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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：許多經典世尊都讓我們稱念阿彌陀佛名號（一）
【學佛隨緣開示】許多經典世尊都讓我們稱念阿彌陀佛名號(一) 下午藉著大家念佛共修的法緣，師父來向大家報告《佛教念彌陀》。 佛指的就是釋迦牟尼佛，教就是教導的意思，念就是稱念，彌陀就是阿彌陀佛名號的簡稱。 釋迦牟尼佛教導我們，稱念阿彌陀佛的名號。有許多人或許對淨土的經論沒有深入廣博的研究，或許會誤以為教導我們念阿彌陀佛的名號，只在淨土三部經《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》。事實上，你把世尊一代時教，所宣說的一切經典仔細的一本一本研讀，你會發現一個事實，釋迦牟尼佛教導我們稱念阿彌陀佛名號的修行，在許多經典當中提及。所以底下引用了五部經來說明，世尊教導我們念佛的修行。這五部經完全沒有任何一部是淨土三部經。 第一部經《佛說稱揚諸佛功德經》，第二部經《般舟三昧經》，第三部經《大寶積經》，第四部經《陀羅尼集經》，第五部經《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》。這五部經有顯教的經典，有密教的經典。所以在諸經之中，世尊教導我們念阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界，不只有淨土三部經而已。 因為有人認為，念阿彌陀佛非常的簡單，但是要往生西方極樂世界，不是那麼容易。有人認為念阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，如果沒有業障消除，怎麼能往生?有的人認為，以凡夫只有念幾句的佛號，怎麼可能往生西方極樂世界?有的人認為大乘佛法非佛說，所以淨土的經典不足采信。諸如一些似是而非的言論，諸如一些邪知邪見的言語，困擾了不少念佛人。所以有許多對於念佛經論沒有深入探討的念佛人，念佛二年、三年，甚至五年、十年，因為種種邪知邪見的困擾，對於阿彌陀佛淨土教法，越來越沒有信心，退失念佛心，不求生西方極樂世界了，不念阿彌陀佛的名號了。這一種人因為師父看了許多，所以今天特地以這五部經，告訴大家一個共通的道理，那就是世尊教導我們念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界，不是僅限於淨土三部經，也不是僅限於大乘經典，也不是僅限於顯教經典。 四阿含是小乘經典，小乘的經典，世尊教導我們念佛的道理，有沒有?有。你好好把四阿含每一句經文讀熟，你一定會認同我現在所說的。為什麼?因為念佛的念，不是只有單純的口稱而已，念有觀念、有稱念，觀念就是觀想，稱念就是口稱;念有實相念、有稱名念。實相念是菩薩的念佛方法，口稱念是凡夫的念佛方法。念佛有念佛的名號，有念佛的慈悲，有念佛的相好，有念佛的光明，有念佛的神通，有念佛的道力，種種不同的念佛方式，當你想佛的慈悲，這樣的念就是念佛的慈悲，這樣也是念佛。 那底下這五部經，世尊教導我們的念佛，口稱阿彌陀佛的名號，非常的簡易，這是你我任何人都可以做得到的。有些念佛的方法我們做不到，如實相念佛，我們沒辦法做到，為什麼?我們沒有證悟實相，怎麼可能實相念佛，有的念佛方法，確實凡夫很難做到。 譬如觀想念，觀阿彌陀佛的三十二大丈夫相，你能觀成嗎?你的內心沒有禅定，我跟你講，你絕對沒有辦法觀成，為什麼?因為你的內心有妄念，沒有辦法進入禅定，沒有觀想之心進入禅定，如何觀見所觀之境。觀阿彌陀佛的相好光明，一句經文，無量壽佛有八萬四千相，就這一句經文就好，你能觀想成就嗎?不能。不是師父瞧不起你，不是，我是直接說出事實，你不服氣，那也是事實。因為你的內心有妄念，你的心沒有進入禅定，佛的八萬四千相你就是看不到，所觀之境沒辦法現前，為什麼?能觀之心不能進入禅定。 所以底下五部經，世尊教導我們的念佛方法，是你我可以做得到的。而且師父引用這五部經，沒有任何一部經是淨土三部經當中，就是要告訴你世尊在諸經之中，勸勉我們念佛的開示很多，不論顯教，不論密教，不論大乘，不論小乘，不論淨土的經典或聖道的經典。底下有許多的經典，並不是專屬於淨土的經典，是旁依非是正依。這樣告訴我們一個道理，世尊勸勉我們念佛往生西方極樂世界的開示很多，那就是表示，世尊非常殷切的勸勉我們念佛往生西幫極樂世界，對不對?當然啦。 首先我們來看第一部經，《佛說稱揚諸佛功德經》卷下： 「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，當起廣遠無量歡喜，安立其意，令使真谛十萬億信心。念斯如來，其人當得無量之福，永當遠離三塗之厄。命終之後，皆當往生彼佛剎土。命欲終時，一心信樂，念不忘捨，阿彌陀佛將諸眾僧，住其人前，魔終不能毀壞斯等正覺之心。 所以者何?其佛世尊，興立大悲，誓度一切無量眾生，亦復護持十方世界一切眾生，其有得生安樂世界，當於其中，具滿如來正覺之慧。」 這一段經文世尊教導我們，以信心歡喜的心情，稱念阿彌陀佛的名號，可以得到現當二益。經文講得非常的明白，我們肯不肯聽從世尊的教誨開示，肯!你一定會好好的對無量壽佛的名號建立信心，稱念名號，肯!你一定一心念佛，求生西方極樂世界，我們把這一段文的大意了解，我想明白了，你一定會高高興興安安心心，快快樂樂念佛，為什麼?世尊這樣教導我們的啊。 「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念」，無量壽是漢語，阿彌陀是梵語。如來就是佛，佛的十號之一，如來就是乘真如之道來成正覺，所以你可以念阿彌陀佛，也可以念阿彌陀如來，你可以南無無量壽佛，也可以念南無無量壽如來。如果有人得聞阿彌陀佛的名號，一心信樂是講信，持諷誦念是講行。 《稱揚諸佛功德經》這段經文，講得非常好，非常圓滿，把稱念名號建立在信心，講得一清二楚簡單扼要，二句話就把信與行通通講到了。也是世尊教導我們對於名號，應該抱持的正確得聞態度，很重要。 「得聞無量壽如來名號」，你的心要怎麼去受持無量壽如來的名號?「一心信樂，持諷誦念」，一心就是無二心。你對於無量壽如來的信受，沒有二心，那表示你對阿彌陀佛是信受，信受就是不懷疑，不懷疑就是一心。「信樂」這兩個字更是把得聞之後接受的心情講出來，信樂就是信心歡喜，為什麼得聞阿彌陀佛的名號會信心歡喜?因為得聞是從明白名號有阿彌陀佛要救度我往生西方極樂世界的願力。了解名號是我轉凡成聖的無上妙法，得聞名號是我離苦得樂的良方妙藥，這句名號可以讓我稱念之後，得到阿彌陀佛的救度，往生西方極樂世界成就佛道，你會不會高興?你知道了，稱念了，你看到別人先捨報了，往生西方極樂世界，你一定會很高興，你當然接受名號的絕對救度。心情是信樂，信心歡喜。 這一段經文跟《無量壽經》第十八願的成就文，完全一樣的意思。世尊在《無量壽經》第十八願的成就文講：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，信心歡喜是在聞其名號產生的，這裡講一心信樂也是在得聞無量壽如來名號之後產生的。「聞」這個字就是聽聞與信受，這二種意義同時具足，聽聞了相信了，就做到「聞」這個字的意思。 如果聽到人家講淨土教法，不相信、不接受，不念佛、不求生，有沒有做到「聞」這個字?沒有。經文非常的深奧，我們不要誤解經義，以為聽到人家念了一句佛號，南無阿彌陀佛，這樣就得聞無量壽如來名者，不是的，你誤會世尊的經義了。所以許多經典，世尊告訴我們的道理，如果聽聞阿彌陀佛名號，不想往生西方極樂世界，不想稱念、不接受，那不是做到「聞」這個字。所以聞無量壽如來名號，一心信樂，一心信樂的心情，一定流露出持諷誦念的修行。所以淨土的教法，始終沒有離開這兩方面，信與行。真正信受阿彌陀佛名號的人，一定老實念佛。 猶如真正聽父母話的孩子，一定接受父母的教誨，父母叫他掃地他就掃地，父母叫他洗碗他就洗碗，父母叫他煮飯他就煮飯，這樣的孩子是孝順的。他孝順的內心流露在哪裡?聽從父母的話，照父母的話去做事。你信受阿彌陀佛的救度了嗎?真正信受你一定老實念佛，如果你不老實念佛，對阿彌陀佛是沒有一心，是二心，甚至三心、四心，你的行為一定是雜行雜修，你老實不在於這句名號。甚至於有的人會講，光念一句佛號實在太單調了，講這樣的話不是外道，是佛教徒，請問他對阿彌陀佛名號有沒有一心信樂的心情?沒有。如果有，他怎麼會講這樣的話。如果認為光念一句名號，實在太單調太無聊太乏味了，他就是沒有做到經文，「得聞無量壽如來名者，一心信樂」，沒有做到經文世尊告訴我們的真義，他就得不到底下所說的利益，所以我們一定要了解，世尊說法的真義。
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