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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宏圓法師：《地藏經》講記第二十八講
地藏菩薩本願經講記 第二十八講 諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛 我們今天繼續學習《地藏菩薩本願經》，校量布施功德緣品第十。好，我們大家請看經文： 復次地藏。未來世中。有諸國王及婆羅門等。見諸老病及生產婦女。若一念間。具大慈心。布施醫藥飲食臥具。使令安樂。 這是講的布施的悲田，能施之人是諸國王及婆羅門等，所施的人呢，是老病及生產婦女。在這個《無常經》中，“佛告諸比丘，此老病死，於諸世間，實不可愛，實不光澤，實不可念，實不稱意，若老病死，世間無者，如來應正等覺，不出於世，為諸眾生，說所證法及調伏事”，《一切功德莊嚴王經》中說，“善男子，譬如婦人，身懷重孕，乃至十月，時此婦人，加諸病苦，支節痠疼，猶如刀解，不能飲食，欲產之時，受大劇苦”。我們引用了兩段經文，來為大家說明這個，老病及生產婦女的這些痛苦。如來出現於世呢，就是來告訴大家，這個調伏這些諸惡的方法，所以老病和生產婦女，最是悲田植福處，也就是說呢，我們最應該發這個慈悲心的這麼一個地方。老苦，大家都深有體會，不管你是現在年紀已經老的，還是將要老的，還是年輕的，我們有親歷的，也有眼見的，人年紀大了，頭發白了，這個牙齒脫落，眼睛昏花，耳朵聽不好，腰腿的關節疼痛，行走緩慢，這個時候呢，身體上的苦，還有隨之而來的心理上的苦，身苦和心苦。這個心苦是由於逐漸疏遠社會，心裡產生的這種失落感和孤獨感，造成了這個情緒上的低落消極，還有臨近死亡帶來的這種恐懼，是老人們最不願意面對，又不得不面對的。再有呢，由於這個身體的衰老不能勞作，尤其是沒有子女的這些孤寡老人，更是困難、病苦，這是我們大多數人都經歷到的。俗話說，花無百日紅，人無千日好，人在病中受這個痛苦的煎熬，如果是再缺醫少藥，無人照顧，這個就會使心裡，心裡的恐懼，再加上身體痛苦的煎熬，甚至導致失去生命。《梵網經》中說：“若佛子見一切疾病人，常應供養，如佛無異，八福田中，看病福田，第一福田”，這個能夠照顧病人這個福田是非常大的，可見佛非常注重這個看視病人。佛在世的時候，他自己也經常親自去視察僧寮，甚至為病倒了的比丘，幫助他們擦屎擦尿，親自為他們清理，幫助他們換上干淨的衣服，這是病苦。生產婦女，產婦要進行分娩的時候，是非常危險的，世間話說嘛，女人生孩子就是過鬼門關，如果在這個時候，缺乏必要的醫護條件，飲食臥具，有可能這個母子的性命都不保，所以這個老人、病人，以及這個生產婦女，這三種人，尤其需要得到的救助，尤其需要我們大眾要發起這個慈悲心來的。若一念間，具大慈心，一念是說在極短的時間，大慈心，慈是令眾生得樂，也就是無緣大慈，同體大悲的心。觀一切眾生與自己是同一體，把眾生的苦看作是自己的痛苦，以這樣的心去愛護去幫助眾生。醫藥，飲食，臥具，這是老、病、產婦所必需的，能把這些必需的用品，及時布施給這些老人病人、產婦，才能夠使他們身心得到安樂。 我們看佛的三十二相，當中的兩腋下充滿相，這一相，就是在行菩薩道時，布施眾生醫藥飯食所感得的。還有這個目绀青色相，這一相呢，是生生世世以慈心慈眼，及歡喜心施與乞討的人，布施給眾生所感得的。所以我們知道，佛的這個相好光明，也是從布施中得來的。 如是福利最不思議。一百劫中常為淨居天主。二百劫中常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。 因為布施這個醫藥飲食、臥具，在布施的時候呢，一念間具大慈心，這就是這個具大慈心，這種布施就是成佛的正因，所以先受生到天上，天福享盡之後，畢竟成佛。經中說，如是福利最不思議，這個最不思議福利，就是指的成佛之大利。淨居天是色界四禅的五淨居天，也叫五不還天，也稱為聖人天。四禅總共有九天，福生天、福愛天、廣果天、無想天，這前四天，是凡夫所居住的，後五天，無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，這後五天，是三果聖人所居住的地方，所以這後五天也稱為聖人天，淨居天也稱為聖人天，也稱為五不還天。我們前面講過，這個欲界天的壽命呢，他是以小劫來計算，初禅天的壽命呢，是以中劫來計算，這個二禅天以上的壽命呢，都是以大劫來計算的。所以這個一百大劫，在一百大劫中常為淨居天主，二百劫中，常為六欲天主。六欲天是欲界的六天，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這六天，這是小劫，以小劫的壽命來說的，所以這二百小劫中，常為六欲天主。 那這裡有佛學知識的，稍微有些佛學知識的居士就會問了，欲界天頻繁的遭受這個火災，那這個大火從無間地獄燒到初禅，火燒初禅嘛，這是大三災裡面的火災，火燒初禅天，那怎麼在六欲天能夠享二百小劫的天福呢?因為我們一個中劫，火燒初禅的時候呢，它是一個中劫，後面我們就會講，一個中劫，是二十個小劫，是二十個小劫嘛，那他怎麼能夠享二百小劫的小福呢?在《長阿含經》中說，三災壞，世界不壞。世界雖然壞了，但是不壞有情。印光大師也講過，天地一成壞，是一個大劫，一個大劫裡面，有四個中劫，這四個中劫呢，就是成住壞空，每個中劫裡面呢，又有二十個小劫，這二十個小劫呢，就是我們人壽從八萬四千歲，到十歲，從十歲又到八萬四千歲，這麼一個一增一減，一減一增，為一個小劫，有這麼二十個小劫增減，為一個中劫，成住壞空各有二十，是這麼一個概念。每個中劫裡面呢，有二十個小劫，成劫，壞劫，空劫這三劫，這個世間沒有人住，沒有人，只有住劫才有人，住劫也是二十個增減小劫，到住劫盡的時候，到住劫盡了，要進入成住，要進入壞劫了，對不對，住劫盡的時候，大地開始起火，燒到初禅，經過二十個小劫才壞完，它要二十個小劫壞完嘛，才進入空劫，空劫又是，空劫嘛，這也是一個中劫，裡面也有二十個小劫，然後再逐漸生成，空了完了以後呢，經過二十個小劫，空完了，它又到了成劫了，又進入成，又到了這個成劫，成劫又要經過二十個小劫，才到住劫，到了住劫的時候呢，開始有人及一切眾生。在這中間，三個劫，三個中劫，壞劫、空劫和成劫，這三個中劫的時候，善人或者他生二禅天，或者他生他方世界，他到他方世界，那這個惡人，生到他方世界當中的三個道中接著去受苦，等到這個世界成的時候他再回來。這個世界這樣燒七次，我們剛才說的，從壞劫燒到空劫，壞劫就開始燒，起火，從地獄火一直到初禅天，這個壞劫，這樣，這個世界這樣燒七次，然後再燒第八次，然後這個時候第八次燒完，開始成水災，這個時候水災就不是初禅天了，是淹到二禅天，不但初禅淹到二禅天，這個水災，這樣呢，水災又要經過二十小劫，世界才壞完，這樣是空劫，然後成，然後又到了成劫，然後又再進入住劫，這樣再經過七次火災後，第八次是水災，這樣反復七次，然後這樣要七次水災，這樣經過七次水災，後又七次火災，這個時候就是風災，壞到三禅天，這種七次水災過了以後，然後這一次是七次火災，火災完了呢，它這一次就不再是水災了，它這一次起的就是風災，風災刮到三禅天，吹得一無所有，那我們這樣算的話，一共是五十六次火，七次水，一次風，就是這麼一個概率，五十六次火，七次水，一次風，這就是我們常說的大三災的情況。 所以我們要知道，這個世界壞的時候，這個有情是不會消失的。那些在欲界天享福的人，在火災來的時候呢，或者到他方世界，或者上升到色界，到欲界成的時候，再回來輾轉受樂。由於具大慈心布施，獲得不可思議的福利，在布施之後呢，到未成佛之前，或在一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主，不但永遠都不會墮到惡道中去，而且百千生中都聽不到苦痛之聲，最後畢竟成佛。 復次地藏。若未來世中。有諸國王及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能回向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。 這段經文是對前面的一個總結，如果國王及婆羅門等，能向前面講的這樣布施，可以獲福無量，如果這個布施，不是為了求人天福報，而是將所修的功德，回向法界一切眾生，那麼不管布施的是多是少，都能夠畢竟成佛。我們想想，這個佛果都能成就，更何況這個釋梵轉輪之報這樣的人天小果，所以必定都能夠成就。正如《五道罪福經》中說：“賢者好布施，天神自扶將，施一得萬倍，安樂壽命長，今日大布施，其福不可量，皆當得佛道，度脫於十方”。 是故地藏。普勸眾生當如是學。 佛囑付地藏菩薩，應當普勸眾生，應當像前面所講的理論，這樣的方法來布施來回向。以上是校量國王大臣們布施的功德，布施一法是平等的，帝王將相要修，那平民百姓更要修，下面是校量平民這個男女布施的功德，我們老百姓布施的功德。 復次地藏。未來世中。若善男子善女人。於佛法中。種少善根。毛發沙塵等許。所受福利。不可為喻。 這是說世間，對佛法有善根，也就是有信心的男子女人，在佛法中種的善根，雖然只有像頭發絲、沙子這麼微小，而所得的福利呢，不能說盡。那為什麼於佛法中做的布施少，而得福多呢?《大智度論》中說：“雖有種種福田，佛為第一福田，以無量佛法具足，是故獨說植於佛田，佛田能獲無量果報，余者雖言無量，而有差降”。植於佛田，這個佛田就是在佛法中修福，這叫植於佛田，佛法的佛。在佛法中布施少而得福多，是因為佛為第一福田，於佛法中植福，能獲無量的果報。就像種地，我們種地，如果是良田，土地肥沃，那你雖說播種少，但是你收獲大，那如果你這個田不好的話，你再費勁的話，收獲也是寥寥的。所以《涅槃經》中也說，若於佛法僧，供養一香燈，乃至獻一花，生不動國。 復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天受勝妙樂。 所施之人呢，是對這個佛法有信心的男子女人，所施之田呢，佛，菩薩，辟支佛，都是這個教導眾生離苦的人，離苦之人，是眾生的福田。那轉輪王雖然未出生死，但是他以十善教化眾生，教化世間，是黎民百姓的恩田，所以布施供養他們的形像，能得無量福。《大智度論》中說：“財為惡心因緣，常應自捨，何況施得大福，而不布施，悭為凶衰相，為之生憂畏，洗之以施水，則為生福利”。我們世間很多人呢，都認為錢是自己辛苦掙來的，應該自己享受，給自己的家人享受還可以，憑什麼白白的給別人，這樣不是傻子和呆子嘛。其實這種想法是非常愚癡，沒有智慧的，因為你布施才能得福，你這一生能大富大貴，是由於前世你的布施所修來的。你今生有錢了，卻是非常的吝啬，不肯拿錢出來幫助有困難的人，那你的這種思想念頭，就會招感來世的貧窮，甚至招感來世的餓鬼的果報。我們的福報從哪裡來?都是從我們的心量，我們的思想的這種心量所得來的，你的量大福大，如果你這一世這麼斤斤計較，心量這麼短小，雖說你前世修了福了，你可以享受，但是你以後呢?我們的布施是什麼，布施是捨悭貪，擴大我們的心量，量大福大嘛，你心有多大，你的舞台才有多大。佛教導眾生布施，布施的人，能拓展心量，這樣才會有福。不但有錢人要布施，用自己前世修來的福報，福上再去修福，再去擴大自己的心量，再為自己修福，窮人也是要布施的，人這一世的貧窮，就是由於前世不肯布施所造成的。前一世這種吝啬自私心量小，所感得的這一世貧窮，甚至沒有人肯幫助，別人都不肯幫助他，這都是因緣。 我們前面講過的一個公案，那個住在毛窟，住在糞窟廁所窟的一個老母，因為在臨終的時候，她布施給迦葉尊者，一點臭米汁，死後生到忉利天做天女，威德震動天地，光明殊特，如同七個太陽同時出現，照耀天宮。那釋提桓因，忉利天主嘛，釋提桓因見了非常的驚訝，他就問這個天女，就是前一世的老母說，你從何處來，修了什麼樣的大福，能有如此光明，有如此大威德?這個天女就回答他了嘛，我本在閻浮提糞窟居住，因為供養了迦葉尊者一點臭米汁，然後發願生天，所以現在生到忉利天。看看，她供養迦葉尊者一點臭米汁，感得如此果報，我們現在雖然見不到佛菩薩，見不到辟支佛，也見不到這個轉輪聖王，但是供養他們的聖像，也能得無量福，得無量的福報。所以我們要想得福，一定要有智慧，知道怎樣做，才是真正的自利利他，我們佛法裡面就是自利利他，雙贏嘛。悭貪是不會給自己帶來安樂的，只有布施才有福報。所以我們好多居士，掙到錢以後，又怕水火，又怕盜賊，又怕官府，怕什麼收稅的，我們怕這怕那，沒有的時候我們想得到，得到了以後我們又怕失去，要什麼隱瞞財產，轉移財產。經中說的非常好，最好的方法就是什麼?布施，都給你去在你的福田裡面去了，誰也搶不走，誰也拿不了的，這樣才是真正的有智慧。常在人天，受勝妙樂。《大智度論》中說：“人修布施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入眾無所畏，命終生天上，久必得涅槃”。所以你們再來問師父能不能發財，師父就問你們，你們布施了沒有?我們都是什麼，都想所得，而不想付出，付出的少總想得到的多，這句經文也就給我們說明，布施之人最終必得涅槃之樂。 若能回向法界。是人福利不可為喻。 如果能把這種布施供養的功德，回向法界眾生，那所得的福利呢，這就是沒法形容了。這是因為，布施供養是財布施，回向法界呢是法布施，所以這個功德更大。《科注》中說：“若不求名聞財利力勢，但為學佛道弘大慈悲心，度眾生老病死苦，是名清淨法施，若不爾者，為市易法”。意思是說呢，如果布施的時候，是有所求的心，求名求利求權求勢，那這就成了做交易了。就是我常說的，你們來等價兌換，就像世間做生意一樣，心裡算計，付出多少得到多少，錯誤的。只有一心為度眾生這個老病死苦，才能稱為清淨法施，所得的福利呢，才能無窮無盡。 復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。贊歎恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。 這是講供養大乘法寶，獲福無量無邊。經中說，人身難得，佛法難聞。如果不是宿世的因緣，連佛經的名字都不能聽聞，受持讀誦，修因證果，那就更不可能了。現在能夠遇到大乘經典是非常慶幸的，無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。你一旦遇到大乘經典，就要生起這個稀有難遭之想，就像饑餓的人遇到了美味佳肴，干旱的秧苗遇到了春雨。大乘經典呢，就是指的方等部的諸經，比如我們經常讀誦的淨土三經，還有我們講的《心經》，《金剛經》，《華嚴經》，《法華經》，我們現在學習的這個《地藏經》，都是大乘經典，如果至少聽聞到一句一偈，你能夠發起這個尊重的心，恭敬贊歎，布施供養，必獲無量無邊的大果報。 若能回向法界。其福不可為喻。 如果能將遇到大乘經典，或者聽聞一句一偈，發的這個殷重心，贊歎恭敬，布施供養所得的這個福利，回向法界，那麼所得之福，就與十方虛空同量。所以說其福沒有辦法來形容，來比喻。 復次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經典。新者布施供養。瞻禮贊歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人同共發心。 這裡的大乘經典呢，就是指的經書，這些經書是利益眾生的無上法寶，如果是新的呢，應當布施給別人，讓他們去供養瞻禮贊歎，恭敬合掌依法修行。那如果遇到的經書是舊的，或者經過別人讀誦多年，已經有毀壞，或者是殘缺的，應當想辦法，修補完整。你或者是自己發心，或者勸多人共同發心，都能得到這個殊勝的利益。 如是等輩。三十生中常為諸小國王。檀越之人。常為輪王。還以善法教化諸小國王。 受別人勸化，而參與修補經書的人呢，三十生中，常做諸小國王，做小國王，檀越是梵語，譯為布施，如果是自己發心的，並且自己是發起人的，勸別人共同發心的人，那這個就是常做輪王，並且能夠以善法，教化這些小國王們。 往昔有五王，關系非常的好，其中最大的國王叫普安王，他修菩薩行，其余的四位小王呢，常修邪行。這個普安王呢，想度化這四位小王，就請他們到他的宮裡娛樂七日，在這四位小王告別的時候呢，大王就對他們說了，你們各自說說，自己的願望是什麼，你們願以什麼為樂。一王他就說了，我的願呢，是願春天的時候，到野外游行;一王他就說了，我的願呢，是常作國王，出入尊貴;還有一王他說呢，願婦兒端正，快快樂樂;還有一王呢，他的願望呢，是父母親眷，共享美食，彈奏素琴。這個普安王就說了，這些快樂呢，都不是長久之樂，都是因緣所和合，有失就有得的。那這四個小王就問他了，那大王以什麼為樂呢?這個普安王就說了，我以不生不死，不苦不樂，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在為樂。四位小王說，這種樂哪裡可以找得到?普安王就說了，我的老師他稱為佛，就在附近。小王們一聽都非常的高興，一同的來到佛的住所，普安王就跪在佛前，對佛說，我們愚鈍無知，貪戀世間之樂，不知罪福，願佛為我們說苦谛。佛就廣為他們說八苦，四位小王聽了，聽完之後呢，都證得了須陀洹果。他們非常感恩的對普安王說，大王真是大權菩薩化導我們，我們本來貪愛自己的宮殿，現在再一看到宮殿，就像骯髒的廁所一樣，哪有什麼可以樂的?我們現在就回去，把王位讓給我們的弟弟，我們都出家修道，這是輪王教化小國王的這麼一個公案。 我們每個人也有自己的好樂，像有的人喜歡唱歌跳舞，有的人喜歡游山玩水，有的喜歡兒孫滿堂，但是給大家說，這些快樂都不是長久的，早晚都會有失去的一天。蘇東坡曾經寫過一首詩，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。所以我們也應該，放下世間的五欲之樂，欣求不生不死，不苦不樂，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在之樂。我們現在遇到這個淨土法門，只要能夠生起這個厭離娑婆，欣求極樂的心願，臨終十念，乃至一念，就能往生極樂世界。就是剛才普安王的所求，我們都能做到了，極樂世界呢，無有眾苦，但受諸樂，而且能夠親近彌陀，供養十萬億佛，而且隨時都能夠和觀音勢至等諸大菩薩，把手同行，能夠快樂成佛。 復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。 這是對前面未來世的善男子善女人，於佛法中修福的總結。世間有很多人，認為只要做善事就好，都是一樣的，其實在佛法中修善，與其他的行善呢，是有天壤之別的。《科注》中說：“蓋奉事余道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃因故”，只有於佛法中修善，才能出生死證涅槃。在《諸德福田經》中，“佛告天帝，九十六種道，佛道最尊，九十六種法，佛法最真，九十六種僧，佛僧最正，所以者何，由如來從阿僧祇劫，發願誠谛，隕命積德，誓為眾生，國財妻子，頭目血肉，以用布施，無戀愛之心，心若虛空，無所不覆，六度四等，眾善普備，德慧成滿，乃得為佛，身色紫金，相好無比，去來現在，無不照達，三界尊天，莫能及者，言信德重，震動天地，其有眾生，發一敬心，向如來者，勝獲大千世界之珍寶矣”。佛法是最尊無上之道，所以佛教導善男女等，必須於佛法中來種善根，以香華燈燭來供養三寶，或者持戒誦經來供養，都是以善心供養，所以稱為善根。布施供養，修補塔寺，裝理經典，乃至極微小的善事，這些都是於佛法中種善根，於佛法中修善，這個獲福多少，取決於心。我們所修的微善，你的心大則大，心小則小，這個大家能聽明白吧，是以我們的心。擴展我們的心，如果心包太虛，量周沙界，那麼所修的福就如同虛空，無量無邊。關鍵像我們剛前面講的，做任何的善法，是我們的心，一定要心量一定就要展開的，心量就要大的。 佛在世的時候呢，有一次和阿難離開這個捨婆提城，到婆羅門城去托缽。當時這個婆羅門城，婆羅門城他是外道，聽說佛要來了，他們非常害怕，怕佛把他的弟子們都給同化了，所以就頒布了一道命令，如果有人給佛食物，或者與佛說話，那這個人就會被罰五百文錢。佛來到這個婆羅門城的時候呢，家家戶戶都把門關上了，佛和阿難只好托著空缽出來。這個時候呢，遇到一位老婦女，她手裡端著一個盛著臭米汁的破碗，正要把這個米汁倒掉的時候，她看見了佛手裡的空缽，她就想把這個米汁供養給佛。佛慈悲的接受了她的供養，佛就對阿難說了，這位老婦人因為布施，十五劫中，天上人間受福快樂，不墮惡道，後得男身，出家學道，成辟支佛，佛對阿難就講了她所獲得的果報。在講的時候呢，有一個婆羅門，聽到佛對阿難講的話以後，他就對佛說，你是淨飯王的太子，何必為了一缽飯，而來打這麼大的妄語。這個時候呢，佛就伸出了舌頭，把這個舌頭蓋到臉，就是把臉蓋住，甚至把發際也給蓋住，他對婆羅門說，你見過有這樣舌頭的人打妄語嗎。婆羅門說呢，舌頭覆蓋鼻子的人，都不會妄語，更何況覆蓋住臉，上至發際呢。這位婆羅門，看佛示現這種相好，然後他就馬上生起信心了，他問佛，我不明白，為什麼布施少而得大果報?我們看婆羅門也是修行的，只不過修行的觀念，和我們佛法不一樣，畢竟也是有善根的。要是我們世間的人，你把舌頭給他伸出來，他肯信仰你，你拔出舌頭他也不肯信你，該怎麼誹謗還是怎麼誹謗。所以說我們就比古人的根機，要差的多的。他一看佛這種相好，他們就明因果的，他有這個善根的，知道這個佛講的話，肯定是真理了，有這種舌相的人，廣長舌相的人，不可能會打妄語的，肯定是聖人。他見到這個相，他就生起了信心，他就問佛嘛，為什麼布施的少而得大果報。佛就對他說了嘛，尼拘陀樹，印度的一種樹非常大的，尼拘陀樹非常高，它的樹蔭能遮覆五百輛車，而它的種子，只有芥子的三分之一這麼小，我們都見過樹種，對不對，比我們的米粒要小的多得多，這個樹的種子這麼小，但是長成參天大樹以後，可以覆蔭五百輛車這麼大的面積。這位老婦人，以淨心布施佛，就像尼拘陀樹的種子，因小報多。婆羅門聽了心開意解，向佛忏悔，佛就為他說法，他證了須陀洹果。 所以我們由此公案，我們也要知道，不是你布施的多少，而是看你的心圓不圓滿，你的心真誠不誠，你是不是在這種清淨平等心當中，這就是佛田，佛法的佛，這就是佛田，具足清淨平等慈悲心來作布施，這是佛田。佛具足清淨平等慈悲，所以我們一定要具足，盡心圓滿的去布施，不在於東西的多少。所以我經常說，付出即收獲，努力盡心即圓滿，就是這個道理。 如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中受上妙樂。 上面所修的種種善事，大小不同，乃至一毛一塵，一沙一渧這麼微小，只要能將所種的善根，回向法界，就能夠百千生中受勝妙樂，而且你雖然受天人的這種妙樂，但是你不會忘記這個修福享樂之因，你的善根會繼續增長，就這麼個意思。善根不會減少，不像我們世間的人，享福的時候，同時也種惡業了，福禍相依，而我們呢，而我們回向法界，這個在享樂的時候，還繼續修著功德，增進菩提，植種德本，最終畢竟成佛，就是這麼一個。 如但回向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。 我們都知道，心大則量大，師父也經常說，心量小則福小，心量無限福無限，心量有限，福量福報也小。所以如果不能把所修的這個功德，回向法界，而只回向自己的親人，或自己的這個利益，個人利益，那麼所得的福報，只是三生受樂，捨一得萬。我們一聽捨一得萬，非常了不得了，用這個做小買賣的這種心思，我捨一得萬，已經很厲害了，其實不知道呢，還有一個無量。三生的福報享完之後，還會墮落的。永嘉大師用一個比喻，說的非常的好，住相布施，住相，心量小，住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力若盡還墮地，招得來生不如意。就像我們箭射向虛空，那勁再大，它也會墮落下來的。你修的福再大，它沒有根，那享完的時候，還會墮落的，還是不如意的。佛悲憫世間眾生，有貪愛之心，到這個臨命終的時候，都放不下這個家親眷屬，放不下自己的執著，所以特地在這裡指出，如果不回向法界一切的眾生，所得的福報呢，只限於三生和萬報。不是沒有好的果報，有，但是很小，三生和萬報，多小，那個量太小了，最後呢，還是免不了將來受苦。 所以我們學佛法，師父的感覺真的心很安，心很安定，什麼原因?現在的光明，以後的希望。學了佛法以後，你就做微小的善事，你盡心盡力了，不要難，不要受大難，你盡心盡力的去做，把一切的功德，回向給法界，回向給一切眾生，回向給佛法，回向給成佛，你就圓滿了。你只要盡心盡力的去做，我們遇到什麼樣的事情，我們都不去回避，遇到惡緣我們也不回避，也不繞過，我們去做還賬想，遇到善的境界，別人需要我們幫助的境界，不要把我們幫助別人當做不好的境界，破財的境界，我們需要別人幫助，我們的因緣來了的時候，其實這都是給我們修福的，給大家說，都是佛菩薩來了，來幫助你成就佛道的，你多快樂。所以學佛，我的感覺，給我的一個就是安定，現在的智慧，光明嘛，未來的希望，真的就是這樣，所以我們這個行布施的時候，一定要隨緣。消業也是一種布施，我們如果明理，要是明理了，就像印祖所說，我們六度也沒離開布施，只要你處處心在道上，都是在布施。別人打我們，在罵我們，我們造消業想，造布施想，我們也要造還賬去想的，不要有怨恨的心。當別人有困難了，我們佛菩薩來了，來成就我們的，修因小得果大，就是這樣。但是我們也不要去攀緣，隨緣安住，一定要隨緣。我們如果不回向，我們現在再說回來，我們不回向，只會得三生受樂，捨一得萬報。其實我們現在看非常的大，其實也失去大利的。這是因為我們眾生的執著和貪愛，放不下對家親眷屬的貪愛，我們一定要明白，我們的這些眷屬，其實都是我們前世的因緣，都是因緣所成法。這個因緣第一個呢，是怨家，比如前世互相傷害，今世成為父子，俗話說無仇不成父子，冤家。第二個呢，是債主，兒女是來討債的，這個父母是前世欠兒女的債的，這一世呢，父母辛辛苦苦掙來的家業，都被兒女騙光，而這個父母呢，還非常高興的被騙，願意，什麼原因?你欠人家的。第三呢，就是償債的，子女欠父母債的，這一世來還父母的，所以非常的孝順。第四是本願，前世發願，還做一家人。有的夫妻感情非常好，發願，老頭子，下一世我們還做夫妻，這一世就乘願再來，或做夫妻，或做母子，我們佛教裡面有很多的公案，以後我們有時間，會給大家講。第五個就是真友，過去生中的同參道友，這一世又遇到一起，成為好朋友，這個也是屬於自家眷屬的范圍之內的，因為和你的生活息息相關嘛，同參道友。所以我們貪戀這些親人朋友，這都是前世的因緣，所應所招感上來的，你再怎麼牽掛，你再怎麼執著，都不是永恆的，因緣盡了，大家都要分開。《無量壽經》中說：“善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者”。我們都是隨著自己的善惡業來受報，六道輪回，誰都代替不了誰的。我們看看，有的家庭很有錢，丈夫掙的妻子花，丈夫天天捨不得花一分錢，都是妻子花，對不對，有的是父親掙的孩子花，孩子什麼活都不干的，在家就是衣來伸手，飯來張口，父親非常的辛苦，去掙錢捨不得花，這是什麼?不是說你掙著錢了，你就有福報，不一定的，福報是給那個真正能享福的人花的，掙錢的人並不一定有福，所以這個是禍福相承，無有代者。你要是真正的想對他們好，師父給你們說一個辦法，我經常給我們的老居士們說，不要捨不得兒女們，不要捨不得家親眷屬們，教他們念佛，幫助他們求生極樂世界，到了極樂世界，大家呢能夠永遠在一起，這個是真正的智慧。如果是不學佛，了脫不了，真的是歧路各別，沒有因緣了，怎麼能融合到一起，法不孤起，仗境方生，沒有因緣，怎麼能會在一起?所以我們大家這一世呢，都好好的學佛念佛，把微小的善事，回向極樂世界，求生極樂世界，我們以念佛為正因，這樣，我們大家一起往生極樂世界，不生不滅，不垢不淨，無量壽無量光，永遠都能在一起，共同來度化眾生，這是最大的智慧。不是說你不想分開，他就分開不了了，不是的，要用真正的智慧理念，幫助我們完成我們的心願，那我們的這個智慧就是什麼?念佛求生淨土，把一切所作，絲毫所作，都回向到求生極樂世界去，大家永為法眷屬，就是這樣。 是故地藏。布施因緣。其事如是。 師父一講到這裡，好多老菩薩眼裡都放光，一定回去好好勸老頭念佛，還能成為法眷屬，就是這樣的。是故地藏，布施因緣，其事如是，佛在回答完地藏菩薩，請教校量布施的功德的這個問題，這裡就講完了。其事如是呢，是總結，總結這個國王大臣，世間的眾生所修之因，所得之果，如是。我們通過學習這一品，明白了布施一法，每個人用心不同，所以所獲的果報也不一樣。每個人布施的能力不同，但是你只要盡心盡力地去做，用平等心，用慈悲心，用清淨心去做，把所修的種種善事，都回向法界一切的眾生，那麼這個心呢，就是我們剛才講的，如同虛空，絲毫你把他變成虛空。因為你的心，是盡虛空遍法界的了，他都是由心而生，都回向法界一切的眾生，那麼在修福的同時，也幫助了我們自己，開顯我們自己的佛性，將來必定能夠圓成佛道。 好，今天時間到，謝謝大家。
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