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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：《修心七要》講記（二十五）
達真堪布宣講於2017年9月24日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 修三無失壞 學佛修行的過程中，第一、不能失去對上師、善知識的信心;第二、不能失去菩提心的修持;第三、不能失去持戒的決心。此三點非常重要。 第一，不能失去對上師、善知識的信心。前面我們講過，依止上師前要先觀察，但不能以自己的分別念觀察。佛經裡講了很多關於上師善知識的法相及不共的功德，以這些標准來觀察衡量，若認為遇到的是具德的上師善知識，就可以皈依，以身口意依止。身口意都不離上師的教言與安排，最終，身口意要與上師善知識相應。在此過程中，不能失去對他的信心，一旦失去了信心，就不可能得到真正的攝受，更不可能得到任何加持。 對上師三寶要具足三種信心。 第一、清淨信心。通過觀察，對上師善知識生起了清淨信心，他的無漏的功德感化了你，之後他的一些示現對你來說都是一種攝受，讓你歡喜。 第二、欲樂信心。內心滿懷追求和願望——希望自己獲得跟上師善知識同等的成就，上師善知識所具備的無漏的功德都納入自己的相續中，希求自己同樣具足這些功德。這叫欲樂信心。 第三、勝解信心。深信自己與上師善知識、佛，都是同一個自性。從佛性的角度來講都是平等無二的，堅信如果精進學修，也可以成佛，佛性可以顯現。佛性顯現了就成佛了。這叫勝解信心。 然而有些人總是妄自菲薄，覺得佛太偉大了，上師境界太高了，自己肯定不行，不可能成為佛那樣功德圓滿的人，不可能跟上師一樣，達到那樣的境界……不能這樣想，這是一種懈怠並缺乏自信的表現。從自信清淨的角度講，我們和佛，和上師都是平等的，差別在於，佛、上師的斷證功德已經圓滿了，我們還沒有。如果我們精進學修，斷證功德也可以圓滿，也可以成佛。要有這個信心，這叫勝解信心。 還有些人卻又妄自尊大，本沒有修行，卻自诩能成佛，聲稱自己樣樣精通，很多凡夫就是如此。想成道要有自信，但自信從何而來?若非從明理中產生的，不是以智慧觀察而來的叫傲慢。盲目的自贊自誇，就是傲慢。自稱我行、我能、我最棒，是否有可靠的理由?否則憑空自誇毫無意義。 你能征服自己的內心和煩惱，能戰勝自我嗎?不能，你並沒有辦法做到這一步。佛法裡講這都是自高自大，都是傲慢心，這是成就最大的障礙。我剛才講的信心，是通過觀察而獲得的，有可靠的依據，每個人都有佛性，但有些人不懂什麼是佛性。 有的人問：我能有佛性嗎?當然能有。那什麼是佛性呢?功德與佛等同。我們都有親身的體會，雖然我們目前還不夠精進，但是也學到了一些功德，也改掉了一些過患，這說明功德是可以學到的，雖然我們還不夠精進，但是多多少少也改掉了一些過患，這就說明過患也是可以改掉的。功德能學，過患能改，這個本能叫佛性。 功德為什麼能學?過患為什麼能改?因為不離大空性，所謂大空性就是佛性。無論是大空性，還是佛性，是每個眾生都具備的。佛在《華嚴經》中講：“奇哉!奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相。”意指一切眾生皆具佛性。佛告訴我們人人都有佛性，都可以成佛。一定要有這種自信，這叫勝解信心。 在學佛修行的過程中，不能離開上師善知識;在依止上師善知識的過程中，不能缺乏這三種信心。要有清淨信心，因為你要生歡喜，不是因為上師、善知識的勢力雄厚，不是因為他的相貌莊嚴，而是因為他有很多普通人沒有的功德，這都是需要觀察的。他有清淨的戒律,有分辨善惡和取捨善惡的能力，這些是普通人所沒有的。 我這裡講的普通人，包括世間那些位高權重的人。他們不但沒有這些功德，反而還做引火燒身的惡業，通過吃喝嫖賭、坑蒙拐騙等手段謀取利益。然而“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到。”善惡因果是自然規律，無論到何時，都不會有絲毫的虛假。所以我們不能與因果律背道而馳，一定要做善事，種善根，結善緣，將來命運肯定錯不了，將來肯定能獲得安樂。有些人根本不信善惡因果，剛才我是針對不相信善惡因果的人而講的。 現在針對的是雖然相信善惡因果，但沒有分辨善惡和取捨善惡的能力的人而講，他們雖然相信善惡因果，也想斷惡行善，但因為缺乏分辨善惡、取捨善惡的能力，搞來搞去，最後象個無頭的蒼蠅，茫然而不知所措，這樣的人也很可憐。 我剛才講要受持清淨的戒律。戒是不允許做的，也可以說是惡的;律是要求必須做的，也可以說是行善。也可以這樣解釋戒律。當然，也不能一概而論。 有清淨的戒律，清淨指正確無誤，取捨善惡、分辨善惡，就要知道什麼是善，什麼是惡，對於善惡能無誤察覺，是一種智慧。若是不懂佛理，怎能分辨善惡?怎能察別善惡?取捨善惡也是一種智慧和能力!這叫清淨的戒律。 無偽的慈悲心就是慈心和悲心，是沒有任何虛偽，發自肺腑地慈悲一切眾生的心態。拔除眾生痛苦，給予眾生安樂，從心裡接納一切眾生，從心裡包容一切眾生，這是很不容易的。如果沒有智慧，怎麼能從心裡接受一切眾生，怎麼能從心裡包容一切眾生?不可能做得到。 具有廣大智慧的人，無論是在順境還是逆境中，無論是在天堂還是在地獄，即使暫時面臨巨大困難，情緒再低落，也不會迷茫，更不會失去目標和方向，這種人是非常有希望的，因為他具有無漏的功德，眾生都會被攝受、被感化。 當你真正對上師生起了信心，了知他這些不共的功德，有了這種觀察力，了知孰輕孰重，這時對你來說，上師的一切，包括言語行為等等，都是清淨的。只要看到他、聽到他、憶念他，都會生歡喜心。這是一種清淨信心。 我們要具有清淨的歡喜心，不能失去信心。如果已經對自己的上師或善知識失去了信心，卻還留在他身邊依止他，是沒有意義的!因為你在他那裡不可能得到任何加持和攝受。不珍惜上師的人就是身在福中不知福，所有的人都是這樣。 第一，不能失去對上師、善知識的信心，這點很重要。信心可以培養，如果沒有信心就要培養信心，多聽多看上師的功德。有的師徒可能有宿世的緣分，無需觀察自然就會生起信心，有些則緣分略淺，那就需要觀察，也需要培養信心。 第二，不要捨棄菩提心。我們有幸值遇佛法，而且是大乘佛法，大乘佛法始終不能離開菩提心的攝持，否則不可能得到大乘佛法宣講的功德利益。菩提心指世俗菩提心和勝義菩提心，至少要有世俗菩提心，即願菩提心和行菩提心。在你的相續中產生了願菩提心和行菩提心，才算進入大乘道。 大乘道的開端是資糧道，並且是資糧道中的小資糧道。小資糧道的標准是願菩提心和行菩提心。這不是特意發出來的，而是自然生起了願菩提心和行菩提心，以此標准，可以衡量已經入大乘的小資糧道之人。 還有勝義菩提心，證悟大空性的智慧。資糧道和加行道，都屬於凡夫地。在資糧道和加行道也可以有勝義谛的菩提心，但只是相似的，不是真實的。資糧道和加行道的大乘修行人，有真正的世俗菩提心。在他們相續中，所發的願菩提心和行菩提心是真實的，不是相似的。 之前我們通過儀軌，發願菩提心和行菩提心。在這個過程中，我們通過發願，在心裡立下誓言，這些還只是相似的，不是真實的。當進入了大乘道，在你的相續中真正產生無偽的世俗菩提心時，即處於資糧道和加行道時，就是真正的世俗菩提心。此時你具有的勝義菩提心還是相似的，不是真實的。當進入大乘見道以上，成為聖人時，才有真正的勝義菩提心。 總之我們都不能離開菩提心，否則就不是大乘佛法。《修心七要》裡主要講的是勝義菩提心和世俗菩提心，我們要依此觀察自己。 佛法包括人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、密乘，我們選擇的是大乘，如果沒有菩提心，就不是大乘佛法，我們念經、持咒、聞法、修法等一切行為和善事，如果沒有菩提心的攝持，都不是成佛之因。所以對於我們來說，發菩提心非常重要。如果連願菩提心和行菩提心都沒有的話，想成佛很難，幾乎是不可能的。 我們所做的這些善事，都要有菩提心的攝持，比如有世俗菩提心的攝持，是成佛的遠因，遠因也是間接成佛之因，不是直接成佛之因。 更重要的是要有勝義菩提心的攝持，百日共修期間也有這方面的學修內容。學習《定解寶燈論》相對來說有點難。很多人對此沒有興趣，覺得這與自己成佛和解脫無密切的關系。其實不然，如果沒有勝義菩提心的攝持，我們持咒、念經、聞法、修法等都不能成為成佛的直接因，如果有空性的見解，如果有勝義菩提心的攝持，才可以成為成佛的直接因。 大家應該以這些標准來衡量自己，就知道自己到底有幾斤幾兩，有些人總覺得自己學佛修行這麼多年，怎麼還沒有解脫，還沒有成佛?因此對自己失去了信心。不明理就會這樣，如果明理了，以這些標准衡量自己，就會知道，雖然學佛修行了很多年，念佛、持咒、誦經、打坐等，做了很多善事，做了很多功德，但是都沒有菩提心的攝持。不要說勝義菩提心，連世俗菩提心都沒有。 沒有菩提心的攝持，怎麼能成為成佛的因呢?既然不是成佛的因，也不能成為解脫的因。如果明理了，就不會產生邪分別念。如果自己能觀察到，就知道問題出在哪裡，也會有解決問題的方法。 第三，我們在學佛修行過程中，對戒律的決心不能動搖。我們對所受持的居士五戒、比丘(尼)戒，沙彌(尼)戒、菩薩戒、密乘戒，決心都不可動搖，守護誓言是最重要的，也是最難的。我們在立誓或承諾時都很隨意輕松，但是，要真正做到決心不動搖，甚至用自己的生命守護誓言，是最難的。 此處講的第三個不能失去就是不能失去決心，無論是順境還是逆境，無論是否在上師面前，無論是否跟同修在一起，無論身邊是否有人，都一樣，無論何時都不能動搖自己的決心。 我經常跟寺院的出家人講，無論何時，都要守護戒體，如同守護自己的心髒和眼珠一樣，能這樣守護戒體，是非常重要的。 密宗強調以守護誓言讓自己的相續清淨並獲得悉地，破壞誓言是不可能獲得悉地的。 也許有些人自認為境界高，開始修空性了，沒有什麼可取捨的，白狗和黑狗咬出的血都是紅的，所以善惡都要放下，但放下並不是放棄。 蓮花生大士說過：即使境界比虛空高，見解與佛相近，取捨因果仍然要比面粉還細，要斷一切惡，要行一切的善。空性和因果是不矛盾的，越接近空性，取捨因果越嚴格。佛教中經常說的“空悲雙運”，在空性中產生大悲心，在空性中徹底了知因果規律。這些細微的因果規律，除了佛，誰都無法真正明白。 只有真正證悟空性，如如不動時，才能真正白因果的規律，因果的規律即是自然的規律，簡單地說：種瓜得瓜，種豆得豆，播下了瓜的種子，不可能長出豆子。 戒律非常重要，守護誓言同樣重要。我經常跟大家講：佛法的核心是智慧，佛法不離智慧。戒律和誓言都是活的，如果能真正明白和掌握這個道理，並具有智慧，守護誓言，守護戒律都不困難。但是對於有些人來說很難，他們經常做破壞誓言的事，做失毀誓言的事，經常明明受持了戒律，卻又做違背戒律的事，這都是因為缺乏智慧。 佛法講戒定慧三學，三學不能獨立運用。如果沒有定和慧，只是學戒，無法圓滿。受持戒律太難，守護誓言太難，取捨善惡太難，都是因為沒有定學，至於慧學，只要有了定學，慧學就不難。 現代社會流行靈修班，提倡靈性，世間人也包括有些學佛人，都特別喜歡冥想，即修禅，但若是沒有戒學和慧學，只靠禅定是不可能的圓滿的。 末法時期，世人都不肯用功，坐下來冥想一會兒，粗大的煩惱分別念稍微停息了一會兒，就感覺很好很舒服，其實這都不算什麼，是平時太散亂復雜了，通過一些外在的因素和引導方式，讓情緒穩定下來，內心的繁雜暫時得以緩解，好象進入了佛的狀態，已經成佛了一樣。不是的。只靠禅定是不行的。 有些人上早課晚課時也冥想，或禅定，這樣能禅定嗎?即使真能禅定，也不是好事，對修行非常不利。 我們修大圓滿正行時，有一種傳承上師的教言，一種特殊的修持方法，心沒有地方安住就先不要安住，如果真的見性了，心有了落腳的地方，才可以安住，但是時間也不能長，隨時隨地、暫時的安住，這樣才能真正體會到本來的寧靜，本具的祥和，時間長了容易亂，又會是另外一種狀態。所以，現在你們以思維、觀想為主。 因為還沒有真正生起定解，沒有明白道理，這樣冥想、尋找，所得到的寧靜，並不是本具的寧靜，祥和也不是本具的祥和，可能只是粗大的煩惱，稍微停歇了一下，獲得了些許不同的感受。其實無想禅都很難達到，大家不要著急修禅定，慢慢來，先有足夠的聞思，把理論掌握好，道理弄明白，搞清楚，才是最重要的。 只有禅定也不行，禅定不能離開戒律和智慧。智慧也同樣，沒有戒律和禅定，智慧從何而來?若無戒律與禅定，那只是知識，是分別念。《大圓滿願文》裡講：“尋覓修行自己徒勞因，緣法修習延誤入樊籠。”這都是修行的過患。 我們常常說轉識成智，怎樣才能將知識轉變成智慧呢?要靠禅定的力量。沒有禅定的力量，知識無法轉變為智慧，煩惱更無法轉為菩提。很多人喜歡說煩惱為菩提，但你要有這個能力——戒定慧。 漢地的學佛人都特別喜歡禅定，也都特別重視禅定。剛剛講了禅定離不開戒律，《入行論》中講的戒律，內心清淨才能定下來。戒律就是清淨，通過戒律，我們能正確無誤的取捨善惡，這樣相續自然就會清淨，相續清淨，才會產生禅定的功德，禅定之後就是智慧。顯宗講從戒律中產生禅定，從禅定中產生智慧，戒生定，定生慧，這個次序是不變的。 在密宗，尤其在大圓滿中既有定中生慧，也有慧中修定，但慧中修定是特殊的根基，特殊人可以慧中修定，先開悟見性，在這個過程當中受持戒律，修持禅定，這樣更輕松、更容易、更迅速。但普通人還是要定中修慧的，一般人都屬於這種普通的根基，這種比較難，一定要下功夫，下大功夫，才能成就。 第三、持戒的決心，守持清淨的戒律。修行人要自律，沒有當面和背後的差別，沒有順境和逆境的差別。無論順境還是逆境，都會有把握不住，失敗的時候，這都是是自己的問題，無論順境逆境都要受持戒律的。既然相信因果，行持善法可以享受快樂，造作惡業就要感受痛苦，這是自己的因果，要深信不疑，有沒有人看著都一樣。 受持戒律很重要，我們的實修中心和山下小組都要嚴格遵守戒律，清淨就從戒律中來。在山上，在實修中心，大家都嚴格受持戒律，道場自然就清淨。我建道場，建僧團，使終強調戒律，山下的小組也一樣，如果都嚴格遵守戒律，小組自然就清淨了，有正知正見的人都會被吸引的，我們要結緣更多的人。嚴格遵守戒律，本身就是一種結緣方式。 我們學佛修行的目的是為了普度眾生，幫助他人，如果自己嚴格遵守戒律，自相續清淨，就能感染更多的人，使這些人也變得清淨，也變成嚴格守持戒律之人。如果以盲引盲，或自己不清淨，親近你的人自然就不清淨。無論居士還是出家人，尤其是出家人，出家的目的是幫助他人，度化眾生，那麼第一就要嚴守戒律，這需要串習。 也許有些人覺得在上師身邊，可以放松、隨便一點，將來真正幫助別人時，度化眾生時，再嚴格要求自己，嚴格遵守戒律，不可以，應該現在就嚴格要求自己，這樣反復地串習，將來就穩定了，定力就有了，真正走進了紅塵，真正度化眾生時，遇到對境，遇到問題了，能感化他人，他人不會影響你。 如果定力不夠，到時候發心雖然很好，想幫助他人，想普度眾生，但是跟凡夫接觸時間長了，來往多了，倘若你不能感化他，就會被他轉化，倘若你無法攝受他，就會受他影響甚至操控，要是被他人操控就要造惡業了，一起搞輪回了，多可怕啊，真的不能這樣啊!現在就開始嚴格要求，學佛、出家是自己的選擇，既然選擇了這條路，一定要表裡如一，一定要嚴格要求自己。戒律是根本，守持戒律是最重要的。 我剛才說了，戒學的功德要達到圓滿，要依靠禅定和智慧。剛開始時，沒有禅定，智慧也不夠，戒律是一種約束，是一種束縛，甚至是壓力，但是沒有辦法，就要這樣來，沒有事，等到定學差不多了，功德在你的相續產生了，慧學的功德也產生了，這時的戒律不再是約束，不會束縛你，戒律是活的，不是一種束縛，嚴格受持戒律，同時也很自在，自在的同時不會破壞戒律。現在是一種約束，當你真正有定學和慧學的功德時，戒律不是約束，你是自由的。 真正有了禅定——心如如不動;有了智慧——心了了分明，如如不動，了了分明的時候，怎麼會有壓力?沒有壓力，是全然放松，之前都是放逸，不是放松。到那個時候你是自由自在的，像歌中唱的：跟小鳥一樣自由自在的飛翔。 其實最大的敵人是自己的內心，誰束縛了你?自己的內心束縛了你。帝洛巴上師跟那若巴說：“孩兒，這些顯現不會束縛你，執著才會束縛你。”如果執著，這些顯現就會束縛你;不執著，這些顯現就不會束縛你。 我們被束縛在一個籠裡子，這個籠子是我們自己的分別念、妄念，把籠子打開了，不打妄想了，不分別了，整個虛空都是任你遨游的了。我在百日共修的時候講，整個法界都是你的家，所有眾生都是你的家人。到那個時候確實是這樣的。 我們現在好比在出差，時間長了就會想家，回到家裡才會舒服，才會放松，其實這是分別，到哪裡都是一樣，地獄是你的家，天堂也是你的家;極樂世界是你的家，娑婆世界也是你的家，處處都是你的家。那時哪裡都是家的感覺，即使到地獄，也是到家了。今天講到這裡。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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