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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：人生無常、把握當下，得聞正法、勤修淨業
【學佛隨緣開示】人生無常、把握當下，得聞正法、勤修淨業 普度法師《臨終決疑撮要》雲： 「凡修念佛之人，欲生淨土，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死。若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界，四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法，得修淨業，唯佛為念，捨此報身，當生淨土。入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。」 普度法師是元代的一位高僧，這段文寫得非常的好。也告訴我們一個人一生應該要追求的目標。我們出生為人，每個人一期的生命，都會經歷生、老、病、死，對於有生死的凡夫而言，一生最重大的事情，就是解脫生死跳脫三界，往生淨土成就佛道。所以我們為什麼每天念佛?就是為了解脫生死。沒有念佛會因為業力的牽引，使得我們繼續無止盡的生來死去沉淪六道，對不對? 所以「凡修念佛之人，欲生淨土，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死」，有生必有死，這是生命的自然定律。我們生命有生、老、病、死，氣候有春、夏、秋、冬，萬物有生、住、異、滅，地球有成、住、壞、空，世間不變的真理，就是一切人事地物都在變。 諸位!你我是凡夫，我們的身心也每天在改變，你昨天想的，今天會不會改變?會。你的心念剎那剎那之間，生滅不定，你的外貌會不會改變?會。昨天的你跟今天的你，外貌完全一樣嗎?不。如果你感覺一天的差異不明顯，十年前的你跟現在的你外貌有一樣嗎?如果你覺得這十年，你的外貌改變不是很大，再說三十年前的你跟現在的你，有一樣嗎?如果以師父個人而言，三十年前的我，跟現在的我差很多。三十年前的我還是在家人，現在是出家人，外貌的差異很大。三十年前的我皮膚很好，不像現在有一點雞皮鶴發了，當然不一樣啊。所以我們的身心世界，是剎那生滅不住的，一切萬事萬物都是如此。 我們生活在這個娑婆世間，有一期的生、老、病、死，有生必有死。我們都不要，誰願意生生世世輪回受苦啊，所以我們才隨順得遇佛法的因緣，好好的念佛修行，了辦生死大業，往生淨土，轉娑婆的惡緣為淨土的善緣，對不對?就是這樣子啊。所以成住壞空，生老病死，這就是無常的真理。如果我們沒有親聞佛法，那麼捨身受身，輪轉三界四生六道，沒有解脫之期。你這一生不願意用心修行，解脫生死大業，來生縱然你能夠再出生為人，又有一期的生命，你無始劫以來的生死問題，總有一世你要徹底的圓滿解決，這一生不解決，下一生還是得再面對，對不對?一個有智慧的人，怎麼會把自己生死的解脫，擺在不可知的未來，才肯去面對呢?所以我們若在此生遇到佛法，有遠見的人，有智慧的人，有想要了生脫死的人，一定把握當下好好聽經聞法，好好拜佛念佛，好好守戒放生，好好斷惡修善，好好修心養性，讓自己能夠超越生死的束縛，讓自己能夠往生淨土成佛。所以今生有緣，得聞正法、得修淨業，那就是我們宿世的善根在這一生流露了。我們能夠遇到阿彌陀佛的名號，可見得我們跟阿彌陀佛有緣，或許阿彌陀佛因地法藏菩薩，在發願修行的過程當中，曾經跟我們結下因緣，我們跟阿彌陀佛有緣。 善導大師在《觀經疏》告訴我們，我們虔誠稱念阿彌陀佛名號的淨業行者，跟阿彌陀佛的因緣，是親、是近、是增上。親緣、近緣、增上緣，如果用簡單一點的話來說，願意念佛求生西方極樂世界的人，跟阿彌陀佛很親近，不願意念佛求生西方極樂世界的人，跟阿彌陀佛很疏遠。 諸位!你要跟阿彌陀佛親近還是疏遠?親近。所以周遭有那麼多人，跟我們一起學佛修行，我們跟他的因緣非常的深，我們好好的珍惜，這就是惜緣。那麼臨命終有善知識來為我們助念開導，幫助我們往生西方極樂世界，這個因緣更是要珍惜。我們從《觀經》下品下生，看到一生造盡五逆十惡的罪人，臨終才遇到善知識為說妙法，教令念佛，使得這個平生造盡逆惡之罪的人，竟然稱念十聲阿彌陀佛名號，往生西方極樂世界下品下生。這個教導逆惡罪人的善知識，就是往生善知識，是不是這個往生者生命中的貴人，對不對?那過去世一定是結好緣、結善緣、結法緣、結佛緣。不然一個人在臨命終，即將要死了，有人來幫助我們邁向菩提大道，這是非常難能可貴的，善根福德因緣。 普度法師在《廬山蓮宗寶監》告訴我們，「有緣得聞正法，得修淨業，唯佛為念，一心念佛。」 一個人即將要死了，最要緊的念阿彌陀佛聖號，我們不要說念阿彌陀佛名號，可以讓阿彌陀佛現前接引，往生西方極樂世界。就算是在臨終將要死了，心念念念是阿彌陀佛的聖號，也會比較快活的死，你要相信嗎?因為大部份的人臨終要死了，都是病死的比較多，發生意外車禍而死的畢竟少數。九二一大地震，突然房子垮下來壓死了，這畢竟不多。坐飛機突然在半空，砰!爆炸了，飛機解體了，屍骨無存，這畢竟很少。大部份人都是病死的，臨終受身心疾病的纏繞，非常的痛苦。每一個人的臨終，不一定是在什麼時候，說不定臨終就在今天現前，對不對?所以我們臨終，不管是在什麼因緣之下捨報，我們都要保持正念一心念佛。所以古德有二句話講得很好，請諸位跟著我讀一遍： 「華台迎接無疑士，寶手提攜有願人」 看你們在跟著師父念的聲音，就好像要往生了，是不是想睡覺啊?「華台迎接無疑士」，就是阿彌陀佛的蓮台，要迎接對念佛沒有疑心的人。「寶手提攜有願人」，就是阿彌陀佛的寶手，就是要迎接有要往生西方極樂世界的人。 你只要相信阿彌陀佛名號救度，稱念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界，你有願、有行，就是有信，信、願、行是一體不二。信具足願行，願具足信行，行具足信願，在名號六字當中，具足圓滿的信願行往生三法。當然這個道理你要了解，你要去研究善導大師《觀經疏》所說的六字釋：「言南無者，即是歸命，亦是發願回向之義。言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。」這段疏文是善導大師在《觀經四帖疏》所開示的。 那麼我們一個人在臨命終，正念念阿彌陀佛，阿彌陀佛現前，就是因為我們平生念佛，所以現前使我們有正念。不論你是因為自己念佛的功夫很好而產生臨終的正念，還是因為阿彌陀佛現前，對你的威神加持，使得你有正念，你都一定是正念往生。 所以「捨此報身，當生淨土」，報身就是業報身。我們這個業報身，是煩惱所成就的。所以當我們捨掉業報身的時候，就往生淨土進入七寶蓮花之中。當然往生淨土有胎生、有化生。我們從《無量壽經》知道，西方極樂世界的眾生，有胎生、有化生，不論胎生化生，只要往生到了西方極樂世界，就無有眾苦，但受諸樂，永脫生死，不退菩提，就是大丈夫平生之能事。一個人一生能夠念佛，往生到西方極樂世界，是最幸福最快樂，對不對啊?所以念佛人是常常有法喜，快樂修行的感受。因為生命得到圓滿究竟的解脫，所以我們的人生，因為有阿彌陀佛而有意義，我們的人生，因為有阿彌陀佛而有價值。
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