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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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安士全書新白話版10
十粒除貧(《法苑珠林》) 隋朝終南山的釋普安，是聖僧啊。所到之處，信眾爭相供養。有一天到大萬村，有叫田遺生的，家中窮得只剩牆壁了，四個女兒沒衣服穿。長女名叫華嚴，已經二十歲，身邊沒有多余的東西，只有粗布二尺，哀痛地想到自家赤貧，沒有辦法作福田，仰望屋頂而悲傷，偶見到梁上的縫隙中，有亂禾一團，取下來看，有黃米十粒，磨去枇糠，和先前的粗布，打算一起布施聖僧。但身上又沒有衣服，不能出門，就在黑夜中，匍匐前進。把布遠遠地扔到僧房，並把十粒米親手放到飯桶內，默默祝禱說：“我因為前世的悭貪，所以受苦報，今天在佛前，求哀忏悔，把這微薄的東西，供養眾僧。如果我的貧窮業報，今天已到盡頭，願鍋中煮的飯，都變為黃色。”隨後掩淚而返。第二天早晨見鍋中煮的五石米飯，都是黃色。後來察知緣故，眾人都很感歎。於是有好仗義的人，各自用財物救濟田家，而田女遂後出家學道。 [按]雖然不過二尺布十粒米而已，但在田氏女來說，就是竭盡全力布施了。過去世的業力，怎麼能不從此也枯竭呢? “行時時之方便，作種種之陰功” [說明]下文隨事勸勉，這就是匯總提綱，都是培植心地的事。時時種種，拆開不得;方便陰功，也拆開不得。方便的行為，而要時時不間斷;陰功的造作，而要種種不遺漏。按世間凡情來說，是一定不可得的定數啊;若是了解佛法，就絕沒有難事。發現力所能及，就奮勇去做;力所不能，只有先發宏願，等到來生後世而已。 論發願 世間善願 若是在朝廷，但願君王的恩德遍及海內;若是在民間，但願人民永遠享受太平。見到別人的父子，但願他們慈祥孝順;見到別人的兄弟，但願他們友愛恭敬。自已有飲食，但願天下饑餓的人都飽滿;自已有衣裳，但願天下寒冷的人都溫暖。游歷街市，但願家家盈滿充足;行走田野，但願年年風調雨順。見到別人渡江河，但願他們沒有風波的災患;見到別人越險阻，但願他們沒有蛇虎的傷害。遇到貧窮，但願他富裕;聽到疾苦，但願他康健。見別人得到，就如自己得到;見別人失去，就如自己失去。這樣的念念不絕，哪裡難得集四海為一家，合萬物為一體呢? [按]這只是世間的善願罷了，為什麼?因為只知有一生，而不知有多生啊。只是擔心今世有達不到的，而不知來生後世，有願必如意啊。並且那願望，止在人道中，而不能達到天仙、地獄、鬼、畜啊。不僅如此，就算是願望事事如意，六道都蒙受那恩惠，也不過是人天小果，沒有拔去一切生死的根子啊。所以大智慧人，不可不發起出世的宏願。 出世宏願 眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。 [按]這是菩薩的四宏誓願啊，每一句中包含無量的妙義。人們如果能體會四語，使行、住、坐、臥中念念不絕，這也是菩薩而已了。經上說，修行不發菩提心，譬如耕田不下種，縱然時時刻刻發世間善願，經過恆沙那麼多的劫數，不如暫時發一菩提心啊。附證 三童發願(《阿阇世經》) 過去無央數劫前，有佛出世，叫做一切度如來。當時有豪貴人家的三個小孩兒，各用一珠供佛，一個小孩兒說：“我要像佛右邊的比丘。”一個小孩兒說：“我要像佛左邊的比丘。”一個小孩兒說：“我要像中間的佛。”佛說：‘發願要像佛的，就是我了。發願像左邊比丘的，就是捨利弗，發願像右邊比丘的，就是目犍連。’ 號同古佛(《涅槃經》) 世尊在無量無邊恆河沙劫前，聽古佛釋迦文佛說《涅槃經》，自己賣身，遍求香華，用來供養佛，因而能聽到《涅槃經》中的一偈，就發願說：“願我來世成佛，也同這個名號。”所以今天的如來，也叫釋迦文佛。 發願先度(《金剛經解》) 世尊又在無數劫前，作忍辱仙人。在山中靜坐，遇到國王出來打獵，問他獸的去向。仙人心想：“若說實話，就害了獸，不說實話，就是妄語。”正在沉吟沒有回答。國王發怒，砍掉他的一臂。又問，還是不答。又砍掉他的一臂，仙人因此發願說：“以後我成佛，就先度這個國王，不讓世人學他作惡。”後來釋迦成佛，首先度憍陳如比丘，就是當時的國王啊。 四十八願(《大阿彌陀經》) 阿彌陀佛在那由他劫前，是法藏比丘，發四十八種大願，說“我若成佛時，當得清淨寶剎，妙麗莊嚴。十方眾生，有願生吾國，稱我名號者，臨命終時，吾當遣化佛菩薩迎之，使彼蓮華化生，得不退轉。”所以今天的人如果能一心念佛，沒有不往生極樂國的。 有願易度(《經律異相》) 佛在世時有一村落，盛行邪見，不信佛教，於是佛派目犍連前往教化，那村落的人就傾心接受了。佛說：“這些人與目犍連有緣，在過去劫中目犍連曾是樵夫，見山中有無數的蜂群，飛來要螫人，目犍連就告戒它們說：‘你們都有佛性，不要毒害人，我若是成道，就度脫你們。’因此蜂都散去了，現今這地方的人，就是當時的蜂群啊。因為目犍連發起度它們的念頭，所以今世目犍連一去就度化了。” 發心即勝二乘(《智度論》) 有一個六神通羅漢，一沙彌隨在他身後，背負衣缽行囊。沙彌心中想道：“我要勤奮求取佛果。”羅漢就取過衣缽行囊自己背負，讓他走在前面。過了一會兒，沙彌又想：“佛道久遠難成，不如求聲聞果，自己早點解脫。”羅漢又把行囊放在沙彌肩上，讓他走在後面。這樣反復再三，沙彌說：“和尚老糊塗，為什麼讓我忽前忽後。”羅漢說：“我不是老糊塗，你先前發心求佛，是菩薩中的人，地位在我的上面，我自然應當背負行囊跟在你後面。你又忽然羨慕聲聞果，沒有度人的念頭了，地位在我的下面，自然應當背負行囊跟著我。”沙彌大驚，於是堅定意志勤求佛果。 [按]《優婆塞戒經》說：“若有人發菩提心，諸天皆大驚喜，以為吾今已得天人之師。”那麼只是說發心，還沒有修證就可知了，但已經勝過羅漢，因為他有願必定遂意啊。譬如初生的太子，雖然在襁褓中，但老年大臣，也要恭敬禮拜。 “利物利人” [說明]利物，功德完全能涉及到物;利人，功德完全能涉及到人。利益涉及到人和物，才不虛生浪死。“利”字，是極不好的字面，又是極好的字面，不是有兩種意思啊。用來為自己，就是私;用來為世間，就是公了。下附征事(三則) 碎碑刻碑(《感應篇注》) 孫思邈用龍宮的藥方，多次嘗試都有靈驗，編入《千金方》中，刻碑流傳後世。有人多印了藥方，然後打碎石碑，想這樣獲利，被雷電震死。又有一人隨後再刻藥方，夢見孫思邈對他說：“你命中沒有子女，因為刻《千金方》，能得貴子。”後來果然如此。 [按]打碎石碑的人只知自利，刻石碑的人只想利人，最終自利的人哪裡有利，利人的人哪裡不利呢? 潛消弊政(《皇明通鑒》) 宣德年間，朝庭曾派遣太監到西洋求寶，花費不少，死傷無數。天順時期，有人進言請求再派遣使者，因此朝庭命令兵部的項忠，檢查以往的名冊。當時劉大夏任郎中，先到庫房，隱藏了名冊，庫吏查不到，事情就算了。後來項忠因丟失名冊責怪庫吏，劉笑說：“這是弊政啊。即使名冊在，也應當毀掉，除掉根子，還用追問有沒有嗎?”項忠惶恐地謙意說：“您陰德感動上天，這個位子應當屬於您了。”後來果然官升太保、大司馬，子孫歷代貴顯。 [按]按劉公的所作所為，那世間一切對人有害的文字，都應當毀滅，而小說、春方(春藥的書)、謗佛的書，尤其害人應當毀掉。 小常平倉(《勸懲錄》) 張乖崖掌管成都，夢見紫府真君招喚他，說話不久，忽然有報告說“西門的黃兼濟到了”，就是幅巾道人啊，真君接待很恭敬。第二天早上，派人請道人來，分明像夢中見到的。詢問他，回答說：“沒有什麼善事，只是麥熟時，用錢三百缗收購，到明年禾麥還沒有熟，小民百姓艱難缺糧時，粜換價值一般升斗左右，對於我沒有什麼損失，而小民百姓能夠救急，如此而已。”張十分感歎，命下屬扶他上座然後禮拜。 [按]常平倉(糧食賤時用高價買進，糧食貴時用低價賣出去的糧倉)的事，處處都可以仿效，一方沾到實惠，四周學習了。 “修善修福” [說明]世人的蓄積，有人能奪去，我帶不走;有人奪不去，我也帶不走;又有我能帶走，別人奪不去。金銀財寶、家捨田園，這是別人能奪去，我帶不走的啊。博學鴻才、技藝智巧，這是別人奪不去，我也帶不走的啊。那麼我能帶走，別人奪不去的，唯有修善與修福罷了。修善到了極處，能使七代祖先超升、百神擁護;修福到了極處，能使火不能燃燒，水不能沖走。善是福的基礎，福是善的回應，只修福而不修慧，就常常因這享福而造業，只修慧而不修福，又恐怕福薄而少資財。昔日迦葉佛時，有兄弟二人，都是沙門。兄長持戒坐禅，一心求道，而不布施，弟弟則是修福而常破戒。後來到了釋迦成佛時，兄長已證得羅漢果，但因為沒有修福，總是吃不飽。弟弟因為破戒，轉生在象中，但福報還很多，雖然作了畜生，卻被國王喜愛，真珠纓絡，常掛在它身上，有數百戶封地的賞賜。所以說：“修福不修慧，象身掛纓絡。修慧不修福，羅漢應供薄。”唯有佛稱為兩足尊，因為佛的福、慧具足而已。下附征事(三則) 廣置義田(《懿行錄》) 明朝華亭的顧正心，字仲修，父親中立，官做到廣西參議。正心好做功德，曾經捐銀子十萬四千七百兩，買義田四萬八百畝，布施給華、青兩縣服役的人，使他們賴以生存。當時的巡撫莅松，除夕禁止放鞭炮，有市民違犯禁令，誤抓正心進監獄。正心見獄中沒穿衣服的人，就給衣服;饑餓的人，就給糧食;罪可以用錢贖的，代他們繳納，監獄幾乎空了。又捐錢修理監獄，往往施恩在沒有回報的地方。後來行政長官上報他的事，朝庭授官職光祿署丞，隨從鄉賢受祭祀。 [按]范氏義田(范仲淹首創義田)，流芳千古，但只是涉及同姓，未必涉及到異姓，田只是以百數計算，未必達到四萬有余。顧正心的所作所為，多麼傑出豪邁超越前人啊!推測他的福報，此時一定在六欲天宮，飛行自在，享受無極的快樂了。 獨成勝舉 明朝湖州的徐汝輝，富有而好布施。當時杭州重建戒壇，費用不少，布、按兩司官員，召集富民勸他們募捐，徐願意獨自擔當，憲長(監察長官)楊繼宗問為什麼，徐說：“人有兒子品行不好，雖然有積畜，必定屬於他人，何不如干這件殊勝的事，後世漸漸享用呢?何況財是怨家，我兒子沒有財就沒有怨家，這未必不是愛他啊。”於是拿白金一千錠獻出，兩司官員都感徐的開明通達，特別在後堂擺宴席，邀請同僚參加，又用彩帳親自送他回去，聽到的人沒有不敬慕的。 [按]《大寶積經》說：“我不捨財，財將捨我;我今當捨，令作堅財。”徐某已經作了堅固的財了。 樂施不倦(浙人面述) 明朝末年的浙江史某，好善樂施，尤其喜歡齋僧。當時有寺廟僧人大成，要募化一頓飯供養眾人，路過史家的門前，史如果見飯少，必定把自家的飯供足僧人，就這樣有很多年了，毫無厭倦的心。有一天夫人臨產，見大成進入房中，眾人驚異，尋找又沒有。不久產婦生下男孩，急忙派人去查訪，那僧人大成已經在當天去世了。於是就用大成命名小孩，從小很聰慧，胎裡素。長大後，文采聲譽越來越隆盛，到順治年間，考中天下第一。 [按]只行善而不信佛，那修的福報，有見識的人認為是第三世的怨家，為什麼呢?因為他第二世享福時，必然造孽，到第三世，決定受苦報啊。史某原本從佛法中來，所以雖然遇到榮華富貴而不迷失。
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