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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
悟顯法師：梵網經菩薩戒四十八輕戒，第四十八破法戒
《梵網經》第四十八、破法戒 「若佛子。以好心出家。而為名聞利養。於國王百官前說佛戒者。橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子做系縛事。如獄囚法。兵奴之法。如師子身中蟲。自食師子肉。非余外蟲。如是佛子。自破佛法。非外道天魔能破。若受佛戒者應護佛戒。如念一子。如事父母。不可毀破。而菩薩聞外道惡人。以惡言謗佛戒之聲。如三百鉾刺心。千刀萬杖打拍其身。等無有異。寧自入地獄經於百劫。而不聞一惡言破佛戒之聲。而況自破佛戒。教人破法因緣。亦無孝順之心。若故作者。犯輕垢罪。如是九戒。應當學。敬心奉持。」 第四十八條：破法戒。出家人發好心出家，不可以為名聞利養而為眾生說戒法。像現在有些是在家的、有些是出家學戒的，人家一贊歎他有修，就迷惑顛倒，人家包個大紅包，給他一大筆錢，請他去講戒，他也不管請他的這些人是不是如法?是不是真想學?反正只要能夠恭敬他，能贊歎他的，他一律照單全收，他沒有反觀他自己是利養心，是為了人家的贊歎、為了人家的恭敬，即使是好清名也不可以。人家贊歎你，請你去講，那你心裡還是為利養，或是約定講經一堂是多少錢，或是人家答應供養你一間大道場，你也不管他所行如法不如法，你就把它收下來，這就是為利養心，還有不管有沒有為利養，都不可以為外道惡人傳戒。 要知道為名聞利養於國王百官前說佛戒，是不如法的，而前面有講「為國王說戒」，那不是為利養而說，是希望他能學佛，這裡講的是以利養心說戒，就像提婆達多那樣，以利養心在王公大臣中攀緣。當然，提婆達多是邪知邪見，而這裡講的是：即使你講的是正法，也不可以為利養而說。乃至「橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子作系縛事。」也不可以障礙人家修道。看到人家持戒、有修，看到人家如法，看到人家講說大乘，你反講風涼話，背後障礙他，這都不可以，如果你是這樣的人，你就已經算是破轉法輪僧了，因為你破壞大眾對於正法的信心。所謂「破轉法輪僧」不是只有破壞一間道場，因為整個佛教是一個大僧團，你讓大眾不能聽聞正法，就是「橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子作系縛事」，也就是障礙他人修道。 絕不能障礙別人修道、不能障礙人家出家，也不能障礙人家行道、用功，這些都是有過失的重罪。「如獄囚法。兵奴之法。」，不能像牢獄關囚犯一樣，或部隊管束兵奴一樣對待比丘、比丘尼，把出家人當犯人對待，把他當奴隸來使喚，名為兵奴之法，這樣做的這些人「如師子身中蟲。」，就像前面講的，絕不可以用世間法來管理佛教僧人或寺院，因為那就是兵奴之法。戒文講「兵奴之法」很文言，其實就是現在把佛法商業化、企業化的行為，這就是兵奴之法，也就是用世俗的管理模式來管理佛教寺院、道場，這是不可以的。佛說做這些事的這些人是「師子身中蟲。自食師子肉。」師子就是獅子，比喻佛。什麼是獅子身中蟲?是說這些人是蛆。都在破壞佛教，在壞亂佛法，這是侵損常住，侵損佛教，跟蛆一樣。有誰告訴你佛法要商業化、企業化，甚至現在有些出家人提倡用《群書治要》管理道場，還在道場教大家讀，或教一些在家人出來講……。佛在《梵網經菩薩戒》裡講這些人是佛教的蛆。所以祖師大德在翻譯經典時都有修飾過，這獅子身中蟲就是蛆，這些人是佛教的蛆、蛀蟲，在破壞佛法，佛在《仁王般若經》上講這些人不是佛弟子，非釋種姓，根本就是個光頭俗漢，徹底的大俗漢，所以大家要能夠明辨，這些人就是來破壞佛法。釋迦牟尼佛知道，在末法有出家人要把佛法商業化、企業化，佛說這些破壞佛教的都是出家人，所以說「非余外蟲」，都是佛門裡面的蟲、佛門裡面的蛆，所以佛罵這些人是畜生無異，木頭無異。 連龍王瞋恨心這麼重的眾生，聽佛講經尚且能開悟，像「龍女八歲成佛」，乃至木石這些無心之物，都能像道生大師，「生公說法，頑石點頭」，連石頭都有點頭之能。這些人不學佛戒，反而倒過來毀謗佛法，破壞佛教的管理體制，在佛門裡用《弟子規》、用《了凡四訓》破壞佛教大眾的善根，斷大眾的佛性種子，作大眾的障道因緣，這些人確實如佛所說，如祖師大德所說是畜生不如。今天明明有佛法在你面前，你不依止，你還要去依外道法，我們現在知道的有《弟子規》、《太上感應篇》這些，也許將來還有別的。所以你就要知道，這些提倡者都是獅子身中蟲，是佛教裡面的蛆。是佛陀罵的「畜生無異」，意思就是畜生，披著袈裟的畜生。所以佛講「非余外蟲」，正是我佛教的弟子。釋迦牟尼佛在這裡嚴厲地教誡，絕對不可以破法，破壞佛教。 「如是佛子。自破佛法。」佛知道是出家人破壞佛教。所以，你就曉得你現在的所作所為，釋迦牟尼佛三千年前就知道了，都看得清清楚楚，三千年後就會有這種出家人在破壞佛法，「自破佛法。」佛說佛法「非外道天魔能破」，其他宗教不會想要來破壞佛法，縱然要破，他們也破不了，乃至天魔(大自在天)也破壞不了佛法。反都是這些佛門的獅子蟲、佛門的蛆在破壞佛教，這都是戒經上講的。 「若受佛戒者應護佛戒。」佛弟子受了戒，就要護持佛教的戒、護持佛教的經典，護持佛教正統的教義。佛教正統教義就是大乘，絕對不可以學小乘法，現在有一些原始佛教，他自己說他是原始的，其實以大乘佛法來看，就是外道，一些邪師打著佛教的招牌，在佛門裡面斂財，說他教的小乘中也有禅、也有一乘、也有六度……，這些都是附佛外道，只是以小乘的模樣出現而已。實際上，小乘裡面沒有任何大乘的義趣，沒有大乘的心法，只有名相上提到一些大乘的名詞，佛在《無量義經》講，小乘經典雖然出現大乘的名詞，但是所說的境界不是大乘的境界，與大乘所說有相當大的差距。 從前的小乘祖師，像大迦葉尊者、捨利弗尊者，他們不會為了名聞利養去批評大乘，他們甚至都回小向大。在阿彌陀經上都出現他們的名字，因為他們知道只學小乘都不究竟，阿難尊者從前也是聽小乘法，他甚至在《無量壽經》上發願求生淨土，在《楞嚴經》上他贊歎世尊：「妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有。」只有大乘才能銷眾生億劫顛倒想，能夠一念之間、不歷僧祇獲法身，這是阿難尊者聽聞大乘佛法深心歡喜，以偈贊佛，當時就已經回小向大了。龍樹菩薩以前也是學小乘法，天親菩薩也是學小乘法，他們在小乘裡都有相當高的地位，連小乘的這些祖師，都已經回小向大了，他們至今還執迷不悟。甚至反過來毀謗自己的祖師，毀謗龍樹菩薩、毀謗天親菩薩，連捨利弗、目犍連、大迦葉尊者都一起毀謗進去，佛法講尊師重道，他毀謗自己的祖師，他怎麼可能是真正的小乘法。更離譜的是，有穿著大乘袈裟的出家人說大乘不是佛說的，說他考據不到大乘法，可是舉辦梁皇寶忏、慈悲三昧水忏，做下去有錢賺，他就肯做。這些都不是佛陀時代的東西，《梁皇寶忏》是梁武帝寫的，也不是佛說的，為什麼他要做呢﹖所以很明顯，終究就是要名利。這都是破壞佛教的戒律、破壞佛教的經典，我們學佛人應護佛戒。 「如念一子。如事父母。不可毀破。」就像你護念自己的獨子，就像你孝順父母一樣，不讓人傷害、毀害他們。 「而菩薩聞外道惡人。以惡言謗佛戒之聲。如三百鉾刺心。」 你聽到有外道惡人講相似佛法、在佛門講世間法，你都要非常地難過，要能夠發心護持正法、護持大乘，絕對不退轉，還要弘揚大乘佛法，要流通大乘佛法，自己更要修持大乘佛法，所謂「修習大乘」，對人則要贊歎大乘、要講演大乘，這是佛弟子應做的，受菩薩戒者一定要做的。 聽到有人惡言謗佛戒，佛弟子應「如三百鉾刺心。千刀萬杖打拍其身。等無有異」做人要有正義感，作為佛弟子更要有正義感，聽到人家毀謗正法，你不能人情，要有正義感，看到他們這樣毀謗佛法，你要出來護持，不可以悶不吭聲。你看虛雲老和尚的照片，只要有拍他的相片，他都是在禅定，可是只要他聽到別人毀謗正法，他就出來講話護衛佛教。當初一群獅子蟲、一群佛教的蛆說要改掉出家人的僧服，他出來罵他們，他說：對此，虛雲不能無言。所以出家人的這身衣服，都是虛雲老和尚發心護教而留下來的。這些獅子蟲連佛教的年歷也要改，佛教的戒律他們也想要廢掉，他們要讓出家人也可以結婚……種種毀佛害教的邪說提出，於是虛雲老和尚於耳根入定，於色法中三昧起，於聲塵中三昧起，虛雲老和尚就出來護法、護教了，所以才有今天的佛教，大家都要向虛雲老和尚學習。 經典上講：「寧自入地獄經於百劫。而不聞一惡言破佛戒之聲。」應發誓自己寧可下地獄經歷百劫這麼久，也不願聽聞破壞佛陀教戒之聲。這是發願「絕對不毀謗正法，會絕對護持」。 「而況自破佛戒。」發心護持尚且不及，何況你還幫助外道惡人、邪見人破壞佛法。你受戒不好好持戒，偏要跑到外道的地方去講戒、傳戒;你修行不好好修，偏要跟外道同流合污。這都是自破佛戒，甚至教人破，因為你不懂戒律，還去為人講戒，這就是教人破，如果有人告訴你：「不要受菩薩戒，不要出家」，這都是教人破菩薩戒。為什麼﹖因為「不持」就是破，自己破，尚且不可，何況教人，佛說這些人無孝順心，不懂得「孝順至道之法」。所以即使你嘴上說：孝順父母就是戒律，你表面裝得再孝順都沒有用，佛說你講「不用受戒、出家」這個話本身就沒孝順心，因為你已自破佛戒。 「教人破法因緣。亦無孝順之心。」如果你為人家作破戒的因緣，這也都是不可以，人家要學戒、要出家，你卻教人家不要出家，你教人家不要學道，這就是破戒破法。 「若故作者。犯輕垢罪。」如果故意破戒破法，就犯了菩薩惡作罪，非是菩薩，一樣是毀犯了十重戒。迷失光明金剛寶戒，是名犯重，所以佛在講戒，大家要能夠去反觀，看看自己，你就能夠清楚自己有沒有破、有沒有犯?或是現在有哪些人犯了?你也要看清楚，不要只想著修自己，為什麼呢?因為當人家問你：「那個某某人講的東西可不可以學?能不能聽」?你就知道要用菩薩戒來對照。你就可以告訴他：「按照戒律，這法師是破戒的、是破法的，不能學」。你還可以幫助眾生，勸他依祖師的學，依四依法來學。那就是開啟眾生的正知正見。 「如是九戒。應當學。敬心奉持。」所以，應當發心受戒，學習戒法，恭敬心持戒奉行。 ~~出處節錄：《梵網經菩薩戒正說》一書，悟顯法師講述
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