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宏圓法師：《地藏經》講記第二十七講 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	地藏菩薩本願經講記 第二十七講 　　諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛 　　我們今天學習《地藏菩薩本願經》，校量布施功德緣品第十。上一品是講稱佛名號，是成佛的正因，這一品校量布施功德緣品，是說明成佛的助緣。《科注》中說：“稱佛名號，固為成佛根本，若無福助，則根不深，本不大，安望其開花結果耶，故明校量布施功德，以明助緣也”。布施，布施是六度之一，也是六度之首，布施有三種，財布施、法布施和無畏布施。財布施就是把自己的衣服財物，還有屬於自己的物資，以及自己的身體，都能夠施與眾生。釋迦牟尼佛在因地行菩薩道的時候呢，看到一個饑餓將要死的老虎，世尊就把自己的身體，布施給這只餓虎，犧牲自己，來救老虎的性命。第二個就是法布施，以清淨心為人宣說如來正法。第三個是無畏布施，眾生遇到災難，種種恐懼的時候，能夠安慰他，幫助他們去除內心的恐懼和不安。這三種布施體通六度，所以佛道行門雖多，而布施攝盡。印光大師說，布施即一切佛法。佛法自始至終不外乎一個捨字，布施即捨即放下，推之，持戒捨貪嗔癡，忍辱捨嗔恚，精進就是捨懈怠、昏沉、掉舉，禅定捨散亂、昏沉，般若捨二邊及我法二執。校量這個校就是考核，量就是稱量，那為什麼要校量布施的功德呢?一是布施的福田不同，就是受施的對象不同，所修的福報，所修的福也不一樣。《四十二章經》中說，飯惡人百，不如飯一善人，這個飯呢，包含事事供養，包含一切供養，這個飯的意思。“飯惡人百，不如飯一善人，飯善人千，不如飯一持五戒者，飯五戒者萬，不如飯一須陀洹，飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含，飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含，飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢，飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛，飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛，飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者”，這個是給我們說，所受施的對象不同，所獲的功德不同。第二個是在布施的時候，用心不同，所獲得福報也不一樣。如果是以分別心，輕慢心布施，那所修的功德，給大家說是很小的，以清淨平等心，慈悲心布施，所獲的福報是很大的。據《大智度論》中記載，一天，捨利弗供養佛一缽飯，佛隨手把飯供養給了旁邊的一只狗，佛就問捨利弗，你把飯布施給我，我把飯布施給狗，誰得的福德多，誰得的福多，捨利弗說，那當然是佛布施給狗的福德多。雖然從這個福田上來說，佛勝過狗無數倍，但是捨利弗的心，不如世尊清淨，不如世尊平等，不如世尊慈悲，因此佛得的福多。所以這個用清淨平等、慈悲心供養，那這個福德呢，也是無量無邊的。佛住世的時候，維摩诘居士，曾將璎珞分作二份，一份布施給法會中最下賤的乞丐，另一份呢，供養最尊貴的如來，維摩诘居士說嘛，施主如果能以平等心，布施最下賤的乞丐，則等同如來福田之相，在福田上沒有差別。《優婆塞戒經》也說：“若能至心生大憐憫，施於畜生，專心恭敬施於諸佛，其福正等，無有差別”，因此可知，修福的關鍵在心，我們在布施的時候呢，一定要有這個清淨心、平等心和慈悲心。布施有如是等差別，所以必須要在這裡校量。好，我們看經文： 　　爾時地藏菩薩摩诃薩承佛威神。從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我觀業道眾生。校量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事雲何。唯願世尊為我說之。 　　這是地藏菩薩呢，心中有疑問，啟請世尊來為他說明。業道眾生，什麼是業道，業就是我們所說的善業惡業，如果作六度萬行之業，那這個業就是通往菩薩之道。這就是業所通道，作六度萬行，那就通菩薩之道，如果作五戒十善之業呢，那就通人天之道。那如果要是做殺盜YIN妄這些惡業呢，那就是通地獄、餓鬼、畜生這個三惡道。業，所作業，最後你將通哪一道，這就是業道眾生。現在地藏菩薩所說，我觀業道眾生，這是指善業中的布施獲福之事，在布施獲福的這件事，他會得什麼福。眾生修布施所獲的福有輕有重，地藏菩薩不明白這是為什麼，所以請問世尊。那麼地藏菩薩對這件事，知道還是不知道呢?《科注》中說：“問，為地藏真不知耶，為眾生疑耶”，意思是說呢，是地藏菩薩真不知道呢，還是代眾生啟問呢?“答，實知，不實知，非凡情所測”，不是我們以凡夫的思惟，智慧所能測量得到的，那到底地藏菩薩，確實是知道還是明知故問，還是不知道呢，這個不是我們凡夫能夠知道的。據《雜藏經》中記載，有一個人，在波羅提木叉寺，得到一朵庵羅樹花，花是金色的，這個人看到這個花非常的好看，就想戴在自己的頭上做裝飾，但是他轉念一想，自己的腦袋無常，死了之後，就會被狐狸或者這個狗給吃掉，那如同糞土，何必要裝飾呢，於是他拿著花進了佛塔，見到釋迦牟尼佛的這個像，相好光明，相好莊嚴，他心裡就念著佛的功德，佛的一切大慈大悲，佛的智慧，佛的十力，四無所畏，這些功德，他念完之後呢，他感到心熱毛豎，隨即恭恭敬敬地把這個花呢供養佛。他供完佛之後呢，他想知道供養佛一朵花的功德利益，到底有多大，他就去問一位比丘，這位比丘給他說呢，我只是出家受戒而已，對這個經教我還不太通達，所以你去問問讀過經的法師吧。他又去問這個讀經的法師，法師說呢，我沒有得天眼通，不能知見善惡的果報，你去問問阿羅漢吧。那個時候呢，佛剛剛入滅，還有很多阿羅漢住世，他就去問六通羅漢，這位阿羅漢入定觀察之後，對他說，你捨了這一生的報身之後，次第受到天上人間福德，就是受天上人間的這個福德，一生至千萬億生，從一大劫到八萬大劫，你的這個福還沒有享完，還沒有享盡，八萬大劫以後的事情，那我就不知道了。因為這個阿羅漢的神通，只能看八萬大劫，這位阿羅漢就說了，我代你去問問彌勒菩薩吧。於是他入定後，神識到了兜率天，彌勒菩薩的住處，兜率內院，請問彌勒菩薩供佛一朵花，所得的功德是多少。彌勒菩薩回答他說，不能知，等我將來成佛，乃能知之。我們看一看，彌勒菩薩是一生補處的菩薩，他對於一花的功德，尚且不能說盡，要等究竟圓滿成佛以後，才能全部得知，才能全部的知道，那麼地藏菩薩是菩薩位，我們以事來論事，應該是因為自己確實不知，而向佛請問。 　　爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮一切眾會。說閻浮提布施校量功德輕重。汝當谛聽。吾為汝說。 　　佛回答地藏菩薩，今天在忉利天宮，給一切與會的大眾，參加法會的大眾，說閻浮提為什麼布施的功德，有輕有重。這裡谛聽，谛聽不是只是讓地藏菩薩注意聽，而是提醒所有參加法會的大眾，聽到這個法語的大眾，都應該注意仔細地聽。 　　地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。 　　地藏菩薩對這件事，心中也有不解，蒙佛要解說此事，當然非常願意聽，願樂欲聞。 　　佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。 　　這是能布施之主，我們說能布施的人，所布施的人，這些都是有地位，有權力，有財富的人。 　　若遇最下貧窮。乃至癃殘喑啞。聾癡無目。如是種種不完具者。 　　這是講受施的人。最下貧窮，這是列舉出世間最貧困，困苦的眾生。困苦的人，這些人前世因為所種的因。種什麼樣的因，得這個貧窮下劣報呢?就是不肯布施，沒有慈悲心，見到別人去布施，而且還去阻止，見別人布施，而且心生不樂，生起誹謗和嫉妒的心，心生不樂，那這些人所感的果報呢，常在貧困當中。所以我們今天呢，不僅富貴的人，應當去行布施，如果是處在貧困當中的人，也應該去布施，盡我們自己所能，我們不去強緣，也不去攀緣，你有一分錢，我們就布施一分錢，你沒有錢的話，哪怕你布施別人一個微笑，布施別人一個贊歎，布施別人一個善意，那這個都是布施。癃殘喑啞，聾癡無目，這個就是說的我們世間人，種種的缺陷，身體有缺陷，身體有不圓滿的。如是種種不完具者呢，概括了種種有缺陷，有殘障的人，這些人是人道中最應該讓人同情的。前兩天，我看到一個居士，在群裡，發了一篇文章，就是說什麼樣的人，是最折福的，其中一條呢，就是嘲笑這些身上有殘障的這些人。不孝父母的，毀謗聖人的，還有就是我們剛才說的，嘲笑這些身上有殘障的人，這是最消福報的。那我們今天同樣，如果你把這幾條都反過來，那也是世間最修福報最有福的人，最有慈悲心的人。因為這些有殘障的人呢，雖然是由於前世造作惡業感得的果報，但是呢，有能力布施的人，見到他們也應當，以平等心、慈悲心來布施，這樣不但幫助了別人，也能獲得殊勝的利益。 　　是大國王等欲布施時。若能具大慈悲。下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰谕。是國王等所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。 　　大國王等，就是指上面所說的，地位尊貴，有權勢，有財富的能施之主。能布施的人，具大慈悲，慈能與樂，悲能拔苦，所以布施的時候，能具足這個大慈悲心，尤為殊勝。在《大丈夫論》中說：“菩薩悲心，念施無有財物，見人乞時，不忍言說，悲苦墮淚，設聞他苦，尚不能堪忍，況復眼見他苦惱，而不救濟者，無有是處”，就是說都不能聽到別人受苦，何況見到別人受苦呢，這種心真的是非常的慈悲心的。布施的時候呢，要有這種不忍眾生苦的慈悲心，下面是從具體的行為來體現慈悲。下心，就是降尊貴的身份，而遷就卑賤。下心其實同樣的，也具有這個平等心的，而不是那種高高在上，他能夠降他的尊貴，來遷就卑劣卑賤。含笑呢，表示高興的布施，沒有絲毫的捨不得，體現了無緣大慈，同體大悲。親手遍布施，自己親手拿著東西，去布施給窮人，以及這些諸根不具，有殘障的人，或者是派人去布施，自己沒有時間，或者種種的因緣吧，但是他也不忍眾生受苦，他派人去做這個布施，也同樣具有這個下心和含笑心。軟言慰谕，在親手布施的時候，能夠和藹可親，溫和地安慰對方，在派人去布施的時候呢，也囑咐這個去的人，要態度溫和，千萬要給這些眾生以安慰，幫助他們去除身的苦惱和心的煩燥，心的不安，軟言慰谕。如果這些國王大臣等，能以慈悲心，這樣下心含笑，軟言慰谕去布施給窮人，或者這些有殘障諸根不具的人，那麼他所獲得的功德利益，就如同布施百恆河沙佛功德一樣。這是一個比喻，用恆河的沙子，來做功德的數量，百是代表圓滿，百恆河沙，這麼多的數量，這是代表圓滿的意思。 　　何以故。緣是國王等。於是最貧賤輩及不完具者發大慈心。是故福利有如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。 　　何以故，這是一個問句，就是問為什麼國王大臣們，布施最貧賤之人，就能得如同布施，百恆河沙佛的功德，這麼大的利益?那這簡直太不可思議了。下面就是做的解釋，這是因為他們在布施的時候，對這些窮人和諸根不具的人，發大慈心。這個大慈心，不僅沒有高低貴賤之分，平等心，平等布施，體現了同體，平等，平等布施。而且對於這些最需要幫助的貧困之人，優先考慮，盡量的去滿足他們的需要，大慈，無緣大慈，同體大悲。所以求人須求大丈夫，濟人須濟急時無，什麼是急時無?在別人急需要的時候沒有，這是急時無，這真正的是幫助別人。所以我們都經常說，君子相交，多做一些雪中送炭，利人之事，少做一些錦上添花的面子工程，和這個道理是一樣的，多做一些雪中送炭的。所以這些大國王等，由於發大慈心，布施最急需幫助的人，所得的功德呢尤為殊勝，如同布施百恆河沙，這麼多佛的功德一樣。那這些修布施的人，百千生中，常得七寶具足，那更何況這些衣食受用了，更不會缺乏了，就是還會生到這些大富大貴，七寶具足。《科注》中說：“良由能施之人，有智愚之別，所施之境，有悲敬之殊，悲是貧苦，敬是三寶，悲是田劣而心勝，敬是田勝而心劣，若取心勝施佛，不如施貧”，這裡也是說的布施的心非常的重要。所以大家在布施的時候呢，一定要用智慧，要用清淨心，要用平等心，不要顛倒、顛倒作善、顛倒夢想、用世間法來看、來去修學佛法的。 　　師父昨天講了，佛法和世間法有不同的地方。世間法也有聰明智慧，但是佛法的智慧是究竟、博大、圓滿，佛的智慧是究竟、博大和圓滿的，究竟。所以我們要用清淨心，要用智慧來修佛法，來修善法。如果我們要用分別心去修呢，那就是世法，要用清淨和平等心來修呢，那這就是佛法。世間法和佛法就是這樣，你用清淨和平等心去做，那這就是佛法，你用分別和執著心去做，這就是世法，在佛法裡面也是修的世法。你布施，你布施如果你是用的分別心，你是用的急功近利的心，還是在求世法的，在求世間法的。就像有的人拿出很多的錢來布施，只是為了名為了利，為了得名為了得利，而見到真正需要的人，不但分文不捨，反而厭惡，甚至呵罵驅趕，這樣的人呢，布施了很多的財物，得到的福報卻是非常的少的。 　　復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩聲聞辟支佛像。躬自營辦供養布施。 　　布施的福田有兩種，敬田和悲田。《佛說像法決疑經》中說，敬田者，即是佛法僧寶，悲田者，貧窮孤老，乃至蟻子，就是螞蟻之類的。這裡所說的敬田呢，我們修的這個供養，修的這個敬田，就是指的生恭敬心的敬田，是佛法僧三寶。這個慈悲的悲田呢，就是指的這些貧窮孤老，有障礙的，需要我們幫助的，乃至這些蚊蟲螞蟻。上面講的，是大國王等布施悲田所獲的福利，這裡所布施的佛塔寺，或者佛菩薩、聲聞、辟支佛的聖像，這是屬於敬田，大家這個能分清的，都屬於敬田。佛塔中供養佛的捨利，《涅槃經》中雲：“若人以深信心，供養如來全身捨利，或供半身，四分之一，萬分之一，乃至如芥子許，是人福德，與供養佛，無二無別，以佛捨利即佛色身，皆由無作誓願，同體慈悲之所示現，是以人天獲得，悲喜交流，竭盡心力，恭敬供養”。我們在佛滅度後，不能親眼見佛，不能供養佛，如果能有機會見到佛的捨利，如同見佛一樣，理應竭盡心力，恭敬供養。 　　晉朝的詩人陶淵明，他的曾祖父叫陶侃，這個陶侃呢，曾經做過廣州刺史。他在廣州的時候呢，打漁的人來向他報告一件事，說海面上每天晚上都放光，陶侃就派人到海邊查看，看見一尊金佛像，踏著波浪來到船邊，再查看佛像的後面鑄造的文字才知道，是阿育王所造的文殊菩薩像。陶侃就把這尊佛像，送到武昌寒溪寺，後來我們淨土宗的初祖慧遠法師，又把這尊文殊菩薩像呢，迎入東林寺，廬山東林寺來供奉。到了隋朝末年，因為流寇猖獗，寺院裡的出家人都走了，最後只剩下一位老和尚，這位老和尚他也沒法生存下去，他就也決定離開。在他離開的時候呢，他就來到了這尊文殊菩薩像前來告辭，這個時候文殊菩薩像，就開口說話了，他對這個老和尚說呢，你年紀大了，就住下來吧。不久呢，這個流寇就流竄到了這個廬山，到了這個東林寺，他們向這個老和尚要錢，老和尚說沒有，這些流寇就要把這個老和尚燒死，這個老和尚就對他們說了，我死在這裡不要緊，但是怕弄髒了寺院清淨之地，還是到寺院外面吧。到了寺院外面呢，老和尚又對他們說，我今年七十歲了，平生沒有做過辜負佛的事情，就是沒有辜負佛的教導，等我念著佛的時候，你們就可以用刀來砍死我。老和尚就一邊念佛，一邊伸著頭，等匪首來砍，當這個匪首舉著刀，一刀砍向老和尚脖子的時候，誰知道這個刀，不但沒有砍傷這個老和尚，反而從他的前胸劃過心髒，刺入到他的後背裡面去了，已經就把他的後背，把他的胸給刺穿了，那其他的人一看，就慌忙的倉皇的逃命，都跑了。當他們跑到慧遠大師的墳墓時，本來的天空是晴朗的，這個時候突然陰雲密布，雷電交加，一下子就霹死了其余的幾個賊寇。從此以後呢，這些賊寇，再也不敢上山上來騷擾了。那個文殊菩薩像的靈應，我們看多麼的不可思議。古人說，三寶好福田，一切田中勝，捨一得萬報，世世悉安樂。所以我們大家如果有機會，遇到佛塔寺，或者佛的形像，乃至菩薩像辟支佛像，這麼殊勝的福田的話，給大家說，千萬不要錯過的，一定要盡心的禮拜，供養。 　　是國王等。當得三劫為帝釋身。受勝妙樂。 　　這些國王等，遇到佛塔寺，或者佛菩薩像，如果能親自營辦，供養布施，可以得三劫為帝釋身，得這麼大的果報。這裡的三劫是三小劫，帝釋就是忉利天的天主。我們前面講過，忉利天主呢，他居住在須彌山的山頂的善見城，統領其他三十二天，他在我們須彌山的山頂，他還是屬於地居天的，可以得帝釋身的這麼個果報。《正法念處經》中說：“三十三天，受五欲樂，喻如金輪王，所受之樂，比於天樂，十六分中不及一分”。就是說我們的這個轉輪聖王的金輪王，他所受的快樂，不如三十三天所受快樂的十六分之一，所以說嘛，受勝妙樂。 　　若能以此布施福利。回向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天王。 　　我們前面講呢，這個是受帝釋身，我們看，從事相上布施，雖說是一樣的，但是所得的果報不同。你不回向的話，我們前面講，是受帝釋身的果報，而如果將布施之福回向法界，就能得生色界的初禅天，而且是十劫中常為大梵天王。這個初禅它有三天，梵眾天、梵輔天和大梵天，那他這個生梵天，而且十劫中為大梵天王，就比那個忉利天主，高的要多得多了。所以無論是修行和做善事呢，都應當要回向，回就是回轉，向就是趣向，回向就是回轉自己所修的功德，趣向自己的目標，這樣就能拓開自己的心量，並且使所修的功德，不致失散。回向有三種，第一是眾生回向，回自己所修的功德，利於一切的眾生。第二個是菩提回向，回向自己所修的功德，趣向自他皆成佛道。第三是實際回向，回向自己所修的功德，趣向無為涅槃。曾經有個老居士來找我，說師父，我把我念佛的功德，回向一半，我自己再留下一半，行不行。這個就是對回向的一個誤解，我們打個比方來說，就像你有一升的種子，你有這麼一升種子，把它放到倉庫裡，經過很長的時間，它還是一升。如果你把種子播種到了田裡，收獲了再去播種，這樣輾轉相播，那時間久了，你就能收獲無量的了。這裡給大家說，你回向，你所得的是更多的，還都是你的，你在利他的同時，其實你自己同樣得到更大的利益。不是說你回向別人一半了，你自己就會損少一半，不是這樣的，你回向你得到的更多，這個種種相播，然後又會有無量的收獲。回向就是把這個種子，播種到田裡，所回報的利益會更大的。這些大國王等，如果能將此布施之福利，回向法界眾生，心大福大，所以能感得十劫中，常做大梵天王。我們剛才講的，生忉利天主，那個三劫，那個三劫是小劫，這裡的十劫不是小劫了，它是中劫。一個小劫是多長時間呢，經中說，是一千六百八十萬年，這是一個小劫，那一個中劫是多長時間呢，這個就是大約三億三千六百萬年，這麼長的時間，一個大劫呢，就是一個世界的成住壞空，就是四個中劫這麼長的時間。那這裡說，生大梵天，是十個中劫。在《法苑珠林》中說，欲界中的壽命，一劫是一小劫，我們剛才講的，欲界嘛，忉利天是在欲界的第二層天。初禅三天中的壽劫是中劫，二禅以上的壽劫是大劫，所以大梵天的十劫，是十個中劫，大家一定要知道的。《中阿含經》中說：“比丘白言，梵天之福，竟為多少，佛言，閻浮裡地眾生所有功德，如是展轉行，從四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福”。所以由於能將布施之福，回向法界，所得的這個十劫梵天之福，比三劫的帝釋之身，又殊勝很多倍的。 　　復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。 　　修補這個破損的先佛塔廟，或者這個經書佛像，既為過去發心的人，發心建造塔寺，助印經書，修造佛像的前人續福，也為自己修福，所以這個修故，修補舊的，要比造新的功德大，我們還有成就別人的功德呢。《付法藏經》中，有這麼一個公案，在過去九十一劫，毗婆屍佛入涅槃後，四眾弟子造七寶塔，後來塔裡供奉這個佛像，這個佛像上有一塊金漆脫落了，有一位貧窮的女子，她在討飯的過程中呢，她撿到了一個金珠，當她見到這個破損的佛像，她就想拿著這個金珠，來為這個佛像修補，她拿著這個金珠呢，找到一位鍛金師，這位鍛金師呢，就是迦葉尊者，他們兩個人共同發心，就把這尊佛像修補好了。並且在佛像前發願，願我二人常為夫婦，常為夫妻，身真金色，常受勝樂。從此以後呢，他們九十一劫，身真金色，生人天中，快樂無極。到釋迦佛住世的時候呢，迦葉尊者隨佛出家，證阿羅漢果。我們現在所造的這個釋迦牟尼佛像，我們大家看兩邊，兩侍者，兩尊侍者，一位是阿難尊者，他是合掌的，一位就是迦葉尊者，他是抱著拳的。因為，他因為修補佛像，他感得身上放金光，放光，當他一合掌的時候呢，這個光芒能把別人的眼，照射得，非常的奪目，非常的射眼的，所以佛就對他開方便，讓他可以抱拳，可以抱著拳的。所以我們不要執著於，這個新建的寺院，或者是印新的經書，造新的佛像來修功德。師父在講經的時候也說過，看看我們現在經書，真的是浪費了，好多的經書都放到庫房裡面。有的居士又印了好多的經，來給師父送過來，像這個《玉歷寶鈔》，好多的經典，來給師父送過來。師父就給他說了，寺院已經多了，再多師父就有罪過了，因為經典必須要給大家弘揚出去，留著一部分，留寺院能夠用的就行了。佛法也不能貪，我們要弘揚的，包括佛像在內，你們送給師父再好的佛像，師父也是要供養的，也是要供奉的，不是留著收藏的，有佛像必須供養，有經典必須要流通。如果造成了浪費了，那就是老和尚的罪過了，就是我的罪過了，所以我們一定要知道，造新不如修補舊的功德大。 　　是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等布施結緣。是國王等。百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者。百千生中常為小國王身。 　　這些國王大臣、婆羅門等，或者自己去修補塔廟，塔寺，佛像，或者勸別人乃至百千人，和他一起去做，這些國王大臣們，或者是自己做，或者是發起人，他們所感得的果報，是百千生中，常做轉輪聖王。那輔助和他們一起去做的人，就是隨喜他們去做的人呢，百千生中，可以做小國王。據《菩薩本行經》中記載，佛在世的時候，有一尊阿羅漢，叫婆竭多梨，他在過去無央數劫的時候，定光佛出世，定光佛入涅槃後呢，人們建塔供養佛的捨利。當時有一位窮人，以賣柴為生，一天他在打柴的時候呢，遠遠地看到了一座佛塔，非常的雄偉，他走到塔邊見到佛像，心生歡喜，恭敬的禮拜。但是他看到這個塔的周圍，都成了飛鳥走獸的住處，草木荊棘當中呢，布滿了這些不淨的糞便，而且這個地方連人的蹤跡也沒有，更不要說供養的人了，他心裡感覺到非常的悲涼。於是他就把佛塔的四周，都清理得干干淨淨，打掃完之後呢，他又繞塔八周，八匝，這才作禮而去。緣此功德，這個打柴的人命終之後呢，生光音天，天壽盡了之後，百返生作轉輪聖王，統領四大部洲，壽命盡了之後呢，常生在國王，大姓長者家，財富無量，相貌端正，大家無不愛敬。這位打柴人就是阿羅漢婆竭多梨的前世，現在他值釋迦牟尼佛，值遇世尊，教化眾生，他出家證得阿羅漢果。我們看，如果能於佛法中，做微小的善事，所生之處，受報宏大，無有窮盡，真的是三寶田中好修福，捨一得萬功無量。 　　更能於塔廟前。發回向心。如是國王乃及諸人。盡成佛道。以此果報無量無邊。 　　捐錢修補佛塔寺，佛塔廟，或者經像，這是在事相上布施，可以感得人天福報，如果能把所修的功德，回向法界一切眾生皆成佛道，那麼這些國王，這些婆羅門，以及由他們勸說，共同發心布施的百千人等，將來都能成佛，所獲得的果報無量無邊。我們修學淨土法門，雖說念佛是善中之善，福中之福，但是也要在念佛之外，在有因緣的情況下，根據自己的能力，去修布施，去供養三寶，或者幫助社會上有困難的人。印光大師說：“念佛之正行，再加以種種功德助之，則如船遇順風，又加高掛風帆，則一日千裡，速登彼岸矣”，我們需要注意的是，一定要把所修的功德，回向極樂世界。有居士來問我，說師父，我們讀誦別的經典，能不能往生極樂世界?我說，你只要回向求生淨土，完全可以的。居士問我，師父，我們禮拜八十八佛，可不可以求生淨土?我說完全可以，只要你把所做功德，回向極樂世界。所以我們一定要注意的是，把你所學的功德，回向求生極樂世界，那我們所修的所做的這些，就能成為我們往生淨土的助行，成為往生的資糧，幫助我們這一生，能夠往生極樂世界，不退成佛。 　　好，今天時間到，謝謝大家。
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