不敢逼視。在黃色佛光閃耀的同時，人道不剌眼的淡黃色光也來到你面前。因為你被我慢業力牽纏，對佛放射的強烈黃光感到恐懼，甚至逃避。而對人道不剌眼的淡黃色光感到舒服，並想投入。 我現在鄭重地告訴你：你不應該害怕、逃避強烈耀眼的黃色佛光，因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心，縱然沒有發願，但只要能認取，與此強烈耀眼的黃光合上去，就可與佛光水乳交融，無二無別，當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明，那麼就想此光是寶生如來大悲恩光，應深心祈請，立即皈依，不要逃避。這樣寶生如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來，生到南方光榮佛土得真實受用。至於人道不刺眼的淡黃色光，是由於我慢業障深重所顯現的，是專門引誘你進入六道輪回的光。所以對此光你千萬不要貪著，不要生歡喜之心，要回避勿視。否則，你就會墮入人道，再受生、老、病、死之苦，沉輪於六道輪回之中。 所以我們要斷除我慢習氣，應當對強烈耀眼的黃色佛光，心生歡喜，至心專注，渴望瞻仰寶生如來父母雙尊，並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文： 嗚呼! 我慢熾盛 流轉生死 平等性智 光明照耀 寶生如來 導引在前 佛眼佛母 護持於後 祈請度脫 中有險峽 送我往登 正覺佛土 (此段偈文的解釋請參見本書192頁) 這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光融入寶生如來父母雙尊胸中，證成報身佛。或者生到南方光榮佛土得真實受用。’ 第四日誦法(在亡者死後第八日，此日有佛六尊前來接引) 如上指示，縱其根器如何下劣，亦必解脫無疑。然有曾造大罪之人、及失壞三昧耶戒等、或斷善根之類，迄尚不能認取者，遂為‘貪欲’及罪障所制，對於‘聲’‘光’，怖而逃避，則第四日有世尊‘無量光如來’(即阿彌陀佛)聖眾，及由‘貪’‘悭’所釀成‘餓鬼道’之暗紅光，同時並來現前。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 嗟!善男子(某某)：谛聽勿亂!今第四日，有‘火大’紅色淨光，起現汝前，爾時西方紅色‘極樂剎土’‘世尊無量光如來’，其身紅色，手執蓮華，坐孔雀寶座，與‘白衣母’面合交抱，現臨汝前，‘觀自在’‘妙吉祥’二菩薩與‘吉地女’(歌女)‘阿洛哥女’(燈女)雙尊圍繞於虹光曼陀羅海，六尊齊現而來。此為‘想蘊’法爾清淨紅光，即‘妙觀察智’。此光晃耀，嚴以明點及微光點，眩目難睜，自無量如來父母雙尊胸中，照臨汝前，直射汝心，不敢逼視，汝當對之，勿生怖畏;而與此同時，又有‘餓鬼道’暗淡紅光不眩目者，亦與智光並來照臨，當於其光，勿生歡喜，亦勿貪著。爾時，汝為‘貪欲’熾盛業力所制，於彼眩目之紅光，生起怖畏而欲逃避;反於‘餓鬼道’暗淡紅之光不眩目者，起樂著想、而欲趨入。我今告汝，此時汝當於彼晃耀眩目之紅光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應於光中，明了任運，坦然而住，更當於彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發願，亦得一切諸佛光明與汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知為汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰而自念言：‘此是無量光如來大悲恩光’，亟起皈依，深心祈請，自維此即無量光如來大悲光鉤，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦與汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時無量光如來即來接引，拔汝出離中有險峽。又當於彼餓鬼道暗淡紅光不眩目者，勿得貪著。彼乃為汝‘貪欲’熾盛所積習氣而來誘引之光，汝若貪著，即墮餓鬼道，而受極難堪忍饑渴之苦，以是障礙，阻解脫道。故當於彼，勿生貪著，斷除習氣，勿起愛戀;而於燦然眩目之紅光，對之生起欣樂，專注渴仰世尊無量光如來父母雙尊，念誦下偈，隨我發如是願： 嗚呼! 貪欲熾盛 流轉生死 妙觀察智 光明照耀 無量光佛 導引在前 白衣佛母 護持於後 祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土 如是誠敬殷重發願，則化虹光，融入世尊無量光如來父母雙尊胸中，於西方‘極樂剎土’證得圓滿受用佛身矣。 經過上述指示，既使是下下根器也應該得到解脫。但仍有一些罪大惡極之人，或者破壞戒律，或者缺少善根，因貪欲熾盛，雖經指示，仍然不能認取明光，得不到解脫。到第四日有世尊無量光如來(即阿彌陀佛)及其聖眾，和由於貪、悭所變現的餓鬼道暗紅色光，同時在亡者面前顯現。這時應當呼亡者姓名，對亡者進行指示。 ‘第四日誦法’內容如下： ‘某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示!今天是法性中有時期的第四天，這一天有從自性發出的火大紅色光明在你面前顯現。這時，西方極樂剎土世尊無量光如來，身體呈紅色，手執蓮花，坐孔雀寶座，和白衣佛母面合交抱;同時還有觀自在、妙吉祥兩尊菩薩相伴，和歌女、燈女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅前來接引你。從無量光如來父母雙尊胸中放射出紅色的光芒。此光明正是從我們本性中發出的，想蘊清淨時所顯現的妙觀察智光明。此光非常強烈，絢耀奪目。光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍，顯現在你面前，直射入你的心中，使你眩目難睜，不敢逼視。在紅色佛光顯現的同時，餓鬼道不剌眼的暗淡紅光也來到你面前。因為你貪欲熾盛，受此業力牽纏，對於佛放射的強烈紅光感到恐懼，甚至逃避。而對餓鬼道不刺眼的暗淡紅光感到舒服，並想投入。 我現在鄭重的告訴你：你不應該害怕、逃避強烈耀眼的紅色佛光，因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心，縱然沒有發願，但只要能認取，與此強烈耀眼的紅光合上去，就可與佛光水乳交融，無二無別，當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光明就是你的本性光明，那麼就想此光明是無量光如來大悲恩光，應深心祈請，立即皈依，不要逃避。這樣無量光如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來，生到西方極樂剎土得真實受用。至於餓鬼道不剌眼的暗淡紅光，是由於你貪欲熾盛所化，是專門引誘你墮入餓鬼道的光。對於此光你千萬不要貪著，不要生歡喜之心，要回避勿視。否則，你就會墮入餓鬼道，飽嘗難以忍受的饑渴之苦而不得解脫。 所以我們要斷除貪、悭之心，應當對強烈耀眼的紅色佛光，心生歡喜，至心專注，渴望瞻仰無量光如來父母雙尊，並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文： 嗚呼! 貪欲熾盛 流轉生死 妙觀察智 光明照耀 無量光佛 導引在前 白衣佛母 護持於後 祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土 (此段偈文的解釋請參見本書193頁) 這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光，融入無量光如來父母雙尊胸中，證成報身佛。或者生到西方極樂剎土，得真實受用。’ 第五日誦法(在亡者死後第九日，此日有佛六尊前來接引。) 如上指示、縱其根器如何下劣，未有不解脫者。又雖已指示，而有一類有情，久狃結習，終為強盛之習氣所制，不能克服，而為‘嫉妒’惡業支配，於‘聲’及‘光’生起恐懼，大悲光鉤，未能認取。迄至第五日間，仍復飄泊無依。爾時有世尊‘不空成就如來’聖眾大悲恩光前來接引;同時又有‘嫉妒’煩惱所感‘阿修羅道’之光，亦來誘引。此時指授之法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 嗟!善男子(某某)：谛聽勿亂!今第五日，有‘風大’綠色淨光，來現汝前。爾時，北方綠色‘勝圓剎土’世尊‘不空成就如來’，其身綠色，手執交叉金剛杵，坐大鵬寶座，與‘三昧耶多羅母’(即綠度母)面合交抱，現臨汝前;‘金剛手’‘除蓋障’二菩薩與‘健第女’(塗女)‘尼得女’(食女)雙尊圍繞於虹光曼陀羅海，六尊齊現而來。此為‘行蘊’法爾清淨綠光，即‘成所作智’。此光晃耀，嚴以明點及微光點，眩目難睜，自不空成就如來父母雙尊胸中，照臨汝前，直射汝心，不敢逼視;而與此同時，又有‘阿修羅道’暗綠光、乃‘嫉妒’為因所成不眩目之光，亦與智光並臨汝前。汝當對之勿生愛憎而修等捨(安住於非苦非樂之境，謂之等捨。);並當對之不可歡喜。爾時，汝為嫉妒熾盛業力所制，於彼眩目之綠光，懼而逃避;反於阿修羅道不眩目之暗綠光起樂著想，而欲趨入。我今告汝、此時汝當於彼晃耀眩目之綠光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應於光中，明了任運，坦然而住，更當於彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發願，亦得一切諸佛光明，與汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知為汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰，而自念言：‘此是不空成就如來大悲恩光’，亟起皈依，深心祈請，自維此即不空成就如來大悲光鉤，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦與汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時，不空成就如來即來接引拔汝出離‘中有險峽’。又當於彼阿修羅道不眩目之暗綠光，勿生貪著。彼乃汝嫉妒熾盛所積業力而來誘引之光，汝若貪著，則墮阿修羅道，感極難忍受斗爭之苦，以是障礙，阻解脫道。故當於彼，斷除習氣，勿貪勿著;而於晃耀眩目之綠光、生起信樂，專注渴仰世尊不空成就如來父母雙尊，念誦下偈，隨發如是願： 嗚呼! 嫉妒熾盛 流轉生死 成所作智 光明照耀 不空如來 導引在前 三昧耶母 護持於後 祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土 如是虔誠殷重發願，則化虹光，融入世尊‘不空成就如來’父母雙尊胸中，即於北方‘勝園剎土’，現證圓滿受用身而成佛矣。 經過上述指示，即使是下下根人，也應當得到解脫。但有一些人，因爭強好盛，惡習難改，受嫉妒惡業支配，對聲、光、輝感到恐懼，對佛菩薩的救度不能認取。到法性中有時期的第五天，仍然飄泊無依。於是，這一天有世尊不空成就如來及其聖眾放光前來接引，同時由嫉妒煩惱所感的阿修羅道暗綠色光也前來引誘。這時應呼喚亡者姓名，對亡者進行指示。 ‘第五日誦法’內容如下： ‘某某人，不要散亂，請仔細聽我為你指示!現在你正處在法性中有時期的第五天，這一天有自性發出的風大綠色光明在你面前顯現。這時北方勝圓剎土世尊不空成就如來，身體呈綠色，雙手各持一金剛杵交叉胸前，坐大鵬寶座，和三昧耶多羅母(即綠度母)，面合交抱;同時還有金剛手、除蓋障兩尊菩薩相伴，和塗女、食女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅前來接引你。從不空成就如來父母雙尊胸中放射出的綠色光芒，正是從我們本性中發出的，行蘊清淨時所顯現的成所作智光明。此光非常強烈，絢耀奪目。光中有無數明點及微光點跳躍閃爍，顯現在你面前，直射入你的心中，使你眩目難睜，不敢逼視。在綠色佛光閃耀的同時，阿修羅道不剌眼的暗綠色光也來到你的面前。你由於嫉妒心重，受此業力牽纏，對於佛放射的強烈綠光感到恐懼，甚至逃避。而對於阿修羅道不剌眼的暗淡綠光感到舒服，並想投入。 我現在鄭重的告訴你：你不應當害怕、逃避強烈耀眼的綠色佛光，因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心，縱然沒有發願，但只要能認取，與此強烈耀眼的綠光合上去，就可與佛光水乳交融，無二無別，當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明，那麼就想此光明是不空成就如來大悲恩光，應深心祈請，立即皈依，不要逃避。這樣不空成就如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來，生到北方勝園剎土得真實受用。至於不剌眼的暗淡綠光，是由於你嫉妒熾盛所化，是專門引誘你墮入阿修羅道的光。對於此光你千萬不要貪著，不要生歡喜之心，要回避勿視。否則你就會墮入阿修羅道而受無休無止的爭斗之苦，不得解脫。 所以我們要斷除嫉妒之心，應當於強烈耀眼的綠色佛光，心生歡喜，至心專注，渴望瞻仰不空成就如來父母雙尊，並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文： 嗚呼! 嫉妒熾盛 流轉生死 成所作智 光明照耀 不空如來 導引在前 三昧耶母 護持於後 祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土 (此段偈文的解釋請參見本書195頁) 這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光融入不空成就如來父母雙尊胸中，證成報身佛。或者生到北方勝園剎土得真實受用。’ 第六日誦法(在亡者死後第十日，此日共有佛四十二尊俱來接引) 上來五日，經已多次指示，縱福緣如何薄劣，初次未能認取，再次亦當認取，只須認取其一，而未有不解脫者。然亦有如是指授多次，以習氣深重，長夜伴隨，淨相智慧，向未熟稔，為業支配，雖得指認，仍為邪惡習氣引導於外，大悲光鉤，不能攝引，於‘光’及‘輝’，生起怖畏，復淪生死。則於第六日，復有五部如來父母雙尊與眷屬俱，一時齊現於前，其時六道之光，亦齊現前。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 嗟!善男子(某某)：谛聽勿亂!迄至昨日，五部如來，各現其相，雖已指示，而汝為惡習所牽，於彼起怖，故迄今日，仍留於此。汝先若能於五部如來智慧本光，識為本體境相，則於五部各佛身中，早已化為虹光，汝已成為圓滿受用佛身。以汝無知，故今仍復漂泊於此，故當谛實觀察，勿得散亂。今有五部如來具足境相，名為‘四智和合之光’，前來迎汝，當認取之。 嗟!善男子：四大清淨四色之光，今來現前。此時，中央‘密嚴剎土’‘毗盧遮那’父母雙尊及與眷屬，俱來現前;東方‘現喜剎土’‘金剛薩埵’父母雙尊及與眷屬，俱來現前;南方‘光榮剎土’‘寶生’父母雙尊及與眷屬，俱來現前;西方‘極樂剎土’‘無量光’父母雙尊及與眷屬，俱來現前;北方‘勝圓剎土’‘不空成就’父母雙尊及與眷屬，俱從虹光曼陀羅海，來現汝前。 嗟!善男子：此五部雙尊之外，又有四門守護明王：即‘降三世明王’‘大威德’‘馬頭’‘甘露軍茶利’等四大明王;及四門守護明妃：所謂持‘鉤’女、持‘索’女、持‘鎖’女、持‘鈴’女;及天道之佛‘帝釋’、阿修羅道佛‘诤心’(梵名毗摩羅質多。藏名塔桑日。或譯淨心。)、人道佛‘釋迦獅子’、傍生道佛‘獅子善住’、餓鬼道佛‘焰口’、地獄道佛‘法王’等諸佛世尊，六道六佛，俱來現前;又有‘普賢如來’‘普賢佛母’，即諸佛之祖普賢父母雙尊(詳附注六)，亦來現前。以上共有報身佛四十二尊，自汝心內外出，來現汝前。此皆為汝本來清淨境中之所顯現，當認取之。 [附注六：普賢如來，梵音阿達爾嘛，義為無生法爾。藏文轉音滾都桑波，為原始法身如來。(釋迦佛為原始如來之應化身)謂法身本自如如，智德圓滿，周遍法界，超思量，離言诠，無始無終，非修非證，現雙身一絲不掛相，故有普賢佛母。西藏寧瑪派九乘教義，奉為最高無上之尊。在本經中，居寂靜部四十二尊之上首，即為普賢父母雙尊，故稱為諸佛之祖。又在本經前面‘明光直指’教授中，有‘法性普賢父母’及‘證智普賢如來’句，即可略明此雙尊‘法性’及‘證智’之功用，與吾人本為一體，不可分離。此中義理，非深明西藏無上密義者，不能了解。惟因此尊之名號，為我漢地人所不習見，又因‘普賢’二字與八大菩薩中之普賢菩薩同一名號，恐為人疑誤，故附注於此。] 嗟!善男子：此諸剎土，亦非他有，乃汝自心四方與中央本來具足者，今自汝心，出現於外，現臨汝前。彼諸佛身，亦非他來，乃汝自內證智本具力用，法爾所成，故當如是而認取之。 嗟!善男子：彼諸佛身，亦復不大不小，形量相等，嚴具形色，坐勢寶座，各具標幟。彼諸佛身，共成五聚，皆為雙身;每聚周圍，各具五色光辋;其中男尊，即為雙持部之菩薩;女尊，即為雙持部之明妃。如是形成整個曼陀羅，一時俱集，圓現汝前;此即與汝相依為怙之本尊也，汝當認取。 嗟!善男子：從此五部如來父母雙尊身中，流出四智和合之光，極為微妙;猶如日光眩耀，照臨汝心，來現汝前。 此中初自‘毗盧遮那’胸中，放射‘法界體性智’光，顯為藍色，晃耀眩目，有一光台，照觸汝心，合而為一;其光台上藍色明點，與光同俱;如覆翠蓋，燦然眩目。其上亦以自性明點，各五為飾，無有邊中，嚴以明點及微光點，來現汝前。 自‘金剛薩埵’胸中，放射‘大圓鏡智’光，顯為白色;光台之上，白色明點，如覆明鏡，嚴以明點及微光點，來現汝前。 自‘寶生’胸中，放射‘平等性智’光，顯為黃色;光台之上，黃色明點如覆金盞，嚴以明點及微光點，來現汝前。 自‘無量光’胸中，放身‘妙觀察智’光，顯為紅色;光台之上，紅色明點，如覆珊瑚寶蓋，嚴以明點及微光點，來現汝前。以上四佛智光之底，光彩具足，極為顯明，眩目難睜;亦由自性明點，各五為飾，無有邊中;遍嚴明點及微光點，悉與法界體性智光相同，此所顯現，與汝自心，密切聯系，和合相應，自然而來起現也。 嗟!善男子：彼等諸光，皆汝自內證智，本體具足力用所現，非從外來;故當於彼，無礙印合，亦勿驚怖，攝心入定，於無分別中，坦然而住，即此狀中，諸佛之身光與汝身融合為一而成佛矣。 嗟!善男子：此中獨無成所作智之佛光照臨於汝者，以汝自內證智力用未圓，故不顯現。 嗟!善男子：此即所謂‘四智和合之光’，亦名‘金剛薩埵四密孔道’。此時汝當憶念往昔上師指授語訣，若能憶及所指授義，即於當前境界，生起信樂;猶如母子會遇，亦如親舊故知，先已熟谂，今又相逢，立即認取，無可疑慮;於自己本體境相，認為本來面目，信為清淨法性無可轉變之正道，生起‘恆流三摩地’，融為證智大任運身，依受用報身而證佛位，永不退轉。 嗟!善男子：與智光同時，又有不淨迷幻境相六道六光，亦來現前;所謂‘天道’白光不眩目者，‘阿修羅道’暗綠光不眩目者，‘人道’淡黃光不眩目者，‘傍生道’呆藍光不眩目者，‘餓鬼道’呆紅光不眩目者，‘地獄道’煙灰色光不眩目者，此六道之光，亦與智光並來現前。爾時，汝於其光，皆無取著，於無所緣中，坦然安住。汝若於彼清淨智光，生起怖畏，而於不淨輪回六道之光，起貪著者，當受六道眾生之身，疲療生死大苦海中，無解脫期。 嗟!善男子：汝若未得上師教誡所指示者，於前所說佛身及清淨光，恐懼怖畏，而於不淨輪回之光，反而生起愛戀。今勿如是!應於清淨智光，晃耀眩目者，恭敬信樂，而自念言：‘世尊五部如來大悲智光，乃為哀愍攝受於我而現在前，亟當皈依’。對於迷幻境相六道之光，勿貪勿著，至心專注渴仰世尊五部如來父母雙尊，念誦下偈，隨我發如是願： 嗚呼! 五毒熾盛 流轉生死 四智和合 光明照耀 五部如來 導引在前 五部明母 護持於後 脫離六道 不淨幻光 度我中有 怖畏險峽 送我往登 五清淨土 如是發願念誦，認識本體境相，即可無二交融而成佛矣。中根之人，虔敬殷重，自認取已，即得解脫;下根之人，則於清淨誓願之力，斷絕六趣生門，悟解四智和合實境，於‘金剛薩埵’密孔道中，而成佛道。 亡者經過法性中有前五天的多次指示，縱然福薄根劣，只要在這些指示中能認取一次，就可以獲得解脫。然而有些人習氣深重，如漫漫長夜，智慧之燈難以點燃;如烏雲遮日，雖經多次指示，仍然為邪惡習氣所支配。對佛光產生怖畏而得不到解脫。這樣到法性中有時期的第六天，又有五部如來父母雙尊及其聖眾，共四十二尊佛菩薩一齊在亡者面前顯現。同時六道劣光也一齊出現在亡者面前。這時應當呼喚亡者姓名，對亡者進行指示。 ‘第六日誦法’內容如下： ‘某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示!直到昨天，分別有五部如來雙尊以不同形像顯現在你面前，我已為你指示。如果於其中任何一尊你能皈依認取，即可化為虹光證得圓滿自受用報身。但由於你為惡業所牽，對這些佛菩薩雙尊形像產生恐懼而逃避，所以直到今天仍然未能得到解脫。現在你應當注意：今天有五部如來雙尊及其聖眾放射出四智合和之光，前來接引，不要再錯過時機，一定要與光明合上去。 某某人，今有四大清淨四色之光現前。此時中央密嚴剎土毗盧遮那父母雙尊及其眷屬，東方現喜剎土金剛薩埵父母雙尊及其眷屬，南方光榮剎土寶生父母雙尊及其眷屬，西方極樂剎土無量光父母雙尊及其眷屬，北方勝圓剎土不空成就父母雙尊及其眷屬，前來接引。除此之外，還有四門守護明王：即降三世明王、大威德明王、馬頭明王、甘露軍茶利明王;和四門守護明妃：即持鉤女、持索女、持鎖女、持鈴女;和主持六道的六佛：即天道之佛帝釋、阿修羅道之佛诤心、人道之佛釋迦獅子、傍生道之佛獅子善住、餓鬼道之佛焰口、地獄道之佛法王;和諸佛之祖：普賢如來、普賢佛母雙尊，一齊前來。以上共有報身佛四十二尊，匯聚成虹光曼陀羅顯現在你的面前。 某某人，以上所說的這些形像都是佛性(自性、法身)的妙用。東、南、西、北、中五方佛土，並非離開你的自性而另有方所。因為你的自性本來具足一切方位;這些報身佛也不是外來的，都是你自性的顯現。從佛心中放射出的光芒，正是你心清淨時才能見到的本性光明。你不要懷疑，一定要認取，與本性光明合上去，即可證成報身佛。 某某人，以上四十二尊佛菩薩中的五方五佛。都是佛父佛母雙尊齊現。其中男尊為雙持部菩薩，女尊為雙持部明妃。每尊佛身大小完全相等，但各有不同顏色，都坐在寶座上，手拿不同法器，各具不同標幟。在每一方佛父佛母雙尊周圍都有五色光辋，光光相映。如此形成一個美妙的虹光曼陀羅顯現在你面前。這就是你可以依靠的，應當皈依的本尊。 某某人，從上述五部如來父母雙尊胸中，放射出極為微妙的四智和合之光，猶如日光眩耀，顯現在你面前，直射入你的心中： 從毗盧遮那如來胸中，放射出藍色的法界體性智光，明亮耀眼。其放光處恰似一個光台，光台之上有許多藍色明點和微光點，如覆翠蓋，燦爛眩目。這些明點五個五個連在一起，無邊無際，在你面前顯現。 從金剛薩埵如來胸中，放射出白色的大圓鏡智光，明亮耀眼。光台之上有許多白色明點和微光點，如覆明鏡。 從寶生如來胸中，放射出黃色的平等性智光，明亮耀眼。光台之上有許多黃色明點和微光點，如覆金盞。 從無量光如來胸中，放射出紅色的妙觀察智光，明亮耀眼。光台之上有許多紅色明點和微光點，如覆珊瑚寶蓋。 以上所說四智和合之光，又叫‘金剛薩埵四密孔道’這四智之光，光彩具足，非常明亮，令人眩目難睜。光中明點，五個五個連接在一起，無邊無際。這些光明都是從你的自性中發出的，是你的心與佛的心和合相應之時，自然而然起現的，這些光明並非離開你的自心從外而來。所以，對此光明，你要勿驚勿怖，攝心入定，坦然而住。你應與諸佛之光合而為一，這樣即可與佛水乳交融而成就報身佛。 某某人，今日佛光之中唯獨沒有成所作智之光，這是因為你的覺行不圓，所以沒有顯現。 某某人，在此關鍵時刻，你應當回憶往昔上師對你的教誨。如果這時你能記憶上師指授之義，就會對當前的境相歡欣喜悅，生起信心。因為你早已熟悉，今又相逢，猶如遇見親舊故知;又如母子相遇，會毫無疑慮，立即認取：這就是我自己的本來面目，這就是清淨法身!於是，你就會生起正定，義無反顧與光明融為一體，證得自受用報身而成佛。 在四智之光照射的同時，不剌眼的六道六光也顯現在你面前。你應注意，這些不剌眼的六道之光，是你心不清淨時顯現的迷亂幻境，是專門引誘你墮入六道輪回的光。這六道之光就是：天道不剌眼的白光，阿修羅道不剌眼的暗綠光，人道不剌眼的淡黃色光，傍生道不剌眼的呆藍光，餓鬼道不剌眼的呆紅色光，地獄道不剌眼的煙霧似的光。這時，如果你對此六道之光生歡喜貪著之心，而對耀眼的四智之光產生恐懼，那麼你就會受生六道，在生死苦海中輪回，永無解脫。所以對此六道六光你應勿貪勿著，對四智之光應發永遠皈依之心。 某某人，如果你沒有得到過上師的教導，現在又不聽我的指示，你就會對佛的雙身相和清淨智光產生恐懼，對不剌眼的六道輪回之光反生貪戀之心，這樣你就會墮入六道輪回而飽受諸種苦難，得不到解脫。所以，對不剌眼的六道之光你應該回避勿視，對耀眼燦爛的四智之光應恭敬信樂。並想：‘這就是世尊五部如來為了哀愍我，為了接引我而顯現的大悲恩光，我應立即皈依’。現在，你應當專心致志，渴望瞻仰五部如來父母雙尊，並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文： 嗚呼! 五毒熾盛 流轉生死 四智和合 光明照耀 五部如來 導引在前 五部明母 護持於後 脫離六道 不淨幻光 度我中有 怖畏險峽 送我往登 五清淨土 (此段偈文的解釋請參見本書197頁，雖然文字略有增加，但意思基本一致)。 這樣至心虔誠發願，中根之人即可當下認取本體境相而得解脫。下根之人借此清淨誓願之力，也可斷絕六道生門，認取四智合和之光，於‘金剛薩埵四密孔道’中成佛。 第七日誦法(在亡者死後第十一日，此日有持明十佛前來接引。) 復次，如是詳明指示，由此認識而得解脫者，為數極多。然有下下根器，其在人間，對於正法，素未薰習，有大罪障，及失壞三昧耶等人，為業力迷惑，雖有指示，亦不認取，終仍漂轉。茲第七日，有‘清淨空行剎土’‘持明部’聖眾，前來接引。爾時，為煩惱愚癡所釀成之‘傍生道’光，亦來誘引。 嗟!善男子(某某)：谛聽勿亂!茲第七日，有法爾清淨雜色光明，起現於前;此時‘清淨空行剎土’‘持明’諸尊聖眾，前來接引，融為虹光曼陀羅海。 曼陀羅中央‘異熟無上持明’名‘蓮華舞自在’，其身具五光絢彩;明妃‘紅色智慧空行’，擁抱尊身;右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式;以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。 曼陀羅東，‘地居持明’，其身白色，微含笑容，明妃‘白色空行’，擁抱尊身;右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式;以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。 曼陀羅南，‘壽自在持明’，其身黃色，妙好莊嚴，明妃‘黃色空行’，擁抱尊身;右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式;以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。 曼陀羅西，‘大手印持明’，其身紅色，微含笑容;明妃‘紅色空行’，擁抱尊身;右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式;以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。 曼陀羅北，‘任運持明’，其身綠色，半怒半笑容，明妃‘綠色空行’，擁抱尊身;右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式;以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。 此諸持明之外圍，有無量空行天母會集;所謂八大屍林空行，四種姓空行，三居處空行，十居處空行，二十四境空行母等，以及勇男、勇女、矜羯羅、護法使者眾俱;彼諸一切，悉著六骨骼之衣，腿骨號筒，顱骨小鼓，羅剎皮幢，人皮幡蓋，人皮旗幟，人脂香膏，種種樂器，為數無量;一切世界，充填血滿，震天撼地，俱來現前，一切樂聲，亦復震腦欲裂，喧鬧而來，作種種舞蹈。亡人三昧耶具足者，則來迎接;三昧耶失壞者，則來懲誡。 嗟!善男子：習氣法爾清淨俱生智光，具足五色，如五彩線，蕩漾天際，閃爍動搖，燦爛透明，驚眩奪目;從五部持明部主胸間，直射汝心，不敢逼視，現在汝前;而與此同時，又有‘傍生道’藍色不眩目之光，亦與智光，俱來現前。爾時，汝為習氣所感，迷幻境相所牽，於彼所具五色之光，懼欲逃避;反於‘傍生道’不眩目之光，生起愛著，而欲趨入。然汝於彼所具五色眩目之光，勿得驚怖!當認為智光;於其光中，所發一切諸法自性本聲，猶如千雷一時俱鳴，轟聲震撼，嘯吟洪厲，雜以忿怒咒聲，俱來現前。汝於此境，當勿生怖!勿避勿懼!當即認取，為汝本來境相證智力用。而於‘傍生道’不眩目之藍光，勿貪勿著;苦生貪著，汝當墮落愚癡‘畜道’，而受愚暗無知驅役之苦，永無出期;故於其光，勿得貪著!當於五色具足之光，燦明眩目者，生起欣樂，一心專注谛求，渴仰世尊持明阿阇黎眾!當自念雲： ‘持明聖眾，勇士空行，諸聖尊前，今為接引，入彼清淨空行居處，來住我前;祈諸聖尊，愍垂聽許，如我有情，未積資糧，過去已有，三世如來，五部聖眾，以大悲光，來攝受我，惜我無知，未能認取，蹉跎至今，誠堪嗟歎!茲當持明諸聖尊前，懇求今後，萬勿捨我!願以悲鉤，攝受於我!引我往生淨空行剎’ 如是專注谛求，念誦下偈，隨我發如是願： 嗚呼! 持明聖眾 幸垂聽許 請運悲心 導入正路 習氣熾盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀 勇士持明 導引在前 空行佛母 護持於後 祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土 如上虔誠殷重發願，則化虹光，融於‘持明’部眾胸中，當生‘清淨空行剎土’，無可置疑;諸有一切善知識種姓，唯依上文之指示，而認取之，即可解脫，縱有惡業習氣，亦定解脫。 以上為‘死位中有’明光直指教授，及‘法性寂相中有教授聽聞解脫密法’，全文已竟。 經過法性中有前六天的詳細指示，可以認識自性光明而得到解脫的人為數極多。但還有一些下下根人，在世時從未修習過正法，並且破壞戒律，罪障很大。這些人被業力迷惑，雖然經過前六天指示仍然不能認取，還在到處漂泊。如今到了法性中有時期的第七天，有清淨空行剎土持明部聖眾前來接引。同時，由於煩惱愚癡所造成的傍生道光也來引誘。所以此時當對亡者繼續進行指示。 ‘第七日誦法’內容如下： ‘某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示!今天是法性中有時期的第七天，這一天有清淨空行剎土持明部諸尊及其聖眾，放射出本性清淨雜色光明，匯聚成虹光曼陀羅前來接引你。在此曼陀羅中央，有異熟無上持明，名為蓮花舞自在，其身放出五彩絢爛之光。明妃紅色智慧空行擁抱尊身，右手持彎刀，左手持注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。 在曼陀羅東方，有地居持明，其身體呈白色，微含笑容。明妃白色空行，擁抱尊身，右手持彎刀，左手持注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。 在曼陀羅南方，有壽自在持明，其身體呈黃色，相好莊嚴。明妃黃色空行，擁抱尊身，右手拿彎刀，左手拿注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。 在曼陀羅西方，有大手印持明，其身體呈紅色，微帶笑容。明妃紅色空行，擁抱尊身，右手拿彎刀，左手拿注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。 在曼陀羅北方，有任運持明，其身體呈綠色，半怒半笑容。明妃綠色空行，擁抱尊身，右手拿彎刀，左手拿注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。 在上述東、南、西、北、中持明的外圍，還有無數空行天母會集：即八大屍林空行母，四種姓空行母，三居處空行母，十居處空行母，二十四境空行母等。還有勇男、勇女、矜羯羅和護法使者，他們都穿的是用六骨骼做的衣服;拿著腿骨做的號筒，顱骨做的小鼓等各種樂器;舉著羅剎皮幛，人皮幡蓋，人皮旗幟，人脂香膏等，作種種舞蹈，為數無量。整個世界充滿血腥，一切樂聲震天撼地，震腦欲裂，喧鬧而來。如果亡者具足戒行，持明部聖眾則來迎接，反之，則進行處罰。 某某人，我們的本性光明，具足五色，從五部持明部主胸中發出，猶如五彩線，在天際蕩漾，光輝燦爛，驚眩奪目，直射入你的心中。這時，有傍生道藍色不剌眼之光，也一齊在你面前顯現。由於習氣所感，你被迷亂幻境所牽，對於五彩眩目之光，害怕逃避。而對傍生道不剌眼之光，反生貪愛之心，准備投入。某某人，你不應當逃避五彩眩目之光，要知道這正是你的本性光明。在此光中發出的法性本聲，猶如千雷一時齊鳴，轟聲震撼。其間夾雜忿怒咒音，嘯吟洪厲。要知道，這些聲音就是從我們本性中發出的法音，這些境相就是我們本性的顯現，並非外來。所以當我們聽見這些聲音時，千萬不要害怕，不要逃避，要能認取。對於傍生道不剌眼的藍光，應勿貪勿著。一旦貪著，就會墮落到愚癡畜牲道，飽受愚暗無知的驅役之苦，永無出頭之日。因此，對五彩絢爛之光，應心生欣樂，專心致志渴仰持明諸聖尊。並念誦下文： 持明聖眾，勇士空行，諸聖尊前，今為接引，入彼清淨空行居處，來住我前;祈諸聖尊，愍垂聽許，如我有情，未積資糧，過去已有，三世如來，五部聖眾，以大悲光，來攝受我，惜我無知，未能認取，蹉跎至今，誠堪磋歎!茲當持明諸聖尊前，懇求今後，萬勿捨我!願以悲鉤，攝受於我!引我往生淨空行剎。 這樣專心致志的懇求，再隨我發願，念誦如下偈文： 嗚呼! 持明聖眾 幸垂聽許 請運悲心 導入正路 習氣熾盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀 勇士持明 導引在前 空行佛母 護持於後 祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土 (本段偈文的解釋見本書198頁) 這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光，融入持明部聖眾胸中，證成報身佛。或者生到清淨空行剎土得真實受用，無可置疑。一切善知識只要依照上文指示，能夠認取，即可得到解脫。縱然惡業深重亦定能獲得解脫。’ 戊 次周證入怒相部尊 概說 茲當宣說‘法性中有’怒相起現之相。此亦如前述寂相，依次有七次險峽，於所歷之境，經已逐次指示;縱昧其一，當證另一而得解脫者，為數無量。如是雖有眾多得解脫者，然亦有多人，惡業深重，罪障山積，狃於結習，無明幻惑，無盡無減;於如是人，縱予指示，仍不解脫，轉復漂淪，其類實繁。 復次，以前寂相聖眾，持明空行，來接引者，已經逝沒。次有飲血忿怒五十八熾然尊，即前‘寂相部眾’轉依所依(怒部居方位與寂相部同，特變現之形貌相狀有不同耳。)來現在前，與先不同;此種怒相，為‘恐’‘怖’‘畏’三種增上力所轉，指證極難;自內證智，不得自在，而入悶絕，迷而復醒，醒而復迷，循環往復，不能自主。若有於其清醒之際，能認取者，解脫亦易。何以故?以‘恐’‘怖’‘畏’三種境界現前，自內證智，無復馳亂，專一奮勉而住故。在此情景，若不遇此教授，縱復多聞如海，亦徒無益。亦有持律大德，顯乘大師，若於此際迷不認取，仍當漂轉生死輪回;諸凡庸人，為數更多;於‘恐’‘怖’‘畏’三種境界，生起驚惶，墮惡趣澗，永受大苦，然密乘真言瑜伽士則不同，縱為下下根器，一見忿怒飲血聖眾，如遇親知故舊，深信為自本尊，即可無二交融而證佛位。 又有在人間時，於此忿怒飲血聖眾諸像，曾修現觀(即生起次第)，供養贊歎，乃至曾見繪畫尊形，或雕塑等像，亦於此時，尊形現前;即認知已，即得解脫。 又有在人間時，持律大德，顯乘大師，任於正法行為如何精進，及於說法如何善巧，其於死時，不現靈骨、捨利、虹光等相。以於生時，對於秘密真言，未嘗用心，及於真言，毀謗侮慢，真言聖眾，未結因緣;由是中有境界，雖已現前，亦不認知，先所未見，倏爾睹見，如逢怨敵，立起嗔心;以此為緣，遂趨惡道。如是戒律及性相教理，雖極精娴，內心若無真言修持，則不現有靈骨、捨利、虹光等相，其理固如是也。若是真言行者，縱為下下根器，舉止威儀粗鄙無狀，亦不善巧說法，亦不如理實行;雖然如是，但於真言乘法深生信仰，則於彼境不生邪見、不生疑慮、能修持者，彼於此際，仍得解脫。其在人間，行為縱有不檢，然於死時，至少呈現一種瑞相，或為靈骨、捨利、虹光佛像等隨一現前，以真言加持威力最大故。 真言瑜伽行者，中根以上，曾修‘生起’‘圓滿’兩次第，持誦心咒等諸修持，則不需淪入‘法性中有’，而於氣息將斷未絕之時，定為持明勇士空行等眾，迎歸清淨空行剎土。其所表相，天無片雲，虹光耀目，花雨缤紛，薰香馥郁，天樂齊嗚，音聲嘹亮，靈骨捨利及佛像等，皆復呈現，斯其所表之異微也。是故諸持律者、顯乘大師、或有失壞三昧耶真言行者及諸凡夫，除此‘聽聞解脫密法’，更無其他方便。其有修習‘大圓滿’(為西藏寧瑪派最高成就之法)‘大手印’(為西藏噶迦派最高成就之法)等大修行人，則於‘死位中有’時，已能認取明光，證得法身，不需誦此聽聞解脫密法，以於死位中有認取之時，即已證得法身，已如前述。迨至‘法性中有’‘寂’‘怒’境界顯現時，既認取已，即證‘圓滿報身’;再若認取‘輪回中有’，即證‘應化之身’，生往善趣;得逢此法，於後生中，可能有修行緣會故。 此聽聞解脫密法，為無修成佛之法;亦即僅賴聽聞即得解脫之法;亦為罪障大者、導出險峽之法;又為一剎那間差別立判之法;又為一剎那間即證等覺之法;誠為深懊!有情遇此而墮惡趣者，未之有也。此法與‘答卓’咒本(藏名‘答卓’，義為假名解脫如意寶，又名無為剎那妙智經，為佩帶於身而得解脫之咒本)二者合用，則如金曼達上嚴以玉飾，更為美妙矣! 如是依上師所授口訣，認知為本體境相，唯是自內證智，譬如獅子之皮，若曾見者，知其為皮，立即釋然;其有未明此系獅皮，即生恐怖;如為此人解說其義，指示明白，驚怖立除。此法亦爾。飲血聖眾，身形龐大，肢體粗壯，量等虛空，當其現前，定生驚怖。若聞此教授，明白指示，無間即證為本體境相，或認為自之本尊，則生前所修之明光(子光)，及後起自然之明光(母光)，子母兩光會遇，於朗然釋然中，如遇故知，恍然大悟。若不得此教授，雖諸賢者，亦復難免退墮，流轉生死大海而已。 在法性中有時期的前七天，亡者看到的都是佛菩薩的寂靜相。在這七天中亡者只要有一次能夠認取，即可獲得解脫。所以法性中有前七天成就者為數很多。但有很多人，惡業深重，罪障如山，由於無明愚癡，縱然為他們指示，仍然未能認取，錯過法性中有前七天的解脫時機。 到了法性中有時期的後七天，佛菩薩不再顯現莊嚴肅穆的寂靜相，而是顯現為忿怒飲血的明王相。這些忿怒飲血的明王相共有五十八尊，與法性中有前七天的方位相同，每一方位均為同一佛菩薩的化身，只是顯現的相貌不同。但對於這些忿怒形像，亡者一見，容易產生‘恐’、‘怖’、‘畏’，再加上亡者一會兒迷悶，一會兒清醒，不能自主。所以在法性中有時期後七天，要指示亡者認取，非常困難。但如果在亡者清醒之際，為亡者指示，亡者一經認取，即可得到解脫。因為盡管亡者見到佛菩薩的忿怒尊，產生‘恐’、‘怖’、‘畏’，但其本性智慧，並不因此而迷亂。本性智慧是不垢不淨，不生不滅的。所以，對法性中有後七天的行法，應殷勤修持為要。 需要注意的是，對於一些顯乘大師，持律大德，無論他們生前修法多麼精進，持戒多麼精嚴，說法如何善巧，但由於他們對密法真言未曾用心，與佛菩薩寂怒聖眾，未結因緣，尤其是沒有遇到此‘中有教授聽聞解脫密法’，所以，當他們見到佛菩薩諸忿怒尊時，便產生迷惑，如遇怨敵，立起嗔心。甚至誹謗輕慢，因此之故他們將墮入惡道，而不得解脫。為數更多的諸凡夫，見到佛菩薩的忿怒尊更是驚慌失措，逃入惡道，永受生死輪回之苦。與此相反，對於修過密法真言之人，縱然是下下根器，舉止粗俗，也不善巧說法，但對密法真言深生信仰，不生邪見，不生疑慮，並能虔心實修。尤其對佛菩薩忿怒諸尊，曾修觀想，或者見過繪畫尊形，雕塑等，在法性中有時期的後七天，一見到佛菩薩忿怒形像，便瞻養贊歎，如遇親知故友，深信為本尊。即可水乳交融而證佛位。這就好比獅子之皮，若見過之人，知道它是獅子皮，就不會害怕。如果不明白，見了就會害怕。由於佛之忿怒諸尊，身形高大，肢體粗壯，恐怖可畏。如果不遇此中有教授密法，亡者一見，就會怖而逃之，錯過成佛的機會。所以在法性中有時期的後七天，應立即實施以下誦法。 第八日誦法(在亡者死後第十二日，此日有佛六尊前來接引。) 如上已就‘聽聞解脫’示其重要，茲當指示‘法性中有’怒相起現之時。於此又呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 嗟!善男子(某某)：谛聽勿亂!以前‘法性中有’寂相起現、汝未認取，故今仍復漂泊無依。茲第八日，有飲血忿怒聖眾，來現當汝前，當勿迷亂。而認取之。 嗟!善男子(某某)：此大吉祥主尊為飲血佛部世尊，名‘佛陀兮噜迦’。身深棕色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左紅、正面深棕色;周身光蘊，如火熾然。九目圓睜，怒視可怖;眉聳如電;獠牙外露，吼聲大笑，作‘阿拉拉’及‘哈哈’聲;又發‘嘎嗚’及宏大尖銳之聲;頭發紅黃，熾然上豎;冠飾骷髅，象征日月;黑蛇及鮮顯人頭為身嚴。六手之中：右上持‘輪’，右中持‘钺’，右下持‘劍’;左上持‘鈴’，左中持‘顱’，左下持‘犁’。明母名‘佛陀訖洛底濕縛哩瑪’，擁抱尊身;右摟尊頸，左捧‘紅螺’(紅色螺貝之碗)，內貯陽精，獻於尊口，吮咂作響，並發轟聲，猶如雷震。於金剛熾焰毛孔中，發出智火，熊熊有光;兩足右卷左展，立於大鵬座上。此乃從汝腦內‘中央’所出，以如是狀，現臨汝前。汝當於彼，勿驚勿怖!勿生恐懼!當即認取為汝自證智身，即汝本尊;勿驚勿懼!實則仍為世尊‘毗盧遮那’父母雙身之體，故勿生畏怖;若能認取，立即解脫。 如上明告，認取為本尊已，即可交融無二，而證圓滿受用佛身。 在法性中有時期的第八天怒相起現時，行法之人應呼喚亡者姓名，對亡者進行指示。 ‘第八日誦法’內容如下： ‘某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示!在前七天佛菩薩顯現寂靜相的時候，你未能認取，至今仍漂泊無依。現在已進入法性中有時期的第八天，佛菩薩將在你面前顯現忿怒飲血的形像。你千萬不要迷亂，要敢於認取。 某某人，此時有大吉祥飲血世尊，名‘佛陀兮噜迦’，身為深棕色，三面、六臂、四足展開站立。其面右白、左紅、正面為深綜色;周身放光，如燃燒的火焰。佛陀兮噜迦世尊，九目圓睜，怒視可怖，眉聳如電，獠牙外露，吼聲大笑，發出‘啊拉拉’‘哈哈’‘嘎嗚’等宏大尖銳之聲。頭發紅黃，熾燃上豎，頭戴骷髅，象征日月，身飾黑蛇及血淋淋的人頭。六手之中：右上持‘輪’，右中持‘钺’，右下持‘劍’，左上持‘鈴’，左中持‘顱’，左下持‘犁’。明母名‘佛陀訖洛底濕縛哩瑪’擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅色的螺貝，內貯陽精，獻於尊口，吮咂作響，並發出轟聲，猶如雷震。佛母於金剛熾焰毛孔中，發出智火，熊熊有光，兩足右卷左展，與佛父面合交抱，一同立於大鵬座上。在你面前顯現的如此境相是從中央佛土所出，也是你自心所顯現的，你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!應當下認取這就是世尊毗盧遮那佛父佛母雙身忿怒之相，就是你的本性光明所現，這就是你的本尊。你應當發心皈依，與世尊水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。’ 第九日誦法(在亡者死後第十三日，此日有佛二尊前來接引。) 又復於彼，怖而逃避，而不認者，則於第九日，有飲血金剛部世尊，前來接引。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 嗟!善男子(某某)，啼聽勿亂!今第九日，有飲血金剛部世尊，名‘金剛兮噜迦’。身深藍色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左紅、正面藍色。六手之中：右上持‘杵’，右中持‘顱’，右下持‘钺’;左上持‘鈴’，左中持‘顱’，左下持‘犁’。明母名‘金剛訖洛底濕縛哩瑪’，擁抱尊身;右摟尊頸，左手捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。此乃從汝腦內東隅而出，來現汝前。汝當於彼，勿驚、勿怖，勿生恐懼!當認為汝自證智身，即汝本尊，故當認取，切勿生怖!實則仍為世尊‘金剛薩埵’父母雙身之體，當起欣樂;若能認取，立即解脫。 如是明告，若認取為本尊，即可交融無二，而證圓滿受用佛身。 如果有人在法性中有時期的第八日，見到飲血忿怒尊，感到非常可怖，甚至逃避，就不能解脫。這樣到了法性中有時期的第九天，有飲血金剛部世尊前來接引。在這一天，行法之人應當呼喚亡者姓名，為亡者進行指示。 ‘第九日誦法’內容如下： ‘某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示!你於昨日毗盧遮那佛父佛母忿怒雙尊，怖而逃避，不能認取。今天是法性中有第九日，有飲血金剛部世尊前來接引。飲血金剛部世尊名‘金剛兮噜迦’身為深藍色，三面六臂，四足展開站立。其面右白，左紅，正面藍色。六手之中，右上持‘杵‘，右中持‘顱’，右下持‘钺’，左上持‘鈴’，左中持‘顱’，左下持‘犁’。明母名‘金剛訖洛底濕縛哩瑪’，擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅色螺貝，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。在你面前顯現的如此境相，是從東方佛土所出，也是你自心所顯現的。對此你應勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取，此即是金剛薩埵佛父佛母雙身忿怒尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你應當生歡喜心，發心皈依，與世尊水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。’ 第十日誦法(在亡者死後第十四日，此日有佛二尊前來接引。) 如上所示，亦有諸人，業障深重，遂於其境，生起怖畏，避而未證。今第十日，有飲血寶部世尊前來接引。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：嗟!善男子(某某)：善自谛聽!今第十日，有飲血寶部世尊、名‘珍寶兮噜迦’。身深黃色，三面六臂，四足展立，其面右白、左紅、正面深黃。六手之中：右上持‘寶’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’;左上持‘鈴’，左中持‘顱’，左下持‘鋼叉’。明母名‘珍寶訖洛底濕縛哩瑪’，擁抱尊身;右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。此乃從汝腦內南隅所出，來現汝前。汝當於彼，勿驚、勿怖、勿生恐懼!當認為汝自證智身，即汝本尊，當即認取，切勿生怖!實則仍為世尊‘寶生如來’父母雙身之體，故當虔敬信樂;若能認取，立即解脫。 如上明言實告，若認取為本尊，則可無二交融而證圓滿受用佛身。 有些人，由於業障深重，對忿怒境相感到怖畏，經前面指示未能認取，到法性中有時期的第十天，有飲血寶部世尊前來接引，行法之人應呼喚亡者姓名，為亡者進行指示。 ‘第十日誦法’內容如下： ‘某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示!你於昨日金剛薩埵佛父佛母忿怒雙尊，心生怖畏，避而未證。今天是法性中有時期的第十日，有飲血寶部世尊，前來接引。飲血寶部世尊名‘珍寶兮噜迦’，身深黃色，三面六臂，四足展開站立，其面右白，左紅，正面深黃。六手之中，右上持‘寶’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’，左上持‘鈴’，左中持‘顱’，左下持‘鋼叉’。明母名‘珍寶訖洛底濕縛哩瑪’，擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。在你面前顯現的此種境相是從南方佛土所出，也是你自心所顯現的。你當於此，勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取，此是寶生如來佛父佛母忿怒雙尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你應當生歡喜心，發心皈依，與雙尊水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。’ 第十一日誦法(在亡者死後第十五日，此日有佛二尊前來接引。) 又雖如上指示，然為習氣所薰，生起怖畏，仍復逃避，不識為本尊而見為閻羅法王，故未證取;則第十一日，有飲血‘蓮花部’世尊前來接引。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 嗟!善男子(某某)：谛聽勿亂!今第十一日，有飲血‘蓮花部’世尊，名‘蓮花兮噜迦’。身深紅色，三面、六臂、四足展立。其面右白、左青，正面深紅。六手之中：右上持‘蓮’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’;左下持‘鈴’，左中持‘滿血顱器’，左下持‘兆鼓’。明母名‘蓮花訖洛底濕縛哩瑪’，擁抱尊身;右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。此乃從汝腦內西隅所出，來現汝前，汝當於彼，勿驚、勿怖、勿生恐懼!實則仍為世尊‘無量光如來’父母雙身，故當欣敬;若能認取，立即解脫。 如是明告，當可認取為自本尊，則可交融無二，而證圓滿受用佛身。雖經上述指示，但有些眾生習氣深重，對忿怒相不認為是本尊，而認為是閻羅王，仍然逃避，而未能認取。這樣到了法性中有時期的第十一天，有飲血蓮華部世尊前來接引。行法之人當呼喚亡者姓名，為亡者進行指示。 ‘第十一日誦法’內容如下： ‘某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示!你於昨日寶生如來佛父佛母忿怒雙尊，生起怖畏，避而未證。今天是法性中有時期的第十一日，有飲血蓮花部世尊前來接引。飲血蓮花部世尊名‘蓮花兮噜迦’，身深紅色，三面六臂，四足展開站立。其面右白，左青，正面深紅。六手之中，右手持‘蓮’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’，左上持‘鈴’，左中持‘滿血顱器’，左下持‘兆鞀’。明母名‘蓮花訖底濕縛哩瑪’擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。在你面前顯現的此種境相，從西方佛土所出，也是你自心所顯現的，你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取，此即是無量光如來佛父佛母忿怒雙尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你應當心生歡喜，發心皈依，與世尊水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。從此你就可以永脫輪回諸苦!’ 第十二日誦法(在亡者死後第十六日，此日有佛二尊前來接引。) 又雖如前指示，然為惡業習氣，牽引於外，生起怖畏，仍復逃避，以不識為本尊，故不認取;則第十二日，有飲血‘羯摩部’聖眾，及在此日以後，又有八大‘寒林’女神‘吉塢哩瑪’，八境獸首女神‘頗羅悶瑪’，獸面忿怒女神四門守護，及異類面首女神二十八自在女‘汪鸠瑪’等，前來接引;若不認取，即生怖畏;故當指示。此時呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 嗟!善男子(某某)：今第十二日，有飲血羯摩部(梵文羯摩此雲事業)世尊，名‘羯摩兮噜迦’。身深綠色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左紅、正面深綠，現威猛可怖相。六手之中：右上持‘劍’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’;左上持‘鈴’;左中持‘顱’，左下捧‘犁’。明母名‘羯摩訖洛底濕縛哩瑪’，擁抱尊身;右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，面合交抱。此乃從汝腦內北隅所出，來現汝前，汝當於彼，勿驚、勿怖、勿生恐懼!當即認知為自證智身，即汝本尊，故當勿怖。實則仍為世尊‘不空成就如來’父母雙身之體，故當虔敬，深生渴仰;若能認取，立即解脫。 如上明告，即可認知為自本尊，無二交融而證圓滿受用佛身。 雖經前面指示，但有些眾生被惡習所牽，仍然逃避本尊，不能認取。這樣在法性中有時期的第十二天，有飲血羯摩部聖眾前來接引。行法之人當呼亡者姓名，為亡者進行指示。 ‘第十二日誦法’內容如下： ‘某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示!你於昨日無量光如來佛父佛母忿怒雙尊，怖而逃避，不能認取。今天是法性中有時期的第十二日，有飲血羯摩部世尊，名‘羯摩兮噜迦’，身深綠色，三面六臂，四足展開站立，其面右白，左紅，正面深綠，現威猛可怖相。六手之中，右上持‘劍’右中持‘天杖’，右下持‘棒’，左上持‘鈴’左中持‘顱’，左下持‘犁’。明母名‘羯摩訖洛底濕縛哩瑪’，擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。在你面前顯現此種境相，是從北方佛土所出，也是你自心所顯現的。你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取，此即是不空成就如來佛父佛母忿怒雙尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你應當發心皈依，與世尊水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。’ 第十三日誦法(在亡者死後第十七日，此日有佛十六尊前來接引。) 爾後有八大‘寒林’‘吉塢哩瑪’，及種種面形獸首女神‘頗羅悶瑪’，皆從亡者腦中出現，來臨其前;其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 嗟!善男子(某某)：谛聽勿亂!今汝腦中八方位，復出八尊‘吉塢哩瑪’，來現汝前，汝當於彼，勿生怖畏!詳述如下： 汝腦東隅：出白色‘吉塢哩瑪’，右手高舉人屍骨杖，左手持顱，滿貯鮮血，來現汝前;汝離南隅，出黃色‘資塢哩瑪瑪’，手張弓矢。 汝腦西隅：出紅色‘波羅谟诃’，手持‘摩羯幢’; 汝腦北隅：出黑色‘培多梨瑪’，右手持杵，左手持顱蓋，滿貯鮮血; 汝腦東南隅：出紅黃色‘布斯迦私瑪’，右手持‘人腸’，左手取食; 汝腦西南隅：出深綠色‘伽斯摩哩瑪’，右手持顱蓋，滿貯鮮血，左手持杵攪動，現威嚇狀，取而飲之; 汝腦西北隅;出淡黃色‘贊馱哩瑪’，裂人身首，右手摘取其心，左手食其軀體; 汝腦東北隅：出深黃色‘斯迷奢梨瑪’，撕裂腐屍身首，取而食之。 以上八方位所住之‘吉塢哩瑪’，亦圍繞五方飲血部尊，從汝腦中現出，而臨汝前;汝當於彼，勿怖勿畏! 嗟!善男子(某某)：其在外圍(即上說之八方位之外)復有八境獸首女神‘頗羅悶瑪’出現汝前： 東：有深紫色‘獅首僧賀女’，雙手交叉，口銜死屍，搖震鬃發; 南：有紅色虎首‘毗耶訖哩目佉女’，雙手下叉，目睛凝視，露齒蹙眉; 西：有黑色狐首‘悉哩羅目佉女’，右舉利刃，左持人腸，咀食吮血; 北：有深藍色狼首‘濕縛南目佉女’，雙手撕屍，目睛凝視; 東南：有淡黃色鹫首‘訖哩陀目佉女’，肩負巨屍，手舉骸骨; 東北：有藍色枭首‘呼魯目佉女’，右手持杵，左手舉刀，割食人肉; 西南：有深紅色鸱□首‘岡迦目佉女’，亦負巨屍; 西北：在黑色鴉首‘佉佉目佉女’，左舉顱蓋，右持昨劍，割取心肝。 以上八境獸首女神‘頗羅悶瑪’、亦復圍繞五飲血尊，從汝腦中現出而臨汝前;汝當於彼，勿怖勿畏!當知任何一切所顯現者，皆當認取為本來境相，證智力用。 到法性中有時期的第十三日，前五天所顯現的五方五佛忿怒雙尊，今天一齊顯現。在其外圍又有八大寒林‘吉塢哩瑪’，及種種面形的八獸首女神‘頗羅悶瑪’環繞，如此形成一虹光曼陀羅前來接引。行法之人，當呼喚亡者姓名，為亡者進行指示。 ‘第十三日誦法’內容如下： ‘某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示!你於昨日不空成就如來佛父佛母忿怒雙尊，生起怖畏，避而未證。今天是法性中有時期的第十三日，前五日所顯現的五方五佛忿怒雙尊，今天一齊出現。在其外圍又有八大寒林女神‘吉烏哩瑪’圍繞五方忿怒飲血雙尊，分別從佛土八方而出，顯現在你面前，前來接引。這八大寒林，‘吉烏哩瑪’分別是： 從佛土東方所出：白色‘吉塢哩瑪’。右手高舉人屍骨杖，左手持顱，滿貯鮮血。 從佛土南方所出：黃色‘資塢哩瑪’，手張弓箭。 從佛土西方所出：紅色‘波羅漠诃瑪’手持羯摩幢。 從佛土北方所出：黑色‘培多梨瑪’，右手持杵，左手持顱蓋，貯滿鮮血。 從佛土東南方所出：紅黃色‘布斯迦私瑪’，右手持人腸，左手取食。 從佛土西南方所出：深綠色‘伽斯摩哩瑪’，右手持顱蓋，貯滿鮮血，左手持杵攪動，現威嚇狀，取而飲之。 從佛土西北方所出：淡黃色‘贊馱哩瑪’，撕裂人身，右手摘取人心，左手掏取其軀體。 從佛土東北方所出：深黃色‘斯述奢梨瑪’，撕裂腐屍身首，取而食之。 在以上八方位所出的‘吉烏哩瑪’外圍又有八境獸首女神‘頗羅悶瑪’環繞。這八境獸首女神分別是： 東：有深紫色‘獅首僧賀女’，雙手交叉，口銜死屍，搖震鬃發; 南：有紅色虎首，‘毗耶訖哩目佉女’，雙手下叉，目睛凝視，露齒蹙眉; 西：有黑色狐首‘悉哩羅目佉女’，右舉利刃，左持人腸，咀食吮血; 北：有深藍色狼首，‘濕縛南目佉女’雙手撕屍，目睛凝視; 東南：有淡黃色鹫首，‘訖哩陀目佉女’，肩負巨屍，手舉骸骨; 東北：有藍色枭首‘呼噜目佉女’右手持杵，左手舉刀，割食人肉; 西南：有深紅色鸱□首‘岡迦目佉女’也負巨屍; 西北：有黑色鴉首‘佉佉目佉女’左舉顱蓋，右持利劍，割取心肝。 以上境相均從佛土而出，顯現於前。你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取諸佛飲血忿怒尊及其眷屬，都是你本性光明所化，你應當發心皈依，與諸佛水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。‘ 第十四日誦法(在亡者死後第十八日，此日有佛三十六尊前來接引。) 嗟!善男子(某某)：此第十四日者(按、此句英譯本有，藏本無。)有獸面忿怒女神四門守護，自汝腦中，出現於外，現臨汝前，亟當認取;詳如下述： 汝腦東隅：出白色‘虎面女’，右手持鉤，左舉‘紅顱’，滿貯鮮血; 汝腦南隅：出黃色‘豬面女’，手持‘絹索’， 汝腦西隅：出紅色‘獅面女’，手中持‘鎖’， 汝腦北隅：出綠色‘蛇面女’，手中持‘鈴’， 以上四女，左手均持滿血顱器。此四門守護忿怒女，皆自汝腦中出現，當知即汝本尊，故當認取。 嗟!善男子(某某)：三十忿怒相‘兮魯迦’之外圍，復有異類面首二十八瑜伽自在女‘汪鸠瑪’，形相面首各異，手持種種兵器，自汝腦中來現汝前;汝當於彼，勿生怖畏，一切所現，皆當認取為汝本來境證智力用;臨此時機，正逢阻礙大利時，當細加審量，故當憶念上師教授! 嗟!善男子：汝腦之東，出：深紫色‘牛首羅剎女’，手中持‘杵’及‘顱器蓋’;紅黃色‘蛇首梵天女’，手執‘蓮花’。墨綠色‘豹首大天女’手執‘鋼叉’，青色‘猿首欲天女’，手中執‘輪’，紅色‘熊首童貞女’，手執‘短矛’，白色‘熊首帝釋女’，手執‘串腸’。如是東方六瑜伽自在女，皆自汝腦東隅而出，現在汝前;汝當於彼，勿生怖畏! 嗟!善男子：汝腦之南，出：黃色‘蝙蝠首金剛女’，手舉‘利刃’，紅色‘摩竭魚首寂靜女’，手執‘寶瓶’，紅色‘蠍首甘露女’，手執‘蓮花’，白色‘鹞首月明女’，手中執‘杵’，綠色‘狐首持棍女’，手中執‘棍’，深黃色‘虎首羅剎女’，手執‘血顱’。如是南方六瑜伽自在女，皆自汝腦南隅而出，現在汝前;汝當於彼，勿生怖畏! 嗟!善男子：汝腦之西，出：‘墨綠色鹫首肉食女’，手中持‘棍’;紅色‘馬首歡喜女’，手執‘體腔’;白色‘鵬首大力女’，手中執‘杖’;黃色‘犬首羅剎女’，一手持‘杵’，一以‘刀’割;紅色‘戴勝鳥首愛染女’，手張弓矢，綠色‘麋首護財女’，手執‘寶瓶’。如是西方六瑜伽自在女，皆自汝腦西隅而出，現在汝前;汝當於彼，勿生怖畏! 嗟!善男子：汝腦之北，出藍色‘狼首風神女’，手展旌旗;紅色‘羊首妙鬘女’，手持‘人簽’(剌人的一種尖桿刑具。);黑色‘豬首亥女’，手持‘齒索’(以齒穿貫之繩索。)紅色‘鴉首金剛女’，手持‘孩屍’;墨綠色‘像首大鼻女’，手持‘巨屍’，飲其顱蓋之血;青色‘蛇首水天女’，手持‘蛇索’。如是北方六瑜伽自在女，皆自汝腦北隅而出，現在汝前;汝當於彼，勿生怖畏! 嗟!善男子：此外復有四門守護四瑜伽女，從汝腦中來現汝前。汝腦東隅，出白色‘杜鵑首金剛女’，手中持‘鉤’;汝腦南隅，出黃色‘山羊金剛女’，手中持‘索’;汝腦西隅，出紅色‘獅首金剛女’，手中持‘鎖’;汝腦北隅，出綠色‘蛇首金剛女’，手中持‘鈴’。此四門四瑜伽女，皆自汝腦中出，而來現前。以上二十八自在女，亦為‘兮噜迦’忿怒尊自生之身力用所現，故當認取。 嗟!善男子!自‘法身’空寂之分，而現‘寂’相之尊，當知即汝本來面目;自‘法身’顯明之分，而現‘怒’相之尊，故當認知。當汝腦中出五十八尊飲血聖眾，現臨汝前之時，若了知一切所現，皆是自內證智之本光，無間即與飲血之尊無二交融而證佛位。 嗟!善男子：若不當下認取，汝則對之必然驚惶欲遁，復受大苦而難解脫;若不如是認取，則見一切飲血聖眾為閻羅法王，而於飲血本尊，生起怖畏，震栗悶絕，本體境相，認為魔相，遂淪生死之海;若能不怖不畏，則證佛位矣。 嗟!善男子!此諸‘寂’‘怒’兩部聖眾：身形大者，量等虛空;身量中者，量等‘須彌’;下者，亦等自身累積十八倍之高。汝當於彼，勿生恐懼。對於‘情’‘器’世間，現為光體，一切境相，現為光身，皆當認為自內證智本來光明，自光與身，無二交融而證佛位。佛子!汝所見者，隨起任何可驚懼相，皆當證認為自識所現，勿生怖畏;皆當認取明光為自內證智本光。若如是認取，當下即身成佛無疑;所謂‘剎那即證等覺’，即此時也;故當至心信受。 嗟!善男子：汝於此時，若不認取而驚怖者，則一切‘寂部’之尊，現為依怙‘嘛哈嘎拉’(藏密大護法神，即‘大黑天’。)之身;一切‘怒部’之尊，現為‘閻羅法王’之身;本來境相，轉成魔相，遂淪生死苦海。 嗟!善男子：汝若不能認識本相，縱復精娴一切經論，歷劫修法，終不成佛;若認識本相，可籍一精要之點及一字句，而證佛位;若不認識本相，死後無間於‘法性中有’時，即現有‘閻羅王’之身;閻羅法王、身形大者，量等虛空;中者亦等‘須彌山王’;下者亦當汝身累積十八倍之高;為數無量，充塞世間，而現汝前。其相咬唇切齒，目如玻璃，頭發上绾，巨腹細腰，束發結頂，手持刑板，口發殺……聲，飲啖腦髓，撕裂身首，剜食心髒，以如是相，充塞世間，而來汝前。 嗟!善男子：如是境相現前之時，汝當勿怖，勿生恐懼。要知汝今自身，已成為‘習氣意生之身’，雖逢砍殺，亦不致死，實則乃汝空性本色，故當勿懼。即所現之閻羅王等，亦從汝自內證智之本光中之所起現，故無實體可得;空性於空，無隙可乘也。除汝證智力用所現外，所有‘寂靜’‘忿怒’‘飲血’諸部，及異類面首形相、虹光、閻羅諸可怖之象，決無實體可得。若能如是認取，則一切怖畏，當下釋然，即可無二交融而成佛矣。若或不能認取，則當自念雲：‘此乃我之本尊，前來接引，拔我出離中有險峽，故當皈依’。又必深心信樂，憶念三寶，隨念汝所自奉之本尊(如亡者生前不修密法，無自己一定之本尊，則以觀世音菩薩為其本尊可也。)，並呼聖號，唱雲： 本尊聖者，祈垂聽許!我今漂泊，‘中有’難中， 惟祈聖者，速來拯救;大悲攝受，護持於我! 又當憶今汝之上師名號，作啟請雲： 我今漂泊‘中有’，惟祈速來拯救，不捨大悲，垂賜恩怙。又當對於飲血部聖眾，祈請發願;隨我念誦下偈： 嗚呼! 習氣熾盛漂泊中有時 恐懼怖畏境相當捨棄 唯願‘寂’‘怒’聖眾前引導 法界自在忿怒母後護 祈請度脫中有怖畏峽 送我往登正等覺佛位 我今獨行別離諸親友 現前惟有自心映空相 懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼 當茲所現五智光明時 勿怖勿懼認識為本相 ‘寂’‘怒’兩部身相起現時 堅信勿怖認取為中有 倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄 法性本尊如千雷震時 願即轉成六字大明聲 業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙 任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地 五大種界不與我為故 願我得見五部佛剎土 如是虔敬殷重發願，則一切恐怖，定即消失，決定證報身佛位，故極重要;至心念誦三至七次，縱亡者罪業如何重大，福緣如何劣弱，其不解脫者，未之有也。若竟有其人，雖經多次為之作法，然仍未認取而得救度者，以後即入‘後期中有’，即‘輪回中有’。其指示法，詳下卷。 ‘第十四日誦法’內容如下： ‘某某人!昨天，有八大寒林‘吉塢哩瑪’和八大獸首女神‘頗羅悶瑪’圍繞五方飲血忿怒雙尊，前來接引你，而你未能認取。今天是法性中有時期的第十四天，昨日，佛菩薩所顯現的曼陀羅形像今又現前，在其外圍又增加四獸面忿怒女神，四門守護。她們分別是： 從東方而出：白色虎面女，右手持鉤，左舉‘紅顱’，貯滿鮮血; 從南方而出：黃色‘豬面女’，右手持‘絹索’，左舉‘紅顱’，貯滿鮮血; 從西方而出：紅色‘獅面女’，右手持‘鎖’，左舉‘紅顱’，貯滿鮮血; 從北方而出：綠色‘蛇面女’，右手持‘鈴’，左舉‘紅顱’，貯滿鮮血。 在以上曼陀羅外圍又有二十八瑜伽自在女‘汪鸠瑪’環繞，她們形像面首各異，手持種種兵器，均從佛土而出，具體形像如下： 從東方而出：深紫色‘牛首羅剎女’，手中持‘杵’及‘顱器蓋’;紅黃色‘蛇首梵天女’，手執‘蓮花’;墨綠色‘豹首大天女’，手執‘鋼叉’;青色‘猿首欲天女，手中持輪’;紅色‘熊首童貞女’，手執‘短矛’;白色‘首帝釋女’，手執‘串腸’。以上是東方六瑜伽自在女。 從南方而出：黃色‘蝙蝠首金剛女’手舉利刃;紅色‘摩竭魚首寂靜女’，手執‘寶瓶’;紅色‘蠍首甘露女’，手執‘蓮花’;白色‘鹞首月明女’，手中執‘杵’;綠色‘狐首持棍女’，手中執‘棍’;深黃色虎首羅剎女，手執‘血顱’。以上是南方六瑜伽自在女。 從西方而出：墨綠色‘鹫首肉食女’，手中持‘棍’;紅色‘馬首歡喜女’手執‘體腔’;白色‘鵬首大力女’，手中執‘杖’;黃色‘犬首羅剎女’，一手持‘杵’，一手以‘刀’割;紅色‘戴勝鳥首愛染女’，手張弓矢;綠色‘麋首護財女’，手執‘寶瓶’。以上是西方六瑜伽自在女。 從北方而出：藍色‘狼首風神女’，手展‘旌旗’;紅色‘羊首妙□女’，手持‘人簽’(剌人的一種尖桿刑具);黑色‘豬首亥女’，手持‘齒索’(就是穿貫牙齒的繩索);紅色‘鴉首金剛女’，手持‘孩屍’;墨綠色‘像首大鼻女’，手持‘巨屍’，飲其顱蓋之血;青色‘蛇首水天女’，手持‘蛇索’。以上是北方六瑜伽自在女。 在以上二十四瑜伽自在女外圍，又有四瑜伽女四門守護。她們是： 從東方所出：白色‘杜鵑首金剛女’，手中持‘鉤’; 從南方所出：黃色‘山羊金剛女’，手中持‘索’; 從西方所出：紅色‘獅首金剛女’手中持‘鎖’; 從北方所出：綠色‘蛇首金剛女’手中持‘鈴’。 至此，以上所述共五十八尊飲血聖眾，於法性中有第十四天，一齊在你面前顯現。你當於此勿驚勿怖，勿生恐懼!當下認取，此即是諸佛飲血忿怒尊，是你本性光明所化，你應當發心皈依，與諸佛水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。 某某人，從你死亡至今已有十八天了，今天是法性中有時期的最後一天。從死相現前開始，你便飽受死亡的痛苦，在外氣斷絕時，由於痛苦至極，處於悶絕昏迷狀態，此時，你疲憊不堪，無力再生妄念，一片空寂。於空寂之中，本性光明大放，這時你若能醒悟，當下即可證成法身佛。可惜這段時間你昏迷不醒，錯失良機。你於外氣斷三日半至四日後，漸漸清醒，心也隨之妄動，於空寂中本性光明伴隨影象而現前，由於欲界眾生以YIN欲心為根本，所以所見現相均為雙身之尊，同時由於貪、嗔、癡、慢、疑等業力支配，感得六道之光也一同現前。由此可見，一切現相都是由於我們的心不空寂，妄心亂動而產生的，但從根本上講還是從我們的法身中生出來的。 法身所生寂、怒諸尊，身形高大。大者，猶如虛空;中者，猶如須彌山;小者，也比你自身高大十八倍以上。他們身上有無數光點閃耀，發出強烈的光明，你要認識此光明正是你的本性光明，就是你的本來面目!你當於此勿驚勿怖，發心皈依，與寂、怒諸尊合上去，猶如水乳交融，無二無別，當下證成報身佛。 如果你不能認識本來面目，無論你對一切經論如何精熟，雖歷劫修法，也不能成佛。由於你對寂、怒諸尊產生恐懼怖畏，則一切寂部諸尊就變現為嘛哈嘎啦護法神(漢地叫大黑天)，一切怒部諸尊則變現為閻羅法王之身體，本來境相轉成魔相。閻羅法王身形高大，大者，猶如虛空，中者猶如須彌山，小者，也比你的身體高大十八倍以上。你若於佛寂、怒諸尊，心生恐懼，就會有無數個閻羅法王充塞世間。他們各個咬唇切齒，目如玻璃，頭發上绾，巨腹細腰，束發結頂，手持刑板，口發殺……聲，同時還飲啖腦髓，撕裂身骨，剜食心髒。種種可怖境相在你的面前顯現。對如此境相，你一定要鎮定，不要恐懼。你應該知道，現在你已是習氣意生之身，即使被砍殺，亦不致死。因本性是不生不滅的，凡所有相都是從你的法身(佛性)中生出來的。所以，所有寂靜、忿怒、飲血諸尊，及異類面首、虹光、閻羅法王等諸可怖形像，均無實體可得。你若能這樣思惟，則所有的恐怖形像當下就消失了。如果你不能認取，就觀想：所有這些形像都是本尊為救我出離苦海而顯現的。所以應當虔心皈依，並同我一起念誦以下偈文： 本尊聖者，祈垂聽許!我今漂泊，‘中有’難中， 惟祈聖者，速來拯救;大悲攝受，護持於我! (這段偈文的意思是：本尊聖者，祈請你降臨聽我訴說，如今我在中有苦難中漂泊，祈請本尊聖者以大悲力攝受、護持我，把我從中有苦難中拯救出來。) 同時，還應當回憶上師名號，祈請上師前來救護，並急誦下文： 我今漂泊中有，惟祈速來拯救，不捨大悲，垂賜恩佑。 (這段偈文意思是說：如今我在中有苦難中漂泊，祈請上師本尊迅速降臨，來拯救我，以大悲力攝受我。) 還應當在飲血忿怒諸尊現前之際，同我一起祈請發願，念誦以下偈文： 嗚呼! 習氣熾盛漂泊中有時 恐懼怖畏境相當捨棄 唯願‘寂’‘怒’聖眾前引導 法界自在忿怒母後護 祈請度脫中有怖畏峽 送我往登正等覺佛位 我今獨行別離諸親友 現前惟有自心映空相 懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼 當茲所現五智光明時 勿怖勿懼認識為本相 ‘寂’‘怒’兩部身相起現時 堅信勿怖認取為中有 倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄 法性本尊如千雷震時 願即轉成六字大明聲 業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙 任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地 五大種界不與我為故 願我得見五部佛剎土 (這段偈文大意是：由於我習氣熾盛，所以漂泊於中有苦難之中。此時此刻，我應當捨棄種種恐懼怖畏之情，願寂怒聖眾在前面作引導，法界自在忿怒母在後面護持，使我擺脫中有諸苦，送我往登正覺佛土。如今我已離開親朋好友，獨自漂泊。所見的各種境界都是我的心所生，實際上根本就沒有，這就是‘自心映空相’。懇請諸佛以大悲力救護我，除去我在中有時期的怖畏恐懼之情。當五智光明及佛菩薩寂、怒兩部形像顯現時，使我能夠不恐懼，不慌亂，而能認取本性光明。當我受業力牽纏而受苦時，願諸佛本尊能消除我的苦厄。當出現千雷齊震的宏大法音時，願佛菩薩加持我，使它轉變成‘六字大明咒’的聲音。當業力追逐使我失去救護時，願諸佛菩薩作我的依靠，當我被業力習氣折磨受苦時，願諸佛加持我，使我證入安樂詳和的光明中。願地、水、火、風、空五大種性，不與我為敵，使我能見到東、南、西、北、中五方佛土。) 就這樣和我一起竭誠發願，則一切恐懼境相就會消失，進而可以證成報身佛。’ 以上各日誦法，每天誠心誠意念誦三至七遍，無論亡者有多大的罪業，福德如何低劣，也可以得到解脫。如果有人雖經多次指示，仍然不能得度，就會降入輪回中有時期。在輪回中有時期，我們仍然有救度的方法，這就是下面要講述的第四階段的行法。 己 綜述本法之勝妙功德 本密法乃一切法中續部心要，中有教授要訣;僅由耳聞即得解脫。若獲目見，亦得解脫。凡在臨命終時，多為每一種習氣之所惑亂;除此‘聽聞解脫密法’，更無其他方便。惟諸勝上修行人，平日熟修薰習，於證智上，曾有指證及覺受者，到身心分離時，法性顯現，則於‘死位中有’明光初現之時，在認識上極為有力，故此法當於在生之時，奉為課誦，明記勿忘，是為至要!並於此文字句義，涵泳玩味，通達了解，如理作意，三時念誦，習以為常;如能明白句義，牢記於心，縱有百鬼驅逐，於此句義亦不忘失。若復有人，經過一次聽聞，雖其人曾積無間大罪，亦得解脫。故對此微妙密法，當於大眾中，廣為朗誦，令其一度聽聞;雖復不解其義，但在‘中有’時，自內證智，豁然開朗，記憶力強，較在生前，超過九倍，其在爾時，一字亦不忘失而能記憶。故當於世間之人，廣為詳說;諸病人前，當為朗誦;亡者耳旁，亦當朗誦。對此妙法，廣為流通，有緣之人逢遇此法，極為慶幸!其有未積善根資糧，或未淨垢障者，甚難遭遇，縱使得遇，亦難容心信受，坐失大利而已。凡有閱此法者，僅需對之不起顛倒妄見，即可解脫，是故對之極宜珍重! 法性中有指示終。 (此段解釋參見本書117頁) 五、行法實施 中有教授聽聞解脫密法 藏名巴多脫卓 西藏密教初祖蓮華生大士心傳寶典 取庫藏者持明羯磨洲大師自黃金河畔堪波達山請出流通 諾門金剛乘弟子壽固金剛孫景風敬譯 (四)第四階段行法 正編下卷 輪回中有教授 ◎皈敬偈 皈命依怙尊 上師及三寶 願慈悲攝受 中有得解脫 上卷中有教授，已至法性中有，茲當開演輪回中有解脫法。 正編下卷講的是第四階段的行法，即輪回中有時期的救度方法。這一階段的行法，要在亡者斷氣十八天之後開始實施。‘皈敬偈’的意思就是表示我們願皈依佛菩薩並請求加被之意。這段‘皈敬偈’的意思就是：我願皈依上師及佛、法、僧三寶。祈請諸佛菩薩慈悲攝受我，做我的依靠，把我從中有苦難中解脫出來。 第一章 死後之境界 前卷關於法性中有，經已詳細導示。除已能了悟真實法相及具淨行善業之人、如說實行而得解脫者外，然仍有未能了悟及具惡業之人，緣於業力熾盛，不解實相;或為業力所牽，恐懼怖畏;雖經導示，自失得度之機，延至二七終了、而仍未能證入者，當誦下文，印入其心。 甲 中有身之生起及其特能 作法者，先於三寶前，盡力設供，如法舉誦啟請諸佛菩薩加被等偈，悉照前卷‘誦法實施’中所規定，應呼亡者之名，如下導示，三至七遍。 經過前三個階段的行法，亡者應該了悟實相，認取光明。但仍有惡業深重之人，為業力所牽，雖然經過多次指示，仍然對各種境相感到恐懼怖畏，失去得度的機會，而落入輪回中有。行法者應該繼續為這些人實施輪回中有時期的救渡方法。在行法時，同以前一樣，每日念誦‘谛實力偈’(見本書178頁)三或七遍，召喚亡魂前來聽法。然後再念誦以下導示三至七遍。導示一至導示四介紹了中陰身的形成及其特能。 導示一 善男子(某某)：谛聽勿亂!人於死後，淪入地獄，或生天道，乃至轉成‘中有之身’，如是名為‘超常之身’。汝於死後，初則經過三日半或四日之昏迷，迨汝蘇醒，經歷‘法性中有’‘寂相’‘怒相’諸部聖眾，智光炳照，種種示現，方便接引，惜汝愚而無知，懼不證入，蹉跎自誤迄至今時，猶自以為如夢初醒，同時轉成發光之體，類似生前所具之色身，此如密典教示偈雲： 當得相似幻色身 類乎前身當生身 六根覺能齊賦有 行動無礙任游行 具有業通神變力 同類天淨眼見形 此偈教示，即今汝之現在境相也。發光之體，經文解為‘類乎前身當生身’，意指亡者將賦之身，恰如前世宿業所感，亦得相當福報莊嚴相似之身，名曰：‘意生之身’。惟幻不實，隨業而轉。故如汝因己前業力當感生天趣，天趣境相，立即現前。或生修羅道、人道、傍生道、餓鬼道、地獄道，各道境相，無不隨感而現，此皆由業感果，如影隨形。所謂‘類乎前身’者，‘前身’二字，隱指汝死後三日半或四日前之血肉色身;‘當生’二字，則指所感將來投生之處情景。是以經句‘類乎前身當生身’，應即解為類乎已棄之色身，與夫將來重復受生應賦之色身。惟汝如遇有如是生身境相，無論如何，勿起貪求生身之念，亦勿怯弱;設因怯弱而生貪求，則汝又將淪入生死輪回之中，受苦無休矣。 迄至昨日，汝仍不悟‘法性中有’，以致漂泊至今，尚無歸宿之所。今者汝當依奉上師所傳教授，心不散亂，善自安止，任運無為，則自內證智，元明光照之境，自得現前。果能如是，自得解脫，不再蹈入受生胎門。設若不能，則當信樂虔敬，觀想汝之上師本尊、或‘大悲怙主’，在汝頂上，蔭庇於汝，而以猛利欲樂之心，誠懇禱求，專一信仰，執持勿失為要。如上導示，彼亡者但能了悟，依說堅持，自得解脫，不再淪入生死苦海中。設因業力所牽，仍未了悟而證入者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰： ‘導示一’內容如下： ‘某某人，請不要慌亂，仔細聽我為你講法!人死後，有的直墮地獄，有的直生天道。除這兩種人沒有中陰身，其余的人都會有中陰身。因中陰身不同於我們的肉體，所以又叫“超常之身”。你死後經過三至四日的昏迷，清醒後又經歷了十四天的法性中有時期。由於你對寂部、怒部佛菩薩的種種示現，愚而無知，懼不證入，延誤至今，實在可惜。當你漸漸從昏迷中清醒過來，就會發現，自己已不再擁有原來的身體，而是變成以風大為主，發出淡色光的中陰身。這個中陰身正如密教精典中偈文所描述的那樣： “當得相似幻色身，類乎前身當生身 六根覺能齊賦有，行動無礙任游行 具有業通神變力，同類天淨眼見形” 這段偈文告訴我們，中陰身是由於我們六根不清淨，第七識執著有我而幻現出來的身體。因第七識為意根，所以又稱中陰身為意生之身。這個意生身虛幻不實，它的形狀開始就類似於我們死亡前的身體(即“前身”)。以後，中陰身會隨著業力的變化而變得與將要投生的身體(即“當生身”)相似。在人死後，由於業力所感，當投生哪一道，哪一道的境界就會現前。亡者的自識就會隨著境界的變化而發生變化，於是引起意生身的變化。比如貪心重的人將投生餓鬼道，餓鬼道的恐怖境界就會現前，這時隨著亡者心念的變化，其中陰身慢慢就會變成餓鬼的形像。所以無論我們身體發生什麼變化，無論我們看見什麼境相，我們都不要貪求或者懼怕，否則就會再次投入生死輪回之中，無有了期。 由於你在法性中有時期未能認取光明，以致漂泊至今，無有歸宿。現在你應按照上師對你的教導，心要空淨，不要散亂。本性光明就會再次現前。你如能當下認取，即可解脫，不會再蹈入受生之門。如果你做不到，則要以愉快的心情，一心一意，虔誠恭敬觀想你的上師本尊，或觀世音菩薩，在你的頂上或面前保護你。’ 按照上文導示亡者，如果亡者能按照導示的要求去做，就能夠得到解脫，而不再淪入生死苦海。如果亡者被業力所牽，不能自主而未證入，則要繼續為亡者念誦以下導示。 導示二 善男子(某某)：谛聽勿亂!上偈所雲：‘六根覺能齊賦有’者，謂汝生前，或為目盲，或耳重聽，或不良於行，乃至諸根殘缺，今在‘中有’境中，汝目能視，耳亦能聞，六根無損，聰明伶俐，一切具足，所以證明汝已離世，漂泊中有，了悟此理，記持勿失。 復次，所謂：‘行動無礙任游行’者，謂汝現今已受得中有意生之身，業已脫離質礙血肉之軀，故具種種特能，意念所至。通過磐石、山陵、丘壟、地土、房屋乃至須彌四洲，任汝游行，無有阻礙，惟除‘菩提迦雅’(指印度金剛座，為賢劫諸佛如來共成佛道示現之處。)及母體子宮不淨之門，不能穿過外，縱如須彌山王，往來穿過，亦無窒礙。即此可證汝已淪泊‘中有’。惟汝今者，當善自了知，懇切憶念上師本尊，竭誠祈禱於‘大悲怙主’，是為切要! ‘導示二’內容如下： ‘某某人，請不要散亂，仔細聽我為你講法!在導示一的偈文中，提到中陰身“六根覺能齊賦有，行動無礙任游行”。這句話就是說：盡管你生前六根殘缺不全，是盲人，或者是聾子，或者行動不便，但中陰階段的你卻聰明伶俐，六根完好無損，能看，能聽，而且行動無礙，可以任意游行。只要意念一動，就可以穿越磐石、山陵、土地、房屋乃至須彌四洲。除佛的金剛座和母體子宮外，沒有什麼東西能阻礙你。千裡萬裡往來穿逡，一飄就到。所以種種跡象表明，你已脫離血肉質礙之軀而擁有中陰之身。現在，你只有懇切憶念上師本尊，竭誠祈請觀世音菩薩，才能脫離中有之苦。這一點你一定要牢記勿忘!’ 導示三 嗟!善男子(某某)：所謂‘具有業通神變力’者，此非謂汝修持功德或禅定所證之通所致，蓋由業力所感之神通，屬於業等流(由因流出果，由本流出末，因果本末相類似，謂之等流。)一剎那間，能繞‘四洲須彌’，於所意欲任游境地，一剎那頃，皆能應念而至，猶如壯士手臂伸屈之頃，即能到達。一切憶求，或憶或不憶，無有不能示現者。今汝已能無礙示現，當認取之，祈請上師印證。 ‘導示三’內容如下： ‘某某人，你現在的中陰身“具有業通神變力”。一剎那間，能繞須彌四洲。無論什麼地方，遠隔千裡萬裡，你一動念即可飄到，就像身體強壯的人伸出手臂一樣容易。你以前記不住、想不起來的事情，現在只要一動念，即可回憶起來。這種突如奇來的神通完全是由業力所致，而不是你修行功德或禅定功夫所證的神通，所以稱為業通。這只是小小的神通，不可與佛的六通相提並論。你現在雖能無礙示現，但仍處在生死輪回苦海之中。你應誠心祈請上師，佛菩薩的加被，使你脫離中有諸苦(業等流就是由業力所致的果)。’ 導示四 嗟!善男子(某某)：所謂‘同類天淨眼見形’者，此謂在‘中有’時業力相等之同類，諸相畢見，又感生天道之同類，彼此互相能見，他趣亦然。惟汝對之不可貪戀，當觀修‘大悲怙主’。又所謂‘以天淨眼見形’者，謂由天等福德之力所成。又凡如實修習禅定之天淨眼，固亦能見，然非一切能見，於所見前，專注則見，不專注則不見，若心神外馳，亦不能見。 ‘導示四’內容如下： ‘某某人，你要注意，中陰身可以“同類天淨眼見形”。這就是說，你可以看到業力相等的同類。比如，由於業力的緣故，你將投生天道，就可以見到天道的同類和天道的境相。應投生其他道的也可以見到其它道的同類和境相。所以你對所見境界不要貪戀，應時時觀修觀世音菩薩。“同類天淨眼見形”既不同於“天淨眼見形”，也不同於修習禅定功夫所得的“天淨眼”。“天淨眼見形”是由福德業力所得，而修習禅定所得的“天淨眼”，也不是一切都能見，要專注才能見到，不專注，心神外馳就見不到。’ 乙 中有身特殊狀態 導示五 嗟!善男子(某某)：汝將藉是中有之身，目觀塵世熟谙之境，親屬故友，猶如夢見，汝雖目睹，就之而語，悉皆無聞，置之不答。但見汝家，已在舉哀，親屬人等，悲號哭泣;遂自計曰：‘吾今豈已死乎?為之奈何!’此念甫生，遂感極劇烈之痛苦，猶如熱釜中被煎之魚，汝今正已親歷矣!然汝今者，已經隔世，雖徒自苦，亦復何益，當勿貪戀!汝在生前，若有上師，則當祈請上師，同時觀修本尊或‘大悲怙主’而作祈請，則痛苦自止，怖畏自除。 導示五至導示九，介紹了中有身在輪回中有時期的境界。 ‘導示五’內容如下： ‘某某人，現在憑借你的中陰身，就能看見生前你所熟悉的地方和環境，能看見你的親朋好友，雖然你能看見他們，並和他們講話，但他們卻聽不見你的聲音，對你不予理睬。當你看到家裡人們已在為你舉哀，親屬等人，為你悲號哭泣。這時你才會想：難道我已經死了嗎?!怎麼辦呢?!此念一動，遂感極劇烈的痛苦，就像在鍋中被煎炸的魚一樣。你應該明白，你已與世隔絕，只有自己痛苦，但痛苦又有什麼意義呢?!現在你應立即斷除貪戀之情，如果生前歸依過上師，你應當祈請上師，同時觀修本尊或觀世音菩薩，這樣痛苦就會解除，就不會再感到恐懼害怕了。’ 導示六 嗟!善男子(某某)：汝被業風吹送，鼓動追逐，甚難自主，失其自由，自內證智，無所憑依，正如風卷毛羽，任其起落;又如疾乘野馬之上，顛苦奔馳，喘息不定，漂泊無依。忽又聞呼汝之名而哭泣者，汝雖止之勿哭，惟彼哭者，置若罔聞，終不理會;又自計曰：‘我已死乎?’於是又感極大苦痛。惟汝今者，切勿悲痛。又汝所見之光，不分晝夜，皆如灰白淡色之曙光，如是逗留‘中有’，或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七、乃至七七四十九日，惟普通‘輪回中有’之苦，為二十二日，但隨業力，久暫無定。 ‘導示六’內容如下： ‘某某人，你現在被業風鼓動、吹送、追逐，難以自主，本性智慧已被業力遮蓋。就像被風吹卷的羽毛，任其起落，漂泊無依;又像疾乘在野馬之上，顛苦奔馳，喘息不定。忽然你又聽到有人一邊叫你，一邊在為你哭泣，你雖然勸他們不要哭，但他們卻置若罔聞，終不理會。你終於明白，自問：我已死了嗎?!於是感到極大的痛苦。你應知道，你現在正處在輪回中有時期，所見到的光，不分晝夜，如同淺淡灰白的曙光。一般說來，輪回中有時期為三十五天。但隨業力，或長或短，並不一定。在這個階段，你千萬不要悲哀痛苦，這是最重要的!’ 導示七 嗟!善男子(某某)：在此時期，業海紅風，極可怖畏，不堪忍受，自汝身後，猛烈推蕩，吹送而來。汝當對之勿生怖畏，要知此實為汝自識迷幻境相所現也。又有極可怖畏之黑暗處，最難忍受者，今臨汝前，此時發生‘擊’‘殺’之聲，種種怨敵怖畏，亦臨汝前，汝當對之勿生恐怖。復次，又有罪大惡極者，出現肉食鬼啖人羅剎，各持種種兵器，口喊‘擊’‘殺’喧聲，呼嘯洶湧，直撲而來，狀極凶猛;又有種種可怖猛獸，作追逐相，亦復臨前;狂風暴雨，大雪深霧，群眾追逐，狂撲而至;又復發出巨響，有如山崩海嘯，或如烈火噴轟，又如狂風怒吼，種種巨聲，驚怖欲絕。於是汝四竄逃奔，不擇去路，終遇三大絕壁，一白、一黑、一紅，懸崖千丈，深不見底，生路俱窮，勢將下墜三大絕壁之中，岌岌可危!嗟!善男子：三絕壁者，即‘貪’‘嗔’‘癡’，非為實質，此時當知已為‘輪回中有’，當念大悲怙主名號，稱自己名，唱言 依怙大悲 聖觀自在 上師三寶 慈悲加被 惟乞拯救 脫離險峽 令勿隨轉 三惡趣處 如是懇切祈禱，不可忘失! ‘導示七’內容如下： 某某人，在此輪回中有時期，業海紅風，自你身後吹送而來，猛烈推蕩，極為可怖。在難以忍受的黑暗之中，會突然發出非常恐怖的打、殺之聲，許多充滿怨怒的敵人，也追殺而來，使你不堪忍受。對此你千萬不要恐懼害怕，要知道這些境相都是你自識變化所幻現的。還有一些罪大惡極之人，會見到許多食肉鬼怪和吃人的羅剎，形狀極為凶猛。他們手拿各種各樣的兵器，口喊：打!殺!洶湧呼嘯，直撲而來;種種可怕的猛獸也在後面追逐;與此同時，還有狂風暴雨，大雪深霧，人群追逐，狂撲而至;再加上種種巨聲，猶如山崩海嘯，烈火噴轟，狂風怒吼，使你驚怖欲絕。於是，你不擇去路，四處躲避逃竄。最終遇到三大懸崖絕壁：一白、一黑、一紅，深不見底。你就要掉入三大絕壁之中，岌岌可危!哎!可憐你已到了窮途末日，沒有生路了。 某某人，你應該明白，現在你正處在輪回中有時期，這三大絕壁正是由你的貪、嗔、癡三毒所化，並非實有。此時你應當以自己的名義懇切祈請大悲怙主觀世音菩薩，並念誦下文： 依怙大悲 聖觀自在 上師三寶 慈悲加被 惟乞拯救 脫離險峽 令勿隨轉 三惡趣處 (這段偈文的意思是說：祈請大悲怙主觀世音菩薩，上師及三寶，慈力加被，作我的依靠。拯救我脫離中有險峽，使我不入三惡道。) 導示八 復次，若有集積資糧，奉行佛教純潔之士，則有以福德為後護，及以安樂為前導者，來迎於前。至若生前善惡相等者，則不受任何苦樂，唯是顯現昏蒙愚昧平淡之相而已。 善男子(某某)：如是對於任何境相，凡是五欲色、聲、香、味、觸，隨一安樂現前，汝當於彼，勿貪勿著，屏除一切貪求之想，惟自念言： 以此一切善樂 供奉上師三寶 此謂汝若得樂受，一心思惟上供上師三寶，切勿貪求自受。若現不苦不樂平等之相，則自內證智以不修、不整、不散亂、安止於‘大手印’境中，是為至要! ‘導示八’內容如下： ‘某某人，如果你生前奉行佛教，為世人造福，而積累了福德資糧，那麼，在你死後就會有安樂景像前來迎接。這些安樂景象以色、聲、香、味、觸等多種形式在你面前呈現。對此，你應屏除一切貪求之想，切不可生歡喜之心，應一心思惟供養上師三寶，並發心：以此一切善樂，供養上師三寶。 某某人，如果你生前所做善惡相等，那麼死後就不受任何苦樂，只有昏蒙愚昧平淡之相顯現而已。對此不苦不樂平等之相，你要以了了覺知性，照破昏蒙愚昧，以不修不整，不散亂而安止於了了分明的境界中，這一點非常重要。’ 導示九 善男子(某某)：爾時如遇橋梁，八大靈塔寺廟等處，僅能暫一停憩，不能逗留過久，以汝之神識、已與軀體分離、不能自主之故，因此，汝辄懊喪，煩惱悲痛，能知之識，恍惚不定，失所憑依，爾時遂自念雲：‘吁!我已死矣，為之奈何!’此念一生，心灰意冷，不勝悲歎，猛利痛苦，猬集於前。今者汝既不能逗留一地，必須他往，故勿作種種希求，惟當安住於自內證智本元無動之境。至於食品，若為汝特設者，始得享受;其他供物，無權嘗食。此時親朋，無一可以引為己助，凡此皆為‘輪回中有’意生之身漂泊之相也。此時苦樂，隨業起現，汝且自見家宅境地、親屬等人、乃至汝之屍身，又自痛念雲：‘我今已死，奈何奈何!’不勝絕望，遂生憂悶，自維：‘若得我一身，何不能為?’如是作念，住復流蕩，覓取色身，如是境相，汝今已有。惟汝之屍身，縱復趣入九次以上，然因所歷‘法性中有’已久，其屍在冬已凍，在夏已腐，否則已為親屬火化，或已土葬，或投水中，或施與鵬鳥野獸吞食，汝復欲住入，不可得也。汝因無處可棲，心極不樂，頓覺自身被推擲於山崖石縫之中，如是汝今備嘗諸苦，即為‘輪回中有’，汝尋自身，所得惟是苦耳。當勿起戀身之心，於任運無為上，坦然處之。 如上導示，死者之靈識能依教奉行者，則於‘中有’境中，自得解脫。 ‘導示九’內容如下： ‘某某人，如果這時你遇到橋梁，八大靈塔，寺廟等建築物，只能暫時停下來休息一會，不可逗留太久，這是因為你的神識已與身體分離，不能自主之故。因此你感到非常懊喪和煩惱。因為神識失去依靠，恍惚不定，便自言自語：哎!我已死了，怎麼辦呢?此念一生，心灰意冷，不勝悲歎，猛利痛苦，猬集於前。既然你不能在一處逗留太久，必須他往，於是生出種種希求。所以這時你不要胡思亂想，應安住於自性本元如如不動的境界，不要再到處漂泊。至於食品，如果是為你特設，你可以享受。其他供物，你無權嘗食。現在親朋好友沒有一個人能幫助你，苦樂隨業而現。你能看見你的家人及親屬，還會看到你的屍體，於是你痛苦絕望，心生憂悶而想：我要是能再有一個身體就好了，怎樣才能再找到一個身體呢?此念一生，便到處游蕩，尋找色身。這時你縱然往你的屍體裡鑽很多次，也不可能再復活了，因為你的色身已壞。已經過了法性中有時期，時間太久。在冬已凍，在夏已腐，或已為親屬火化、土葬，或已投入水中，或已喂鵬鳥野獸吞食。你已無處可棲，覺得自己好像被擲於山崖石縫之中，備嘗諸苦。你想尋找身體，所得卻只有痛苦!所以你絕對不要生戀身之心，對輪回中有時期的各種境界應以無為之心坦然處之。’ 經過行法之人以上導示，亡者靈識能依教奉行，則可從輪回中有苦難中解脫出來。 丙 冥界裁判情景 如上導示，然有緣於惡業之力，雖已指示而不能證入者，則又呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 導示十 嗟!善男子(某某)：善自谛聽!汝今備受如是諸苦，乃汝自作之業，非他人所能代之也。惟有竭誠祈請三寶，始能救護。如是既不祈請，又不知觀修‘大手印’，亦不觀修本尊，則有與生俱來司善之神，以白色石子，計量生前所作之善;又有與生俱來司惡之神，以黑色石子，計量生前所作之惡(按司善司惡之神，在藏密中，簡稱為俱生五神，即與生俱來不離自身司人，善惡身中五處之神，類似中國道經中之三屍神，在藏密中有修法專軌)，前來引導。斯時汝對之極度驚惶失措，悚然戰栗，試為謊言，我未作惡，於是閻羅王發言：‘吾有業鏡，可以鑒照’，遂與鏡照，凡在生時所作一切善惡兩業，悉於鏡中朗然畢現，絲毫不爽，汝雖謊言，毫無利益。於是閻羅王以繩系汝頸，自後拖曳下堂，斷汝之首，剖汝之心，抽汝之腸，吮汝腦汁，飲汝之血，食汝之肉，嚙汝之骨，汝雖痛苦，但不致死，汝身雖碎，復又完整，重受斫切，復感大苦。汝在斯時，當其以石子計量善惡拖曳而行時，當勿驚怖，亦勿謊言，對於閻王獄卒，亦勿怖畏，要知汝今已為‘意生之身’，縱經斫殺碎割，無死因也。其實汝身本為空性本色，何須驚怖。所見境相，乃自識迷幻境相，空中之色耳。汝自習氣為‘意生身’，當體本空，本來無相。由無相故，觸不可得。以上所述，皆由自識迷幻境相所變，故在外界則有閻羅獄卒神鬼飲血羅剎牛頭等，其實毫無實事可得。當知此時即是‘中有’，當修‘大手印三摩地’。若不知修習，當於汝身能生怖畏之自性為何，隨力觀照而勘破之，即證自性全不可得之空，此即‘法身’也。此空非是空無所有之空，乃‘如實不空’之空。念覺朗然起現，即為‘報身’密義也。‘明’‘空’無二，本不分離;當體即空，‘空’‘明’無別，赤裸通脫。汝於當下安住難忍狀中，即‘自性身’也。復於其中本來力用，不滅遍現，即大悲‘化身’也。 嗟!善男子：靜以觀待，不可散亂。設若證認上述四身，決定解脫，成佛無疑。此為佛與眾生差別之分界。當此之時，心不散亂，最為重要!否則永久陷於泥塗之中，求出無期。所謂‘於一剎那分差別，於一剎那成正覺’，今正其時。汝昨日以前，由於散亂，已失得度之機。故‘中有’甫一現出，不能認識，旋即發生怖畏。今者若再因散亂而失此機，則大悲聖者慈眼注照之視線，即將中途阻斷，汝則不能解脫，惟有逐業而行矣。 以上導示，縱不證認，亦得解脫。若為俗人，不知觀修者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 雖經過以上導示，但由於惡業牽纏，亡者不能自主，難以證入明光。這樣，就要呼喚亡者的姓名，為其念誦以下導示。導示十、導示十一介紹了亡者在冥界受裁判時的情景。 ‘導示十’內容如下： ‘某某人，請仔細聽我為你講法!你現在所受的這麼多苦難，都是你自己所造業力的結果，並非他人的錯誤，也不是他人所能代替的。現在你只有竭誠祈請皈依上師三寶，才能得到救護。如果你既不祈請上師三寶，又不知觀修本尊或“大手印”，就會出現與生俱來的司惡之神和司善之神，來記錄你的善惡之事。司善之神會以白色石子計量你生前所做善事，司惡之神會以黑色石子計量你生前所作的壞事。對此你會驚惶失措，悚然戰栗，並竭力掩飾撒謊說：我沒有做過壞事。這時閻羅王就會說：“我有業鏡台，可以照見。”然後拿出業鏡台來鑒照。這樣你生前所做的一切好事、壞事都清清楚楚的顯現在業鏡台中，不會有絲毫的差錯。僅管你仍繼續說謊狡辯，但已毫無意義。閻羅王會用繩索系住你的脖子，然後被獄卒拖下公堂。先砍下你的頭，再剖開你的心，抽出你的腸子，吸你的腦漿，喝你的血，吃你的肉，啃你的骨頭……。僅管如此，你卻不死，一直備受痛苦的折磨。你的身體被粉碎之後，很快又恢復完整，再重新飽嘗粉身碎骨的痛苦。所以當司善、司惡之神出現時，你不要驚慌，也不要說謊。當獄卒拖你下公堂的時候，更不要害怕。你應該明白，如今你已是意生之身，縱然被斬殺割碎也不會受損，因為你的血肉之身已經死了，不會再死!實際上，你的身體是四大假合，本來就是空，你還怕什麼呢?!你所見的境相，如閻王獄卒、飲血羅剎、牛頭鬼神等形相，都是由於你自識迷亂而幻現出的境相。如空中之花、水中之月，無有實體。你的這些痛苦正是由於你習氣深厚所致，自以為有身體可得。即使肉身已壞，仍然執著有我，才生出意生之身。實際上，一切現相本來沒有，本體是空。所以在此輪回中有時期，應按上師對你的教導修習，將一切境相化空。如果你不能將此境相化空，就應注意觀照，現在你能生起怖畏之心的本體是什麼?隨力參究，若能照破一切境象，證得本體空性，即是法身佛，也就是自性身。但此空並非空無所有之空，而是空而不空，有而不有。於空寂中忽覺明光朗然，此光明即是報身佛。明、空無別，本不分離，當下即空，赤裸裸、淨灑灑、一絲不掛。能於中有苦難之中安然自在，則一切境界即是化身佛。 某某人，你若能心不散亂，認證法、報、化三身，當下即可解脫成佛。所以說於一剎那成正覺，於一剎那成眾生，成佛就在當下。你若能當下成佛，就能於一切中有境界中安然自在而不散亂，這就是佛與眾生的差別。所以，現在最重要的是，你的心不要散亂。否則，智慧光明就會被這些境界遮蔽，這樣你就會產生恐懼怖畏之心，隨業流轉於生死泥塗之中，而不得解脫。’ 以上導示，若能認證即可解脫。否則還要呼喚亡者姓名，為其念誦以下導示。 導示十一 嗟!善男子(某某)：以上導示，若汝不知如何觀修，則當念佛!念法!念僧及‘大悲怙主’而作祈請!所有一切怖畏境相現前之時，只有觀修‘大悲怙主’及汝之本尊。若在生前曾已請求某種灌頂上師所賜之名號，並念汝之根本上師名號，對閻羅法王陳說，則汝雖已墮入懸巖絕壁險峽之中，亦無能為害，必可遠離痛苦。 ‘導示十一’內容如下： ‘某某人，經過以上導示，你若仍不明白，那麼當惡境界及閻羅法王現前時，你就念佛、法、僧，或者念大悲怙主觀世音菩薩，或者念你根本上師的名號，這樣既使你已墮入懸巖絕壁，也不會受到傷害，可以遠離痛苦，而得解脫。’ 丁 轉移一切心念力 如上導示，自能認識，無不解脫者。如仍未能解脫，茲為殷重叮咛故，再呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 導示十二 嗟!善男子(某某)：當下境相，剎那歡喜，剎那愁苦，苦樂之感，最為猛烈，猶如弩炮急射而來。凡此一張一弛，汝當任憑機運，淨除愛憎之念，境相自息。設汝有生天之因，天界境相，立即起現。如汝生前眷屬，不明因果，殺害多數生命，而作布施，為汝祈福，汝則生起不淨之境相，猛起嗔心，因此結生相續(謂投生)，感生地獄(為死者而殺生，則此殺生之業，重累死者受報。死者在中有身時，一見是事，立即呼止，然其眷屬，置若罔聞，殺生如故，於是猛起嗔念。故今導示亡者，嗔念萬不可生，否則即感生地獄。)，因之嗔心決不可起! 又汝對於生前遺產，生起貪戀，或於汝之財物，知為他人侵占享用，於是對之生起嗔心;要知汝縱起貪嗔，亦無法過問，於汝無益。故當對於生前遺產，勿貪勿著，惟有斷然決然，棄而擲之，任為何人享用侵占，當勿吝惜，而抱施捨之心。誠敬思惟，供獻上師三寶，住於無貪無著之境。 復次，若有為汝修作度亡儀軌，念誦‘岡嘎尼陀羅尼’及‘滅一切惡趣王咒’(此為度亡用兩大要咒。岡嘎尼即東方不動佛往生咒，俱見附編。)等等修法，但不清淨合法。作法者或昏沉，或懈怠、或缺犯三昧耶、或律儀不淨、或行為放逸輕慢正法、或用黑教追薦之法亵渎正教。汝有微細業通，故能目睹，對於修法僧侶，退失正信，萌生邪見，恐懼不安，既了知已，於是汝自念雲：‘噫!我竟為彼等所欺罔矣!’心遂失望，沮喪不樂，於是對於清淨境相，不生信解，萌生邪見，退失正信，因此，結生相續，定生惡趣，與汝無益。蓋汝嗣續所延諸善知識，為汝修作佛事，雖如何不淨，當自念言：‘此是我自識境相不淨，佛經聖語，寧有不淨之處，譬如自形垢污，以鏡鑒照，乃我本相不淨。況彼諸善知識，身為僧伽，語為正法，意為佛之體性，故當皈依，作勝解想，至心愛樂淨相，隨汝嗣續修作佛事，定獲利益。’如是生起淨相之念，切勿忘失。 復次，汝若有生惡道之因，惡道境相，即時起現。賴汝嗣續及諸眷屬，為汝罪業，修作不雜邪巫之純淨佛事，所延上師阿阇黎，身語意三，善妙儀軌，汝睹見已，心生歡喜，感大愉樂。此心甫生，則結生相續，雖為墮入惡趣之因，然由此功德，定能轉升上界，故汝勿生不淨之心，而於信樂淨相，亦勿偏向而加分別，須極端留心為要。 嗟!善男子(某某)：總而言之，現在汝之自內證智，失所憑依，於其輕微搖動，則隨善與非善之境相起現，即能起大力用。若為非善，意勿思惟，但憶生前任何修持之一種。設無修持，心應歡喜，至誠皈命，祈請‘大悲怙主’，懇切欣求發如下願： 嗟! 我今獨行別離諸親友 眼前惟有自心映空相 懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐怖 倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄 法性本聲如千雷震時 願即轉成六字大明聲 業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙 任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地 依上願文，堅切持誦，定能如願獲蒙引導，決無欺罔。如是誦說，一經認證，即得解脫。 導示十二介紹了指示亡者轉移心念的各種方法。 ‘導示十二’內容如下： ‘某某人，你正處在輪回中有時期，喜怒哀樂，變化極快。剎那歡喜，剎那愁苦，就像急射的弓箭，忽張忽馳。比如：你有生天的福報，天界境相就會出現在你面前。如果這時你又看見親朋好友，因不明因果，為祭奠你，為給你祈福，而宰殺許多生命。對此不淨之境相，你嗔心一起，天界境相就會馬上消失，而感生地獄境相。所以，於此中有時期決不可起嗔心。對於你生前財物，決不可起貪戀之心。尤其當你看到自己財物被他人侵占享用，也勿生嗔恨之心。你應當明白，你現在正處於中有時期，即使怒火萬丈，也無濟於事，對你更是毫無意義。所以，對於你生前的財物，應勿貪勿著，斷然拋棄，任何人享用侵占也不吝惜。要有施捨之心，誠心誠意恭敬觀想，將你所有之一切奉獻於上師三寶。而住於無貪無著之境。 如果有人為你舉行度亡儀式，或修度亡等法，比如念誦“岡嘎尼陀羅尼”或“滅一切惡趣王咒”等，但不清淨合法，或, 行法者昏沉，懈怠，犯戒，律儀不淨;或者行法者行為放逸、輕慢正法;或用邪教之法亵渎正法。因你具有業通，可目睹一切，於是對行法之人，退失信心，萌生邪見，恐懼不安，而自言自語：哎!我竟被這些人欺騙!此念一動，心遂失望，沮喪不樂，並對清淨境相，產生邪見，退失正信。這樣，你就會墮入惡道，輪回生死，對你無益。所以對親朋好友為你作佛事而請的善知識，盡管有什麼不妥之處，你也應該正確對待和理解。應這樣想：佛經聖語，是不會有不淨之處的。就像照鏡子，鏡中的污垢，是由於我本身不淨的緣故。行法者是善知識，身為僧侶，語為正法，意為佛之智慧，我應當皈依。無論他們如何為你作佛事，你都要這樣想，誠心誠意，心境朗然，這樣你就可以獲得大利益，這一點很重要，請不要忘記。 如果你生前作壞事，造了惡因。中有時期惡道的境相就會現前。這時，如果你的親朋好友為了減輕你的罪業，而請善知識為你做佛事，行法者身、語、意均如同上師阿阇黎一樣，福慧具足。行法不加雜邪巫等不純淨之事，律儀規整，清淨合法。你雖造有墮入惡趣之因，由此功德，這時也一定能轉升上界。如果目睹這一切你心生歡喜，此心一動，則重新卷入生死輪回。所以，對於這些善妙境相，你千萬不要有所偏好，不要心生分別，這一點極為重要。 總而言之，你現在失所憑依，善與非善境相隨業起現，你的心也隨境相，時喜時悲，搖擺不定。這時你應消除愛憎之心，輪回中有境界自然就會消失。因為這些境界都是你本性所顯現的。本來沒有自體。就像水中之月，空中之花，如果你能空淨其心，本性光明就會再次顯現。 所以，當你見到好的境相，不要起貪戀之心，見到壞的境相，也不要感到恐懼害怕。尤其面對恐怖境界，心不要亂動，要回憶你生前所修之法，來轉移你的注意力。如果你生前沒有修過什麼法，那就要誠心誠意的皈依大悲怙主觀世音菩薩，而念誦以下偈文： 嗟! 我今獨行別離諸親友 眼前惟有自心映空相 懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼 倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄 法性本聲如千雷震時 願即轉成六字大明聲 業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙 任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地 (這段偈文的意思是：如今我離別親朋好友，獨自在中有險峽道中徘徊。各種中有境界雖然本體是空，但卻歷歷在目。懇請諸佛菩薩以大悲力救護我，把我從中有時期諸種苦難中超拔出來。當我被業力束縛而受苦時，願諸佛菩薩能救度我，消除我的痛苦。當千雷齊震的宏大法聲出現時，願佛菩薩加持我，把這種聲音轉化成“六字大明咒”的聲音。當我被業力幻現的惡境追逐時，願佛菩薩救護我，做我的依靠。當我被自己的習氣支配，造業受苦時，願佛菩薩加持我，使我證得安詳，自在的境界。)’ 亡者按上述偈文深切發願持誦，一經認證，定能如願獲得解脫。 戊 六凡道劣光現前 復次，如上多次修誦，應得解脫。若被業力所制，仍難領悟者，可再為之反復申述，多次念誦，自得大益。此時再呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 導示十三 嗟!善男子(某某)：若於如上諸般導示，憶而不持，則於此時，前有之身形，逐漸消散，隱沒不見，而後有之身，將益明顯，不勝愁悶。遂自念雲：‘傷哉!我已備受諸苦，任投何身，當往覓之。’此念一生，往來奔馳，飄飄蕩蕩，不知所之，六道輪回，即於此時起現。業感何道，何道之光起現愈強。 嗟!善男子(某某)：谛聽!何謂六道之光?此謂天道之光，其色灰白，修羅道光，其色黯綠;人道之光，其色淺黃;傍生道光，暗藍為色;餓鬼道光，色為淡紅;惟有地獄，光如煙霧。當諸光起現時，汝之身色，感生何道，亦即現何道之光色。 嗟!善男子(某某)：在此時際，教授之法，最為重要，任何光現，皆當觀為‘大悲怙主’放光，存想其光冉冉而來者，即是大悲至尊(聖觀自在菩薩)，此為最極深要之導示，而能遮閉投生之處。又或汝已曾修習隨一之本尊，觀如幻境，毫無自性，持久觀修，則知此所謂‘淨幻身’也。次觀本尊身形，自外而內，漸漸隱沒，至不可得，則於‘明’‘空’無執之狀，安住頃刻於法界中。再次觀本尊，次觀明光，如是輪流觀想;再觀自內證智，亦自外而內，漸皆隱沒，空遍一切，明遍一切，法身遍一切，平等安住於法身離戲境相中。在此境上，自能遮止投生之處而成佛矣。 經過如上多次導示，亡者一經領悟應得解脫，如果業力深重之人，仍難領悟，可再次呼喚其名，念誦如下導示。 ‘導示十三’內容如下： ‘某某人，由於你對以上種種導示不明白，未能修持，故淪落至今，以前的中陰身形逐漸消失，新的中陰身形日益明顯。這就是中陰身的生死。所以你日感愁悶，自言自語：哎!我已備受中有之苦，現在隨便投個什麼胎都行。此念一動，往來奔馳，四處飄蕩，不知所措。此時，六道輪回即將開始。你業感何道，何道之光將顯現於前。某某人，請你注意，這六道之光，顏色各不相同：天道的光是灰白色，修羅道光是暗綠色，人道的光是淺黃色，傍生道的光是暗藍色，餓鬼道的光是淺紅色，地獄道的光猶如煙霧狀。 某某人，在此緊要關頭，你要聽我為你指示!要記住：無論什麼顏色的光現前，你都應當觀想，此為大悲怙主觀世音菩薩所放的光，或者選擇一個你曾修法觀想成功的本尊，觀想：此光是由本尊之身冉冉而來，然後再觀想大悲觀世音菩薩或本尊身形，自外而內，漸漸隱沒，至不可得。由此“明”“空”之中，“有”“無”之間而悟一切皆幻，毫無自性的道理。所觀想出的觀世音菩薩和本尊身形也是幻相，但這些是清淨之相，所以又稱“淨幻身”。你就這樣從無觀想到有，再從有觀想到無，反復輪流觀想。一時空遍一切，一時明遍一切。頓覺“明”“空”無二，均是法身的顯現。由此你就可以安住於法身離戲境相之中，關閉投生之處而證佛位。’ 第二章 轉生方式 己 避免生死閉塞胎門 又有雖已修習，亦能猛切希求，惟因平時未能熟修娴習，仍不認識，則昏迷無知，徘徊胎門者亦多有之。於此有閉塞胎門之教授，最為重要。再呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 導示十四 嗟!善男子(某某)：如上導示，仍不認識，則於斯時，緣於業力，或往上行，或平面而行，或向下注視，如是境相，即將起現。此時汝當觀修憶念‘大悲至尊’。 復次，如前所說，狂風暴雨，大雪深霧，冰雹黑暗，群眾追逐，種種境相起現，雖欲逃避，其福德薄弱者，反逃往苦難之地;福德具足者，則能到達安樂之處。善男子!當此之時，投生何洲，或生何道，一切境相，即時起現於前，臨此時機，則有極多甚深教授要義，當勿散亂，一心谛聽!因汝以前對於導示種種要義，既不認識，對於修習，又極劣弱，故當擇處而往，一心谛聽。此有閉塞胎門之法，極為重要。此中閉塞胎門法有二：(一)能入補特伽羅閉塞法。(二)所入補特伽羅閉塞法。 (一)制止亡者勿入胎門之教授 嗟!善男子(某某)：汝曾修過隨一之本尊，即觀所現如幻化，毫無自性，如水中月，朗然映現。若無一定本尊，則以‘至尊大悲聖觀自在菩薩’為我本尊，觀想明了，晃然燦然。次觀本尊由外而內，隱沒無形，隨其所至之處，觀為歸於不可得之明空，此乃甚深要義，而為不入胎門之妙法，故當如是作觀。設於爾時，仍不能閉，則有入胎之准備，再聽下文導示： (二)閉塞所入胎門之教授 復次，閉塞所入胎門甚深教授，此中分為五步，汝當谛聽! 又有一些人，雖然也急切希望從中有苦難中解脫出來，但因平時未能熟修娴習本密法，對於指示，昏迷無知，不能認識，仍徘徊在胎門之外。因此本章將講述閉塞胎門之教授，此時應再次呼喚亡者姓名，念誦如下導示。 ‘導示十四’內容如下： ‘某某人，經過以上導示，如果你仍未醒悟，這時可能會往上升，或者向下降，或者平行移動，這都是由於你的業力所致。同時還有可能出現狂風暴雨，大雪深霧，冰雹黑暗，人群追逐等境相。你雖想逃避，但由於你福薄德弱，反而逃往苦難之地。當然如果你是福德具足之人，則能到達安樂之處。此時緣於業力，你將投生到什麼洲或哪一道，其相應的境界就會現前。這些境界將引誘或者逼迫你前往。如果你對以上種種導示要義不明白，對於修行，又比較懶散，不能證入佛之真空妙有的境界，你就要仔細聽我為你講解閉胎的法門，小心選擇去處。這一點，對你極為重要。閉胎之法可分兩種：一是制止亡者勿入胎門，二是閉塞所入之胎門。 1 制止亡者勿入胎門的方法 當中有境界現前時，你應一心觀想你曾修過的本尊。如果你生前沒有修過任何本尊法，則觀想大悲怙主觀世音菩薩為自己的本尊。首先，觀想本尊光彩奪目，晃然燦然;然後再觀想本尊，由外而內，漸漸消失無形，隨之所有一切境相均如幻化，漸漸消失，歸無所得。這樣觀想就可以將中有境界轉化為明空境相，從而關閉所有入胎之門，這是非常重要的方法。如果你做不到，就有入胎的可能。請繼續聽我為你指示—關閉所入之胎門的方法。 2 關閉所入胎門的方法 關閉所入胎門的方法，又分為五種，下面我將為你逐一指示，請仔細聽。’ [1]閉塞胎門第一步 導示十五 此有偈雲： 嗟! 我今輪回中有起現時 意念純一至心當保持 善妙緣會盡力求延續 永斷胎門回頭須憶念 努力淨相唯一需要時 嫉妒永斷修上師雙身 以上偈語，以清朗之聲，為之念誦，策發其意，如文觀想，依次修習，至要!至要! 此中義理，所謂‘我今輪回中有起現時’者，謂汝今已淪為‘輪回中有’之相，於其境相，自可證知;汝今試向水中或鏡中觀之，均不見汝之形色，亦無身影可見者，蓋由汝已捨離生前質礙血肉之軀，而為意生之身，漂泊無依，即為汝已淪入輪回中有顯著之相，故當意念純一至心保持，唯以‘一心虔誠’為主。臂如以缰御馬，一心專注，向前馳行，誠恐為惡業所牽而致轉變意念。其在人間，若已對於正法及上師灌頂教授、或聖教經典、與此《中有聽聞解脫密法》隨擇一種，發心憶念，而‘善妙緣會盡力求延續’，不可散亂。要知上升與下降之界限，即在此時。於此一剎那間，因懈怠而喪失者，即為示現痛苦來臨之時;於此一剎那間，意念專一而能保持者，即為示現安樂來臨之時。故當‘意會純一至心當保持’與‘善妙緣會盡力求延續’。今者閉塞胎門，時期已至，即‘永斷胎門回頭須憶念’‘努力淨相唯一需要時’也。 如上所說，其在此時，初當清淨胎門，次說閉塞之法，共有五步。已說第一步，次說二三四五步，當善自憶持。 關閉胎門的第一種方法，即‘導示十五’。 ‘導示十五’內容如下： ‘某某人，為了關閉所入之胎門，你要按照我為你念誦的偈文去做，這段偈文就是： 嗟! 我今輪回中有起現時 意念純一至心當保持 善妙緣會盡力求延續 永斷胎門回頭須憶念 努力淨相唯一需要時 嫉妒永斷修上師雙身 這段偈文的意思是說：你現在已經進入“輪回中有”時期，你可以站在鏡子前面，或俯身看水中，均看不到你的身影，這就證明你已經離開質礙血肉之軀，而成為中有意生之身。中有意生之身失所憑依，尤其在輪回中有時期，各種境界紛紛現前，你的心念也隨之變化極快。所以此時你應當竭盡全力保持意念純一。就像駕御脫缰之馬，一心專注，不要被惡業所幻化的各種境界迷惑，不要讓意念隨境而轉。現在你應當一心回憶生前所修之法，或上師對你的教導，或者自己所熟悉的佛教經典，或者本《中有聽聞解脫密法》，不要散亂。要知道，因散亂，於一剎那遂墮入生死輪回而受苦;因保持意念純一，於一剎那可脫離生死苦海而得安樂自在。解脫的關鍵在此一舉!在此緊要關頭，你要按我的指示去做，在佛菩薩的加持下，即可永斷胎門，這就是關閉胎門的第一種方法。’ [2]閉塞胎門第二步 導示十六 嗟!善男子(某某)：此時男女交會行相，又現汝前，當睹見時，應抱定堅持不入其間之念。當觀男女父母雙身，即為上師父母雙尊，向之敬禮，意存供獻，竭誠恭敬，請求正法，至心專注，定能閉塞胎門。若仍不閉，將有必當入胎之勢，則觀男女父母雙身為我本尊，或觀本尊即‘大悲怙主’父母雙身之體，對之供養，意變供物(謂以自己意所變現之供品為供養)而伸供獻，請求賜我悉地。如是竭誠為之，即能閉塞胎門矣! 關閉胎門的第二種方法，即‘導示十六’。 ‘導示十六’內容如下： ‘某某人，當你看見男女交會的情景時，你要抱定不入其間的心念。並把他們看成是上師父母雙身，或者是雙身本尊，或者是大悲怙主觀世音菩薩的雙身之體。並竭誠恭敬向他們敬禮，同時用意念觀想出許多上妙供品，來供養他們。並請求他們賜給你智慧，使你不為境界所轉。就這樣竭誠恭敬的觀想，即能閉塞胎門，否則就有入胎之勢。’ [3]閉塞胎門第三步 導示十七 復次，如上所示，胎門仍未閉塞，將有投入之勢。今第三步，宣示遣除愛憎之教授。其中生門，共有四種，即卵生、胎生、化生、濕生。四生之義，卵生胎生，二者相同。如前所說，男女交會，已現於前，當在爾時，乃由貪愛或由憎嫌而入其胎。一入其胎，受生為馬，或為雞犬，或為人等，隨其一處，俱有可能。若受生為男，則自現男相，對於其父，深生憎嫌，對於其母，則生貪愛之念;若受生為女，自現女相，對於其母，深生嫉妒，對於其父，則生貪戀之心;由此因緣，遂入胎門，適為男女紅白兩明點交會時期，感受‘俱生喜’已(俱生喜是密法中四喜之一。)，則安樂與意想，遂起昏沉顛倒之相，則凝結為‘羯羅蘭’(胎兒在母腹中一周，謂之羯羅蘭。)‘遏部昙’(胎兒在母腹中二周謂之遏部昙。)之胎身。迨至從胎而出，張目而視，反為一犬，在犬窩中受苦。如是或在豬圈，或在蟻巢，或生為牛犢、羔羊，欲返不得，愚蠢無知，絕望之際，備受種種苦惱，如是展轉無期，或入地獄，或生餓鬼，六道之中，輪回不已，為無量諸苦之所逼惱，又或為摩目侯羅伽(大腹行)，如是之人，執著不悟，毫不畏懼，可悲可歎，言之心悸。若無上師勝妙教授者，幾何不墮入如上所述懸崖險窟之中乎。一經墮入，則沉淪生死，求出無期，是故當聽我說，對此教授，牢記在心;今者所示遏止愛憎閉塞胎門教授，善自谛聽而保持之。上述‘永斷胎門回頭須憶念，努力淨相唯一需要時，嫉妒永斷修上師雙身’，即謂此也。上不雲乎!若受生為男，愛母憎父，受生為女，愛父憎母，故為嫉妒所生之相。其在此時，有甚深教授要訣。嗟!善男子，愛憎妄念生起之時，應即觀修如左： 哀哉!如我有情，惡業深重，淪沒生死，愛憎為依，設不自拔，耽著愛憎，自陷生死。長劫沉溺大苦海中，無量無邊，永不得出。我自今後，當棄愛憎，永不需作。噫!今後愛憎，決不再作。 如是思惟，自呵自責，至心專一，猛利保持，此如教典雲： 惟有此誓願 可閉塞胎門 嗟!善男子(某某)：心勿散亂，意念純一，至心保持，是為最要! 關閉胎門的第三種方法，即‘導示十七’。 ‘導示十七’內容如下： ‘如果經過以上導示，胎門仍然未閉，還有投入之勢。在此我將為你講授關閉胎門的第三種方法—即斷除愛憎之情。 生門共有四種：即卵生、胎生、化生和濕生。其中卵生、胎生兩者相同，都是看見男女交會的情景。如果這時，你由於貪愛或憎嫌而加入其間，就投胎了。一入其胎，就有可能受生為馬、為雞、為犬，或為人等。如果受生為男，則現男相，貪愛其母，而憎嫌其父;如果受生為女，則現女相，貪愛其父而憎嫌其母。所以，投胎受生還是由於你不能斷除愛憎之情的緣故。 如果你執迷不悟，不按上師的教導去做，不斷除愛憎之情，則在男女交會(即紅、白兩明點交會)時期，你會感到“俱生喜”。這短暫的安逸快感，使你昏沉顛倒，這樣你就住胎了。當你生出來的時候，睜開眼睛，才發現自己已變為一犬，在犬窩中受苦;或者是在豬圈、蟻巢;或者變為牛犢、羔羊等，欲返不得。絕望之際，倍受種種苦惱。由於愚蠢無知之故，死後，會再次被投入地獄，或生為餓鬼，或生為摩目侯羅伽(意譯為地龍、大蟒蛇、大腹蛇等)，墮入苦難的深淵，受無量諸苦。實在是可悲! 因此，你要認真牢記我對你的導示，永斷愛憎之情，即可關閉胎門，這就是關閉胎門的要訣。上述偈文中，“永斷胎門回頭須憶念，努力淨相唯一需要時，嫉妒永斷修上師雙身，”就是這個意思。所以，當你愛憎忘念生起時，你要自呵自責按下文發願： 由於我惡業深重，對各種境相心生愛憎，故長劫沉淪於無量無邊的生死苦海之中，永無出頭之日。由於愛憎之故，使我飽受諸苦，自陷泥潭，實在是可悲、可歎!從今往後，我一定要永遠拋棄愛憎之情，斷除情欲之心。 你要這樣思惟，至心專一，不要散亂!只有這樣勇猛精進的發願，方可閉塞胎門。至為重要!’ [4]閉塞胎門第四步 導示十八 又雖已如上導示，然胎門未閉，將有投入之勢，則又有‘如幻不實’之教授，令其閉塞胎門，觀修如左： 嗟!嗟!男女父母雙身也，暴雨狂風也，霹雳巨聲也，怖畏境相也，一切情器世間，所有實體相狀，自性如幻，雖其如何顯現，終非實有，一切虛幻不實，如夢如幻，無常無定，何用愛著?何用恐怖?此是無中見有，一切諸法本從心生，心性如幻，本來即無，欲到彼岸，豈有是處。嗟!汝從本以來，在迷不悟，故執無為有，執假為實，執幻為真，由來已久，沉淪生死，以迄於今。如再不知如幻不實，則永久沉淪苦海，陷入眾苦泥塗之中，豈有窮期。是故當觀此一切。如夢如幻，如空谷回聲，如海市蜃樓，如鏡中形影，如眼中空花，如水中之月，雖剎那間，欲求真實，亦不可得。故當意念純一，至心保持，屏除執實之念，專注相續，汝必廢然知返，及早回頭矣。如是一心決定，了知非實，胎門自閉。 雖然經過以上指示，但胎門仍然未閉，亡者還有投胎之勢，這時要繼續為亡者指授關閉胎門的第四種方法。此段導示又稱‘如幻不實’之教授，就是告訴亡者不要執著，一切境相都是虛幻不實的。其具體指示如下。 ‘導示十八’內容如下： ‘某某人，你今天所看見的男女雙身，狂風暴雨，霹雳巨聲，怖畏閻羅等境相，及情器世間所有的實體相狀，無論它如何顯現，但其自性如幻，終非實有。所以，一切相都是虛幻不實的，如夢如幻，無常不定。你為什麼還要貪戀?!為什麼還要憎嫌?!為什麼還要恐懼?!你應明白，所有境相都是無中生有，一切諸法本從心生，心性本身就是幻，本來即無，所以也用不著到彼岸，也沒有生死可了，也用不著解脫。可是，由於無始以來，你執迷不悟，執無為有，執假為實，執幻為真，沉淪生死，以至於今。如果你現在還不明白一切境相虛幻不實的道理，就會永遠沉淪於生死苦海，陷入痛苦的泥潭之中，無有了期。所以你應視一切境相，如夢如幻，如空谷回聲，如海市蜃樓，如鏡中形影，如眼中空花，如水中之月，雖剎那間欲求真實，亦不可得。因此之故，你應當至心保持意念純一，屏除執實之念，必然能了悟實相，可及早回頭。了悟實相就是了知實相非相，一切相並非實有，如此去做則胎門自閉。’ [5]閉塞胎門第五步 導示十九 又雖如前導示‘如幻觀’要妙，仍執為實，胎門未閉，將有入胎昏迷之相，則又有如左‘明光’之教授。 善男子(某某)：雖如是作，唯胎門未閉，今第五步，則有觀修‘明光’閉塞胎門。觀想之法如左： 嗟乎! 觀彼一切法 即是我自心 此心即是空 無生無斷滅 如是觀想，將心安住於‘無所作’之本然界中，譬如注水於水，自然和合，安心於本元上，隨其自然，游戲其間，坦然處之，於本來不整治中，如如不動，則四生胎門，決定能閉。 雖然經過‘如幻不實’的導示，但亡者仍然執境相為實有，胎門仍然未閉。亡者將有入胎昏迷之相，這時急需為亡者做‘明光’觀修之導示，即導示十九。這是關閉胎門的第五種方法。 ‘導示十九’內容如下： ‘某某人，雖然經過以上導示，但胎門仍然未閉。現在為你指授觀修“明光”閉塞胎門之法。具體做法如下：你先觀想一切境相，都是由你的心所顯現的，然後再觀想你的心不生不滅，本體是空!就這樣觀想，無所造作，譬如注水於水中，自然和合。以平常心安住於一切境界中，隨其自然，游戲其間，坦然處之。於本來之中，如如不動，無需整治，則四生胎門一定能夠關閉。’ 上來已將閉塞胎門甚深教授，導示多種，凡諸上中下三根補特伽羅，未有不能解脫者。何以故?一因中有之識，各具‘有漏神通’，對我所說，一經聽聞，即來現前;二因生前雖為盲聾，斯時六根齊具，任何言說，俱能了悟;三因常為恐懼怖畏之所追逐，善自為計，心不散亂，記憶力強，對我所說，一經思惟，即來現前;四因神識已失恁依，欣求欲樂，一經囑告，立時即至，易於調御。又於此時記憶之力，明晰靈敏，九倍生前。生前魯鈍，此是緣於業力，自內證智，光明顯照，對於一切教誨，均有串解之功能，而能達到其要害故。爾時，若為亡者修作佛事，必能奏效，助益亦同，是故亡者在七七之中，以此《聽聞解脫密法》為其殷重讀誦，是為至要。若於一次不能導示，次一導示，即得解脫，次一不能解脫，多次為之，亦得解脫。 我們對亡者已經進行了多次導示，無論亡者是上根人，還是中根人或者是下根人，均應得到解脫。因為： 第一，中有身具有‘有漏神通’，一聽到你與他說法，就會應呼而至，立刻現前; 第二，即使亡者生前是盲聾之人，中有時期也會六根具足，你為他說法，他會聽得清清楚楚; 第三，中有身常被恐怖境界追逐，嚇得驚慌失措，不知如何是好。這時你為他講法，幫助他，他一定會集中精力，一心聆聽，並欣然從命; 第四，中有時期，亡者識神脫離肉體，無依無靠，他願意聽從你的教導，容易接受你的忠告。 總之，生前即使是愚鈍之人，中有時期記憶力也很強，六根具足，聰明伶俐九倍於生前。再者亡者已脫離血肉之軀，卸下了一個大包袱，‘五蓋’雖在，但較生前有所減弱，本性智慧易於顯發。對於行法者的教誨能夠融會貫通，能夠悟到要害之處。所以，中有時期為亡者做佛事，對亡者幫助很大。尤其在人死後五十三天內，為亡者實施‘中陰救度法’，更為重要。如果亡者不能在第一次導示中得到解脫，也決定能夠於第二次、第三次，或者多次導示中得到解脫。 庚 選擇胎門 復次，眾生業力不可思議，其有從本以來，善業薰習太少，惡業薰習力強，緣於罪障太重，縱復指示，至心緣想，仍難解脫者，所在多有。前既不能閉塞胎門，今有選擇胎門甚深教授，導示如左： 於此先誦‘啟請諸佛菩薩加被偈’，次誦‘四皈依’(均見附編)，次呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 嗟!善男子(某某)：谛聽!汝於以前所遇之導示，雖已一度授與，唯汝不了解，今則胎門未閉，已臨受生時期，故汝當自行選擇胎門，竭誠信樂，善自谛聽，信受勿失。 常言道：願力無邊，法力無邊，業力無邊。可見眾生業力不可思議。無始以來，由於薰習善業太少，惡業太多，罪障太重，縱經多次指示，自己也苦思冥想，但不得法要，仍不能解脫，這樣的人也實在是很多。對於經過以上指授，胎門仍然未閉之人，我們還有以下選擇胎門的一些方法。這些方法可以幫助亡者選擇一個好的地方去投胎，對亡者非常有益。 在念誦這些導示之前，應先念誦‘啟請諸佛菩薩加被偈’(見本書83頁)和‘四皈依’(見本書附編355頁)。然後再呼喚亡者姓名，念誦以下經文： ‘某某人，請仔細聽我為你講法!以前我曾多次對你指示，但你未能了悟法要。以至胎門仍然未閉。這樣你將面臨受生時期。現在你應仔細聽我為你指示，審慎選擇胎門，這樣就可以投生到一個好的地方。請聽我如下導示。’ [1]各種生處之概觀 導示二十 嗟!善男子(某某)：今者受生何處之微相，起現於前，當即認識、善自觀察，何洲為勝，以便選擇。 汝若受生‘東勝身洲’者，將見嚴飾之湖，中有鴻雁，雌雄追逐，水面游戲，彼處不可前往，當即轉念回頭。若至彼處，縱有安樂可逢，但為佛法不能流布之洲，故當勿入。 若生‘南瞻部洲’者，則見宮室輝煌，設若求生，差可投入。 若生‘西牛賀洲’者，則見牝牡馬群嚴飾之湖，彼處亦不可往，當即回頭。此洲雖為富饒，但為佛法不能流布之洲，故當勿入。 若生‘北俱盧洲’者，則見牛為嚴飾之湖，或見有樹木為嚴飾之湖。若生彼處，為五取見(五取見，為身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見。參見佛學實用辭典三六七頁五見條。)，當即認識，彼處亦不可投入。彼洲雖有壽量福德，亦為佛法不能流布之洲，故當勿入。上來四洲，受生概況，一一導示，汝須了別，慎勿輕投。 又若生天道者，則見眾寶所成天妙宮殿，心意悅樂，福感此土，可往受生。 若生修羅道者，則見悅目林樹，或見火圈，相向旋轉，亦不可入，當即轉念回頭。 若生傍生道者，則見山穴石窟，可怖深洞，煙霧彌漫，決不可入。 若生餓鬼道者，則見漠漠原野，荒無人煙，上無草木，地裂淺洞，黑暗深邃，或睹稠森洲島，若往彼處，則生餓鬼道中，領受種種饑渴之苦，無論如何，決不可入，當即轉念回頭，勇決勿往。 若生地獄道者，則由惡業所感，聞得歌聲，或身不自由，無法抗拒，必須投入。或見幽暗洲鳥，或見黑屋，或見紅屋，或見黑暗地穴，如是種種境相起現，若一投入，即將領受地獄中不能忍受寒熱之苦，求出無期。當抱定勇決之心，萬勿前往。 以上導示，爾時輪流念誦為要。 ‘導示二十’內容如下： ‘某某人，你馬上就要受生了，各種境界即將在你面前顯現。你應認真了解受生各處的特征，要仔細觀察，才能選擇一個最好的受生之處。 如果你要受生“東勝神洲”，則會看到莊嚴妙飾的湖泊。湖泊之中，有鴻雁雌雄追逐，水面游戲。你若投生這個地方，可以享受安樂。但此洲為佛法不能流布之處，所以你應立即轉念回頭，不能在此處受生。 如果你要受生“南瞻部洲”，則會看到輝煌的宮殿，你如果為了求生，勉強可以在此處受生。 如果你要受生“西牛賀洲”，則會看到莊嚴妙飾的湖泊，湖中或湖邊有雌雄馬群在游戲，此地雖富饒，但亦為佛法不能流布之洲，所以應當立即轉念回頭，不能在此處受生。 你若受生“北俱盧洲”，則會看到莊嚴妙飾的湖泊，湖邊有牛群，或者是樹林。你若在這個地方投胎，壽命比較長，也比較有福，但會被五取見(即：身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見)所迷惑。所以你要認識清楚，此地仍為佛法不能流布之洲。應當立即轉念回頭，不能在此處受生。 以上我們講了須彌四洲的受生概況，你應該一一了解，審慎選擇，切勿輕率投生。 你若受生天道，則會見到由眾寶裝飾成的美妙宮殿，心情愉悅，這是由於你的福德所感而現此土，可以在此處受生。 你若受生修羅道，則會看見悅目樹林，或看到相向旋轉的火圈，這時應立即轉念回頭，不能在此處受生。 你若受生傍生道，則會看見山穴石窟，可怖深洞，煙霧迷漫，應立即轉念回頭，千萬不能在此處受生。 你若受生餓鬼道，則會看見漠漠原野，荒無人煙，草木不生，地裂淺洞，黑暗深邃，或者看見稠林洲島。你若在此處投胎，則將投入餓鬼道中，而飽受種種饑渴之苦。所以，你應斷然轉念回頭，無論如何，也不能在此處受生。 你若受生地獄道，則會聞得歌聲，或見幽暗洲島，或見黑屋，或見紅屋，或見黑暗地穴等等境相。這些境相都是由你的惡業感招的。使你身不由已，無法抗拒，必須投入。如果你在此處受生，即將領受地獄中難以忍受的寒熱之苦，求出無期。所以當這些境相現前時，你應鼓足勇氣，斷然轉念回頭，千萬不要前往。’ 以上導示應時時念誦，不可馬虎。 [2]防護追命鬼卒法門 導示二十一 嗟!善男子(某某)：汝縱欲求不往，但不自主，已被業感之獄卒自後追逐，喪失自由，難以抗拒，又有獄卒與勾命鬼卒，自前拖曳，復有黑霧，大紅業風，呼嘯巨聲，暴風狂雨，大雪深霧，雹石冰刀，相逼而來，無處逃遁，境現汝前，汝欲遁逃，尋求救護之處，則又睹見如前所說之華屋，或見崖穴，或見地洞，或黑暗僻道，或蓮花等(天界中亦有蓮花中化生而出者)，為欲逃避，不加細擇，一入其中，遂被封閉，潛藏其中，惟恐外出，然自此以後，欲出無能矣!汝之所以不欲出離，以為一經出離，即遭苦難，而於彼所棲處，心生念著，若外出者，則又懷疑‘中有’怖畏之相，於是疑怖橫生，故潛伏不動，然一經入內而受任何之一身，則領受種種苦痛，凡此於汝，皆鬼魅留難之相也。此時亦有一甚深要妙教授，汝當谛聽，記持勿失! 當此之時，若被獄卒追逐，不能自主，起現種種怖畏相時，於剎那間，務必深具信念，觀想‘大勝兮噜迦’(即飲血之尊)‘馬頭明王’(密宗忿怒之尊)‘金剛手菩薩’等，或汝生前所修奉之本尊，觀其偉大身形，粗壯肢體，能令一切障難碎為微塵之忿怒明王可怖畏者，起立於前。由其大悲威力加持，汝可與獄卒脫離，而有從容選擇胎門之自主，此為甚深真實教授，保持勿失。 善男子(某某)：復有靜慮諸天，乃緣三摩地之力受生也。至若餓鬼邪魅羅剎之類，乃是在‘中有’時，變易心念，故為餓鬼邪魅羅剎之身，能現種種神變，而成意生之身。上下空間所住餓鬼及在空中幻現之餓鬼等像，有八萬四千之多，皆屬‘中有意生之身’變易心念，遂具此體。爾時若能憶念‘空性大手印’之義，斯為最上。如不能修，則修‘如幻瑜伽’，此並不能，當對任何一切心無貪著，觀修本尊‘大悲怙主’，自能證得報身佛矣。(如幻瑜伽、亦藏密迦居派中最高成就之密法。) ‘導示二十一’內容如下： ‘某某人!當地獄道的境界現前時，由於惡業所感，你會看見獄卒從身後追逐，還有獄卒和追命鬼卒，自前拖拽，使你喪失自由。你縱然不想前往，卻難以抗拒，不得不被迫受生於地獄之中。或者，你會見到黑霧彌漫，大紅業風，呼嘯巨聲，狂風暴雨，大雪深霧，雹石冰刀等惡境相，相逼而來。使你無處逃遁。欲尋求避護之所，會忽然看見前面所說的黑屋、紅屋，或者看見崖穴地洞，或者看見黑暗僻道，或者看見蓮花等。你為逃避可怖境相不加選擇，投入其中。一入其中，遂被封閉。而你潛藏在裡面還唯恐外出，因為你遭受此難後，疑怖橫生。於此棲身之所，心生貪著。另外，還擔心出去後，又會被惡境追逐，所以潛伏不動。但是，你一定要明白，一經入內，無論受生何身，都將領受種種痛苦。這些痛苦即使是空中的鬼魅也難以忍受。所以對我為你講的解脫方法，你應記持勿失。當你被獄卒、追命鬼卒等種種境界追逐逼迫，不能自主時，你要深生信念，觀想“大勝兮噜迦”(即飲血尊)或“馬頭明王”或“金剛手菩薩”，或你生前所信奉的本尊，站立在你的面前。他那偉大的身軀，粗壯的肢體，能令一切障礙及苦難碎為粉塵。對此你要深具信心，那怕是一剎那的觀想，在這些忿怒明王的威力加持下，你也可以擺脫追命鬼卒等恐怖境相的追逐，從而可以從容的選擇生門。此法至深至妙，你一定要記持勿失! 某某人，如果你修習禅定，就會受生於靜慮諸天(即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天)。相反，如果你不修習禅定，中有時期被境界所轉，心念變異，就會變現為居住在上下空間的餓鬼、邪魅、羅剎之類。因為它們是意生之身，能現種種神變，故形像各異，有八萬四千多種。所以當中有境界現前時，若能領悟一切境相本體是空，這樣就可以於一切境相中如如不動，而不被境界所轉。這就是“空性大手印”之法，是最好、最徹底的解脫方法。如果你不能領悟，則觀想一切境相，從有到無，慢慢消失，由此覺知一切皆幻。這就是觀修“如幻瑜伽”之法。這樣你也可以不被境界所轉，從而得到解脫。如果這樣還不行，那就至心觀想大悲怙主觀世音菩薩，這樣也可以得到解脫。’ 辛 遷識往生及轉生人道選擇法 嗟!善男子(某某)：如上所說，設若緣於業力，必須入胎，今有選擇胎門之教授，為汝宣示，谛聽勿失。汝於任何可生之胎門，不可投入。設有獄卒現有不能自主時，則觀‘馬頭明王’;又汝自己，今已賦有微細神通，一切處所，次第了知，當加選擇。 復次，有兩種選擇法，一為清淨佛土遷轉法;一為不淨輪回之胎門選擇法。兩法門中，任擇其一，導示如左： ‘某某人，在輪回中有時期，還有遷識往生清淨佛土及投胎人道兩種選擇。這兩種方法你可以任選其一。如果此時有獄卒追逐等恐怖境界現前，使你不能自主，則可觀想“馬頭明王”等忿怒尊。在諸忿怒尊的威力加持下，可使你擺脫困境，這樣你就可以從容的進行選擇了。’ [1]遷識往生佛國淨土法 導示二十二 今初導示遷轉清淨空行處法，如下發願，而自念雲： 嗚呼!我何痛哉!無量劫來，迄於今日，此身淪沒生死泥塗之中，今當厭棄。往昔生中，久值諸佛，而我未能解脫，誠可嗟歎。今於輪回，已生嫌惡，可怖可厭，亟應逃避，時機已至，故我願於西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下，蓮華化生。 如是思惟，猛切祈求，至心專注，渴誠渴仰。或復隨其自所信樂之佛土，願生東方‘現喜國土’(不動如來佛土)，或中央密嚴國土(毗盧遮那佛土)，或北方‘有財城’(金剛手菩薩及毗沙門天王居處)，或西方‘蓮華光明宮’邬金蓮華生大士尊前，或擇一隨我所信樂之佛土，欣求專注，至心虔敬，心勿散亂，發願往生，無間即生彼土。又若樂往‘兜率內院’，親近‘彌勒慈尊’，惟自念曰：‘我今在中有時，時機已熟，當往兜率內院親近彌勒慈尊’，如是猛切欣求，至心專注，即於慈尊前，蓮胎化生。 ‘導示二十二’內容如下： ‘某某人，如果你要往生清淨佛土，就要按下文發願： 自無量劫以來，我沉淪於生死輪回的泥潭之中，實在是可怖可畏，痛苦至極!雖歷劫多生遇到諸佛，但因未好好修行，至今仍然未能解脫。如今我對六道輪回已生厭棄之心，極欲出離生死苦海。逢此中有良機，我願往生西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下，精修成佛。 就這樣至心專注，竭誠渴仰祈求發願(最好能加誦“往生廣咒”或“阿彌陀佛心咒”)。 你也可以選擇自己喜歡往生的其它諸方佛土。如東方不動如來的現喜國土;中央毗盧遮那如來的密嚴國土;北方金剛手菩薩和毗沙門天王的有財城;西方邬金蓮華生大士的蓮花光明宮等，你要一心專注，至心虔誠發願往生諸方佛土(最好能加誦上述諸佛心咒)。一彈指頃即可生到諸佛淨土，得真實受用。 你還可以選擇往生“兜率內院”，親近彌勒慈尊，與彌勒菩薩結勝緣。你要這樣發願：逢此中有良機，我願往生兜率內院，親近彌勒慈尊。只要你至心專注，竭誠祈求發願(最好能加誦“慈氏咒”)，瞬間即可生到兜率內院彌勒慈尊前。’ [2]轉生人胎復入塵世 導示二十三 復次，若不能往生佛土而樂入胎，或有必須入胎之勢，今有選擇不淨輪回胎門教授，汝善谛聽!此如前說，何洲之中，善自選擇，由汝通力，周遍觀察，佛教正法昌盛之地，當可投入。若於某一胎門中受生者，則有一種不淨血塊，對之生香味想而貪愛之，遂即受生。是故對於上說種種一切起現之時，勿起貪著，亦勿起愛憎之相，唯當選擇善胎，至心專注而欣求之，是為至要!此時當發願雲： 嗟!我為饒益有情，願生為轉輪王，或生為婆羅門種族如大娑羅樹王，或為大成就者之子，或生淨無垢染正法傳承之族性，或生父母具足正信之族性，為利樂一切有情而受取一種福德具足之身。 如上發願，然後堅定心願以入其胎，同時放光加持其胎，觀成上妙宮殿，復觀十方諸佛本尊及‘大悲怙主’慈悲加持以入其胎為要。 復次，選胎之時，緣於業力，每以善胎誤認惡胎，惡胎反誤認為善胎，故在爾時，選擇要義，極為重要!導示如左： 當善胎相起現時，不可生貪愛心;惡胎相起現時，不可生憎嫌心;當於善惡，勿取勿捨，愛憎兩離，安住於等捨狀中，此為入胎甚深要義。 ‘導示二十三’內容如下： ‘某某人，如果你不能往生佛的淨土或緣於業力，必須投胎的話，我現在再告訴你不淨輪回胎門的選擇方法(因人道為生死輪回之胎門，故稱為不淨輪回胎門)，請你仔細谛聽： 某某人，對於受生上述何洲，你要仔細了解，考查清楚，審慎選擇，一定要選擇佛教正法昌盛之地投胎。一旦選定，則會看見一種不淨血塊，聞之清香，於是心生貪戀，這樣就投胎了。但應注意，在你選胎之時，由於業力牽制，你常常把善胎誤認為惡胎，而把惡胎誤認為善胎。所以選胎之時，你一定要按如下指示去做，即當善胎相起現時，你勿生貪戀之心;當惡胎相起現時，不可生憎嫌之心。於善惡兩種境相應勿取勿捨，愛憎兩離;於一切境界之中如如不動。同時，要至心專注，竭誠祈求而發願：我為救渡眾生，願生為轉輪聖王，或生為大成就者之子，或生於不染邪法有正法傳承的家族，或生於具足正信的家庭，或生於富貴之家，我願為利益一切有情，而得福慧具足之身。 你要堅定信念，按如上發願。同時觀想十方諸佛本尊和大慈大悲觀世音菩薩放光前來加持，並觀想其胎門為美妙宮殿，你入住其間。這就是投入不淨胎門的法要，你一定要記清楚。’ 以上導示，除有一類能領受者，其余為惡劣結習之病難以清除、亦或不能捨離愛憎、下根罪重之人及蠢如畜牲者，則當令其皈依三寶以遮止之。再呼亡者之名，念誦下文而告之曰： 導示二十四 嗟!善男子(某某)：汝既不能選擇胎門，亦不能捨離愛憎，如上所示，任起如何境相，惟有念誦‘三寶名號’，虔敬皈依，祈請大悲尊者，昂首專注前行，認識中有本來面目，對汝生前親屬子女，至親密友，當即遣除貪戀之心，以彼種種皆於汝無益也。天道之光白色，人道之光黃色，皆可入住。妙寶宮殿，快樂園林，皆可投入。 如上導示，反復多次宣說，乃至七遍，即舉誦(一)啟請諸佛菩薩加被偈，(二)救脫中有怖畏險峽偈、(三)中有六綱，(四)中有救怖願偈各三遍。次誦：(五)解業習頌、(六)答卓咒本(以上四種見附編，五、六兩種見續編。如因時間及促、略去念誦亦可) 以上種種導示，亡者只要能領受其中的任何一種即可，但仍有惡習難改、不捨愛憎之情、或下根罪重、或太愚癡的人，對以上導示仍然不能領受。對於這些人，我們可以呼喚其姓名，為他念誦以下導示，令其皈依三寶。 ‘導示二十四’內容如下： ‘某某人，如果你既不能選擇胎門，也不能捨離愛憎，那麼，在中有境界起現時，只有念誦三寶名號，虔敬皈依，祈求諸佛菩薩威力加持。要認識中有境界本體是空，要捨棄你對親屬、子女的貪戀之心。因為他們現在對你已毫無益處。當你見到天道之白光，或人道之黃光皆可投入，或者看見美妙的宮殿和快樂的園林，也可以投入。’ 如上所有導示，均要反復多次為亡者宣講，乃至七遍之多。最後，還要念誦以下偈文各三遍。(一)、‘啟請諸佛菩薩加被偈’，(二)、‘救脫中有怖畏險峽偈’，(三)、‘中有六綱’，(四)、‘中有救怖願偈’。至此，《中有教授聽聞解脫密法》實施完畢。 [後]結歸 本法如理修作，諸有已證高深瑜伽士，臨命終時，已能遷識往生(頗哇)，即不須趨入‘中有’，自能洞達本源，頓證法身。次為一類已有修持補特伽羅在‘死位中有’之後，認識‘法性明光’亦可扶搖直上。又次者在‘法性中有’時，七天之中，‘寂’‘怒’境相逐步起現時，由於緣會與根器之不同，得一亦能解脫。因在‘中有’期內，險峽甚多，在何處認悟，即可於何處解脫。至若其他根器滯鈍，惡業障重者，降入‘輪回中有’，獨自漂泊，疑懼橫生，其中指示種類，不止一次，如登梯然，得其一層，縱不認識，當於另一層而能認識，即得解脫。又若業重根劣者，因不認識，而為恐懼怖畏所制，猶有選擇胎門之教授，逐步導示，各各不同，雖於一次不能認識，而能認識另一次者，如說實行，緣觀得力，亦能有生上界無量功德。又若再下卑如畜生之類，亦有皈依三寶之勝利，一入惡趣，仍可回頭，返入人胎，而得暇滿具足之身(暇謂八有暇，滿謂十圓滿)，於後生中，得遇喇嘛上師善知識等，而得律儀不缺，如願解脫。 在‘輪回中有’時，施行此教授密法，正為善業有情，令其延續善因，猶如已經阻斷之水溝，疏導通利，令其入槽。諸凡罪大惡極者，一經聽聞此法，未不有能解脫者。何以故?由於彼時‘寂’‘怒’勝尊，俱來接引，魔障伴隨，爾時甫經聽聞此法，即得轉變境相，而得解脫。次因亡者已捨血肉之軀，失所恁依，故易轉變。在‘中有’時，雖在任何遠地漂泊，以有微細神通，而可睹見，一聞呼召，立即現前，一經回憶，立即頓悟，剎那之間，即可轉移心意，故此法有極大勝利。猶如弩炮，發必中鹄;又如巨木，百人莫舉，設浮水面，須臾之間，任意游行，到達各地;又如烈馬難馴，以缰御之，自能調伏。是故此法對於一切新亡之人，近其屍旁，如有屍在，直至其屍鼻孔流出血液或黃色液體時為止，為之反復朗誦。但在此時，不可移動其屍，並於其間，對其所信奉本尊三昧耶，為亡者修法回向，不可宰殺一切生命。親屬人等，不得在屍旁哀哭泣。當為亡者盡力廣作佛事。又此《中有教授聽聞密法》以外各法，亦可於文末加入念誦，更為善妙。 復次，此法當在生前常時念誦，對於文句，熟記於心，一旦報盡命終，證知定時死相起現時，若自有氣力，自己念誦，思惟句義;若自力不繼時，則由侶伴照此經本宣讀，高聲朗誦，務必字句分明，定得解脫，決無疑義，又此法為不需修習禅觀、見法即得解脫之甚深教授，又為罪障深重者、從狹道中救度之甚深教授，有緣見者，對此深妙之法，縱有七犬吠逐，於此文句，當勿忘失!臨命終時，諸佛言教，三世佛力，亦無有勝於此者。 中有教授能度同體一切有情名曰中有教授聽聞解脫密法終 一切吉祥，善哉! 實施本‘中有教授聽聞解脫密法’，對於修行較好的人，在臨命終時就能洞達本源，頓證法身，或者遷識往生佛土而不落入中有階段。次一等的眾生，修行有一定的功夫，經本法指示，在死位中有時期也能認識法性明光，扶搖直上，證成法身佛。再次一等的眾生，經過本法指示，可以在法性中有時期，諸佛‘寂’‘怒’尊顯現時，根據各人的因緣和根器，於法性中有十四天中的任何一天，認取光明而證成報身佛。但由於一些人根器滯鈍，業障深重，於法性光明顯現之機不能認取，因此陷入輪回中有時期。在輪回中有時期，業力幻現的各種境界紛紛現前，於是亡者疑懼橫生，獨自漂泊，驚慌不定。但在輪回中有時期，本經仍有多種指示。如果亡者能認取其中任何一種指示，也可獲得解脫。可惜有一些人業重根劣，被恐懼怖畏所制，不得自在，准備投生。所以在此輪回中有時期，還有選擇胎門的教授，可以逐步引導亡者。如果亡者錯過一次指示，但於另一次指示能認取者，即使蠢如畜牲，也可令其皈依三寶。即使已入惡趣，也可返入人胎，獲得相好有福之身。於受生之後，得遇上師善知識，上上升進而得解脫。 在中有時期，為亡者施實本中有解脫密法，功德無量，因為它可以幫助眾生解脫成佛，至少可以延其善根。既使是罪大惡極之人，一經聽聞此法，也未有不能解脫者。這是因為：第一、中有時期有佛菩薩‘寂’‘怒’諸尊放光接引，盡管亡者惡業深重，還有魔王搗亂，但經過此經文指示，亡者即可轉變境相而得解脫。第二、亡者這時已脫離血肉之軀，失所憑依，願意聽從行法者的指示。加上亡者有微細神通，雖漂泊遠地，一聞呼喚，也能立即現前。第三、亡者這時記憶力極強，一經提醒，剎那之間就可轉移心意，立即頓悟。所以此法猶如弩炮，百發百中;又如巨木，百人莫舉，設若漂浮水面，須臾之間即可任意游行到達各地;又如烈馬難馴，以缰御之，自能調伏。因此，對於此法，我們生前應時常念誦，熟記於心，一旦報盡命終，死相現前，若有氣力就自己念誦，思惟句義。若自力不繼，則由侶伴照此經本高聲朗誦，但必須字句分明，你一經聽聞就能夠得到解脫。由此可見，此法為一切法中續部心要，三世諸佛所說，也未有勝於此者! 至此，《中有教授聽聞解脫密法》講解完畢。 最後，十分虔誠恭敬頂禮觀世音大菩薩!祈求大菩薩廣施法雨，使我娑婆同仁得普聞此秘法，於最後生死關鍵時刻得度而脫離生死苦輪。此又不勝馨香祝告者也。 淨 明 佛歷2543年二月(1999年4月) 附編：漢文咒音表 (一)四皈依 南谟古魯貝(皈依上師) 南谟布達雅(皈依佛) 南谟達而嘛雅(皈依法) 南谟僧嘎雅(皈依僧) (二)蓮華生大士根本咒及心咒 (1) 根本咒：嗡、阿、吽、別渣古魯、貝嘛、悉地、吽。 (2) 心咒：嗡、貝嘛、別渣、吽。 (三)五方佛心咒 (1) 中央毗盧遮那佛心咒：嗡、啊、枝那枝嘎、嗡、吽。 (2) 東方不動佛心咒：嗡、啊、別渣、職嘎、吽、吽。 (3) 南方寶生佛心咒：嗡、啊、列那、職嘎、梭、吽。 (4) 西方阿彌陀佛心咒：嗡、啊、阿落列嘎、阿、吽。 (5) 北方不空成就佛心咒：嗡、啊、煎渣、爹嘎、哈、吽。 (四)寂怒百尊海會聖眾咒 嗡、阿、吽、波的智達、嘛哈蘇卡加納、達杜阿、嗡、路噜路噜吽、覺、吽。 (五)六道金剛咒 啊、阿、下、薩、嘛、哈。 (六)聽聞解脫咒 阿、比、甲、當、嘎。 (七)本覺大密咒 嘛、嘛、郭、林、薩、敏、達。 (八)藥師如來咒 爹雅他、嗡、貝卡者、貝卡者、嘛哈貝卡者、惹雜、薩蒙噶迭、梭哈。 (九)東方不動佛往生神咒 南谟惹達納、答惹鴉雅、嗡、岡嗄呢、岡嗄呢、諾渣呢、諾渣呢、卓扎呢、卓扎呢、卓扎呢、卓薩呢、卓薩呢、巴惹底哈納、巴惹底哈納、薩爾瓦、嘎爾嘛、巴染巴納、呢美、薩爾瓦、薩哆喃、雜梭哈。 (十)無量壽佛(長壽佛)心咒 嗡、阿嘛惹尼、節溫爹野、梭哈。 (十一)阿彌陀佛往生咒 南谟拔噶瓦德、阿彌答巴雅、答他噶他雅、阿爾哈德、三木雅、三布達雅、爹雅他、嗡、阿彌德、阿彌多巴未、阿彌答、三拔未、阿彌答、別煎德、阿彌德、噶彌呢、噶噶納、格列德、嘎累、薩爾瓦、嘎列、下插央、嘎累、梭哈。 (十二)阿彌陀佛心咒 嗡、貝嘛打咧吽。 (十三)阿彌陀佛一字心咒 嗡、阿米爹瓦、啥。 (十四)釋迦牟尼佛滅一切惡趣王咒 南谟拔噶瓦德、薩爾瓦、都爾嘎德、巴咧勺達呢、口羅渣雅、答他噶打雅、阿爾哈德、三木鴉三布達雅、爹雅他、嗡、勺達呢、勺達呢、薩爾瓦、巴邦、比勺達呢、許爹、比許爹、薩爾瓦、嘎爾嘛、阿瓦惹納、比勺達呢、梭哈。 (十五)能斷金剛經陀羅尼 南谟拔噶瓦德、般若雜巴惹密答雅、嗡、納當底答、依哩唏、依哩唏、米哩希、米哩希、比納煙、比納煙、南谟拔噶瓦德、不惹達鄧鴉不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、許日地、許日地、烏許日、烏許日、布又也、布又也、梭哈。 (十六)地藏王菩薩心咒 (1) 嗡、清、嘻惹渣吽。 (2) 嗡、不惹嘛呢、達惹、梭哈。 (十七)金剛薩埵心咒 嗡、別渣薩吽、阿。 (十八)百字明 嗡、別渣薩埵薩嘛雅、嘛奴巴拉雅、別渣薩埵、爹洛巴的插、借佐美巴瓦、蘇多卡欲美巴瓦、蘇布卡欲美巴瓦、阿奴日多美巴瓦、薩爾瓦、悉地美不惹雅擦、薩爾瓦、嘎爾嘛、蘇渣美、即登使以央、姑魯吽、哈哈哈哈、和、拔噶汪、薩爾瓦、答他噶打、別渣嘛美門渣、別渣拔瓦、嘛哈薩嘛雅、薩埵阿吽、呸。 (十九)補阙真言 嗡、都噜都噜、渣鴉穆克、梭哈。 《後記》 尊敬的上師，上元下音老人，應門人之請，慈悲敷演《中有教授聽聞解脫密法》一經。老人廣征博引，精細之極，實乃自性般若無私之流露。同侪等恭聆之後，歎為希有，不忍私密，乃思公諸於世。願我娑婆同仁，得見是經，得聞是講解，躬味斯法，即可於人生最後時刻，就路歸家，圓證菩提，共成佛道而免虛度一生，幸何如之! 以法實乃密法門中不可多得之密寶。今有幸聞此，若非宿世廣植善根，曷克得之!門人車睿等，幸賴上師之慈悲與智慧，得以完成此輯之整理工作，但文長義豐，難免卦一漏萬，復由於整理者水平有限，疏誤之處，又豈能免!渴望海內外仁者，不吝指而告之，幸甚幸甚! 佛歷二五四三年(1999年)觀世音菩薩聖誕日
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