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宏圓法師：《地藏經》講記第二十四講 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	地藏菩薩本願經講記 第二十四講 　　諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛 　　我們今天繼續學習《地藏菩薩本願經》，閻羅王眾贊歎品第八。上一節課，介紹了三十四位大鬼王，這些大鬼王和諸小鬼王，以及閻羅天子，承佛與地藏菩薩的威神力，來到忉利天宮，請法之前呢，恭敬地在一面站立著。好，我們接著看下面經文： 　　爾時。閻羅天子胡跪合掌。 　　據金地藏的侍者道明和尚所傳，有十殿閻君，閻羅王在第五殿，是正中的位置，統領其他的閻王，所以稱為閻羅天子。在千萬億那由他閻浮鬼神聞法之後，悉發無量的菩提之心之時，閻羅天子乘機向佛請問，自己心中的疑惑。 　　白佛言。世尊。我等今者與諸鬼王。承佛威神。及地藏菩薩摩诃薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事。敢問世尊。唯願世尊慈悲宣說。 　　我等，這個等不是指的其余的九殿閻君，《長阿含經》中說，小千世界有一千閻羅王，更何況這個三千大千世界，乃至十方世界，所以呢，這裡的我，是指我們娑婆世界南贍部洲的閻羅王。等就是指他方世界的閻羅王們，這裡閻羅天子和諸鬼王，雖然在地獄裡審判罪人，但是由於自己的業緣感報，所以自身也不免三時受苦。如《弟子死復生經》中說：“吏白王言，大王，為奉佛淨戒耶，王曰，坐我不奉佛故，追罪來此作獄王”。那閻羅王與諸鬼王呢，他們也是這個業報，示現鬼王身。這裡閻羅王與諸鬼王，來到忉利天宮，見佛聞法，自然得到利益，所以說呢，也是我等獲善利故。我今有小疑事，疑惑雖小，但是呢，會給修行佛道帶來大障礙，有疑問必須要問明，所以這裡敢問世尊，唯願世尊慈悲宣說。 　　佛告閻羅天子。恣汝所問。吾為汝說。 　　恣就是任縱的意思，意思是說有任何的疑問，你盡管問出來，佛都會為他來解答。佛非常慈悲，就像洪鐘在架，有叩則鳴，隨叩則鳴。我們在修學的過程當中也是這樣，心裡有任何的疑問，一定要向善知識請教，才能破疑生信，如果有疑問，你不去問，這樣就會帶著懷疑，帶著很多的疑惑來修行，那麼道心就不會堅固，心念也不會專一，就容易心清淨不下來。 　　是時閻羅天子瞻禮世尊。及回視地藏菩薩。 　　閻羅天子瞻仰禮拜世尊，這是敬佛求法的禮儀，回視地藏菩薩，是因為這裡所問的，是地藏菩薩救苦之事，所以瞻禮世尊之後，再回視地藏菩薩。閻羅天子在問法的時候，站在中間，先對佛作禮，菩薩在旁邊，所以要回過頭去看，這都是禮儀，我們今天非常的有禮，請法的禮節。這個也是我們要學習的榜樣，平時向法師請法，不是你們來考法師，不是你們來問納法師，而是要用恭敬心，有禮貌，這樣聽法師講法，才能獲得利益。因為一切法都從恭敬心中求，離開了恭敬心，帶著傲慢心，帶著自我的心，那你還怎麼能聽得懂法呢、怎麼有悟入呢?所以恭敬心求法，是自己真正的得利益，大家一定要明白。 　　而白佛言。世尊。我觀地藏菩薩在六道中。百千方便而度罪苦眾生。不辭疲倦。是大菩薩有如是不可思議神通之事。 　　這是贊歎地藏菩薩不可思議的神通之力，地藏菩薩設種種的方便，在六道中度化罪苦眾生，在天上教化天人除去驕慢，在人間教化我們布施持戒，在地獄代眾生苦，使餓鬼飽滿，教阿修羅調伏嗔心，令畜生得智慧，就這麼在六道不辭辛苦。地藏菩薩的精勤勇猛，救度一切的罪苦眾生，無量劫來，不辭疲倦。 　　然諸眾生脫獲罪報。未久之間。又墮惡道。 　　這些受地藏菩薩救拔的眾生，得脫了三惡道的苦，轉生到了人天，但是他們並沒有廣修善法，來報答菩薩的這個救度之恩，去好好的修行，而是不久之後，又回到了惡道去了。這裡說的未久之間，是從地獄的時間上來說的，以這個等活地獄為例，我們人間的九百萬年，是這個等活地獄的一天，我們的九百萬年，所以在這個閻羅王看來，這個罪人剛從地獄出來，馬上就又回來了，所以說是未久之間，又墮惡道。就這麼快的時間，我們的九百萬年，才是他們的一天，在等活地獄裡，你想想我們就算活八十年，在那裡面剎那之間，就回來了。 　　世尊。是地藏菩薩既有如是不可思議神力。雲何眾生而不依止善道。永取解脫。唯願世尊為我解說。 　　這是閻羅王說出自己的疑惑，其實我們好多眾生，也有這樣的疑惑，地藏菩薩有大的威神力，我們也讀經了，我們也念佛了，那我們怎麼有的人還會墮落呢?這個關鍵就是我們念佛，念的心真不真，你聞法聞的切不切，願不願意真的去得脫惡道，願不願意真的去脫離惡道，得生善道。關鍵是什麼呢，我們稍微過了一點不受苦的日子，從三惡道出來，就把那個給忘了，馬上這個習氣又會顯露出來。不是地藏菩薩的威神力不夠，確確實實是我們眾生的這個習氣太重了。地藏菩薩既然有這樣不可思議的神力，就應當令這些眾生依止善道，永取解脫，但是鬼王這裡他有疑問，他說現在不是這樣，剛脫離惡道，不久之間，這些眾生又墮入惡道，那是因為地藏菩薩的威神力不足，還是眾生的業力所障，立志不堅，不能安住善道呢?這裡閻羅天子請佛來開示，為我解說。 　　佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強。難調難伏。 　　這裡的性指的是我們的習性，而不是我們的法性。我們的清淨本性，是不生不滅，不垢不淨的，法性本來就是柔和的，南閻浮提眾生，因為習氣非常的重，八識田中的這個種子堅固，遇緣就起現行，非常的猛利，所以難調難伏。這個方面大家都有深刻的體會，師父就遇到這麼一個居士，學佛非常的勇猛，也非常的精進，《地藏經》真的是能全部的背下來，但是這個習氣也重。有學佛的心，但是習氣也重，願力不夠。有一天，他最後來給師父忏悔的，有這麼一天，有個別人跟他有些是非，有些爭論，他的這個嗔恨的習氣就上來了，到韋陀菩薩跟前一跪，說了，韋陀菩薩你原諒我，我把他罵完，我再來忏悔。自己都知道這樣不好，還是控制不住習氣，控制不住，所以這個時候，就是其性剛強。遇到一些事情的時候，不由自主的，這個阿賴耶的這種習氣的，這種貪嗔癡的這種習氣，嫉妒、貪心、嗔恨都生起來了，明明知道這種念頭是錯誤的，但是自己克制不住，很難降伏自己的習氣。 　　是大菩薩。於百千劫。頭頭救拔如是眾生。早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣。菩薩以方便力。拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。 　　雖然南閻浮提眾生剛強難化，但是地藏菩薩頭頭救拔，大慈大悲，沒有捨棄這些眾生。百千萬劫，頭頭救拔，頭頭就是處處的意思，眾生處處造罪，地藏菩薩處處方便救拔，讓這些造罪的眾生，早日解脫，不墮這個惡道受苦。地藏菩薩不但救拔這些業障輕的，罪報輕的，縱然是罪大惡極的，應墮阿鼻地獄的，還有已墮阿鼻地獄的，墮這種大惡趣的，地藏菩薩都是方便拔出眾生的根本業緣，而使他們領悟到宿世所受的苦。知道這些苦的根源，知道這些苦是怎麼來的，我們今天為什麼受這種苦，懂得這些因，要從因上把這些苦給斷了。根本業緣，就是眾生造罪的根本之根，根本之緣。我們在忏悔的時候常念，往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。眾生造作惡業，隨業受報，以貪嗔癡三毒為本，三毒之中，以貪愛為根。《成實論》中說：“樹根不拔，其樹猶生，貪根不拔，苦樹常在，故知生死，貪愛為本，若滅貪欲，名第三谛”。地藏菩薩以善巧方便，釜底抽薪，拔出眾生造罪的根本之緣，令眾生領悟到宿世之事，明白了宿世的這種因，就不會再造業了，知道做這些事會有果報，做這些事都是受苦，誰還會造。 　　自是閻浮眾生結惡習重。旋出旋入。勞斯菩薩久經劫數而作度脫。 　　地藏菩薩如此方便救拔，眾生自然應當統統的得到解脫，但是事實並非如此，正如閻羅王所見到的，剛剛離開地獄不久，又墮入惡道。但是這並不是菩薩的威神力不夠，是閻浮眾生的惡習、習氣太重了，所以地藏菩薩好不容易把他救出三惡道，得人身後呢，就把造惡受報的這種苦就忘了，就又接著造作殺盜YIN妄的惡業，這樣很快又會墮落到惡趣。以至於地藏菩薩久經劫數，久經塵劫，起無量的方便，而作度脫眾生的因緣。我們經常禮拜《地藏寶忏》，在忏文中，就講了眾生的十種妄習。一者YIN習交接，二者貪習交吸，三者慢習交陵，四者嗔習交沖，五者詐習交誘，六者诳習交誣，七者怨習交嫌，八者見習交明，九者枉習交加，十者訟習交諠。我們一一對照一下，就知道自己的這些惡習，真的是太重了。如果這一世，不能往生極樂世界的話，那你下一世想得人身，給大家說是非常難的。印光大師在這個開示中說：“你要曉得來生做人，比臨終往生還難，何以故，人一生中所造的罪業，不知多少，別的罪姑且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多得不得了，要發大慈悲心，求生西方，待見佛得道後，度脫此眾生，則仗佛慈力，即可不償此債”。這一段呢，是說我們想得人身很難的，那是靠自力修行十善，但是你往生極樂世界呢，可以仗佛力，往生到極樂世界呢，我們再去度脫這些被我們傷害的眾生，這樣就不償還此債了。後面又說了，“若求來生，則無大道心，縱修行的工夫好，其功德有限，以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德，況汝從無量劫來，不知造到多少罪業，宿業若現，三途惡道，定規難逃，想再做人，千難萬難，是故說求生西方，比求來生做人容易，以仗佛力加被故，宿世惡業容易消，縱未能消盡，以佛力故，不致償報”這就是說，我們可以帶業往生，只要我們求生極樂世界，我們信願求生極樂世界，以佛力故，不致償報。大家能聽明白了，應該也能衡量出來了，不是說一定要做十善，但是所修一切法，我們都以求生極樂世界為根本。這裡說的非常好，若求來生，縱修行的工夫好，但是功德有限，這一世修行的功德有限，以系凡夫，以凡夫的人我心所做出來的，能有多大的功德利益呢?對不對。 　　所以我們念這一聲佛號，就是我們清淨本性的顯現，是無上的功德，是本具的功德，還有得阿彌陀佛加持，阿彌陀佛發的大願，還有十方諸佛的加持，我們消業，縱然消不了，我們求生淨土，以佛力故，也不致償報，修成了以後，來回向這些冤親，這些債主，讓他們都能夠得道，得道求生，得到安隱。我們的這種報法是用慈悲心報了，不是那種被動的去償還，不是被動的去償還，而是主動的去度脫他們，給他們真正的利益，這是最大的償報。大家一定要明白，不是說叫你們跑到極樂世界去躲避，不是的，有了菩提心了，有了這個慈悲的能力了，有了功力了，善巧方便了，這些眾生我們都是要度脫的。大家可以自己好好的衡量一下，真的就是這樣。我們現在開始精進念佛，使自己的身口意，與阿彌陀佛的這句佛號相應，以清淨平等覺相應，就能防非止惡，不斷的改正自己的習氣，還能增加自己的信願，提高自己往生的品位，將來往生到極樂世界做菩薩，回入娑婆，以神通妙力，巧把塵勞作佛事。 　　譬如有人迷失本家。誤入險道。其險道中。多諸夜叉。及虎狼師子。蚖蛇蝮蠍。如是迷人。在險道中。須臾之間。即遭諸毒。 　　譬如就是比如，用下面的比喻來為閻羅王說明，有人就是指的六道輪回的眾生，迷失本家就是迷失了自己的佛性，迷失了自己的本性。自性才是我們的本有，才是我們的本來。迷失了本性，釋迦牟尼佛當年在菩提樹下，證悟成佛後，第一句話，奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。我們凡夫的佛性和佛無二無別，在聖不增，在凡不減，都是平等的，就是因為這個一念妄起無明，執著外境，貪圖了五欲的享受，迷失了自己清淨的本性，這就是迷失了本家。誤入險道，險道在這裡是指的三惡道，在險道中有很多的夜叉、虎狼、獅子以及蚖蛇蝮蠍。夜叉也叫捷疾鬼，因為它的行動非常的敏捷迅速，這裡是比喻五利使中的邪見，我們的這個特別的快速的，比喻邪見，五利使嘛，非常快速，這是夜叉。虎是比喻驕慢，如《分別善惡經》中說，憍傲常慢人，後生為猛虎故。如果你憍慢，憍傲，輕慢別人，以後就會墮落到畜生道當中的虎道當中去。狼就是比喻貪心、貪欲，狼的本性就是貪婪，大家都知道。師子是比喻愚癡，獅子是由於往昔持戒，但是愚癡，沒有智慧，所以沒有智慧墮落到畜生道，但是曾經持戒，所以做獅子，作為獸王。蚖蛇蝮蠍，這是比喻的嗔，《俱捨論》中說，嗔恚盛故，生於蚖蛇蝮蠍中。那這段經文比喻的，意思就是說，迷失了自己清淨自性的眾生，墮於險惡之中，被這個貪、嗔、癡、慢、邪見所毒害，須臾之間，即遭諸毒。就是這麼快速，剎那，須臾之間，因為一念有九十剎那，一剎那當中有九百生滅，這些眾生的起心動念，被貪嗔癡慢等煩惱所毒害，所以說遭毒只在須臾，我們想想的確就是這樣。 　　三時系念中峰禅師當中說什麼，須臾背念佛之心，剎那即結業之所。我們自己好好的反省一下，當我們不念佛的時候，我們在念什麼?我們的這種貪嗔癡的習氣特別重的，當你不念佛的時候，念念都是貪嗔癡，都是在造業。看到這個喜歡的境界，就起了貪戀的心，看到不如自己的意的，就起了厭惡，甚至是嗔恨，把這句阿彌陀佛的佛號，把我們的清淨本性的無量光無量壽，都忘失了，迷失了自己的清淨本性。大勢至菩薩以及祖師大德們的教誡，教誡我們，都攝六根淨念相繼，不間斷不夾雜，念念與阿彌陀佛相應，念念與我們的清淨本性相應。我們在生活當中，遇到各種的境界的時候，一定要能夠提得起這句佛號，不但能少造業，而且還能使自己的心清淨下來，也能增強自己往生的願心，往生的把握更大，處處都在鍛煉自己。前幾天，還有我們的一個居士來問我，說師父，我為什麼念佛老不靜，老有煩惱?我就給他說了，念佛念的少，如果你堅持念，當你煩惱一生起來，不要隨順煩惱，不要隨順貪嗔癡的習氣，當下提起一句佛號，口念心聽，都攝六根，眼不著外物，鼻不攀外緣，耳不著外聲，你就用心去觀這一句佛號，去聽這一句佛號，你自自然然的，你心就得清涼，你心越得清涼，越得清淨，越能增加你求生的願心，知道這句佛號的力量。好，我們看下面的經文： 　　有一知識。多解大術。善禁是毒。乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人欲進險道。而語之言。咄哉男子。為何事故。而入此路。有何異術。能制諸毒。 　　知識就是指的地藏菩薩，他是釋迦牟尼佛之後，到彌勒菩薩成佛之前，唯一無二的大知識，所以說有一知識。地藏菩薩智慧弘深，能以善巧方便隨機開導，調伏貪嗔癡等毒。眾生在茫茫的苦海之中，性識無定，我們前面講了，性識無定，稍有不慎，造作惡業，就會進入險道。忽逢迷人，欲進險道，迷人就是指的迷失了本性，造作惡業的人，欲進就是將進還沒有進。就在這麼剎那之間，眾生造了惡業，即將墮入惡道，地藏菩薩遇到這樣的人，會高聲的警醒他。咄哉，就是喚醒之詞，男子，男子就是警惕的意思，男子稱為丈夫，《科注》中說：“大經雲，能見佛性，名為丈夫，今既迷佛性，故以男子警知本有”。稱呼男子，是警告你，你本有的佛性，警惕眾生知道自己本來成佛，這是一個警示，提醒你們。就像師父都喊菩薩，菩薩就是警醒你們，要發起菩提心，這裡的男子也是警醒，警醒你們本來具有的佛性，本來成佛。為何事故，而入此路，此路就是指的三惡道，地藏菩薩問迷路人，你為什麼要到三惡道當中去，難道你有什麼辦法，能夠降伏貪嗔癡慢這些諸毒嗎? 　　是迷路人忽聞是語。方知險道。即便退步。求出此路。 　　眾生因為迷了自性，不知不覺中，造了很多的惡業，即將墮落三惡道去受苦，但是他迷失了，自己全然不知已經到了一個，非常危險的境地，忽然聽到這個善知識的指示，才明白自己所走的路有多危險，會有多麼可怕的惡果。即便退步，求出此路，退步就是比喻止十惡，修十善，求出此路就是比喻離三惡道，求生人天。 　　我們大家學了佛以後，都有這樣的體會，在沒學佛的時候呢，都認為自己多善良多好，沒做過任何的惡事。學了佛以後，再來對照自己一下，真的發現自己的業障很重，發現自己的因果很可怕的。我不知道你們有沒有這種感覺，一想，喲，真的，愚癡，做了好多的錯事。就像前面我們剛才講的，印光大師講到的，別的罪姑且不論，從小吃肉殺生的罪，實在多得了不得，況且無量劫來，不知造了多少宿罪，三惡道真的是定規難逃，佛說眾生以三惡道為家。所以今生我們能夠遇到佛法，給大家說，你們真的是太有福報了，太幸運了。不但明白了我們不能造業，而且我們真的有希望有目標了，就像我常說的，我們學佛，是吧，現在的光明，未來的希望。現在有了智慧了，不再造業了，沒有貪嗔癡的念了，人就自在，光明嘛，以後呢，我們可以往生西方極樂世界，不再受苦，不再受種種的這種大苦了。最幸運的，就是你們今天遇到了淨土法門，懂得怎麼做能夠往生極樂世界，真的是你們這一生，是一個華麗的轉身。即使我們這一世，不能把這個惡業消完，你只要深信極樂世界，發願求生淨土，就可以帶業往生。極樂世界沒有惡道之名，何況有實，我們八識田中，雖說有惡道的種子，但是它沒有這個緣，它起不了現行，也就是說你不會受這個報。你遇不到這種緣，你就受不了這種報的。所以我們真的是什麼，幸運，百千萬劫難遭遇。我們在六道當中沉淪了無量劫，說真的，就是等著這一天的。只為等到這一天，有一首歌，師父有空再給大家唱唱，只為等到這一天，求生極樂世界。而且求生極樂世界，馬上就可以回到娑婆來度眾生，蒙阿彌陀佛的願力加持，你再回到這個五濁惡世，不會有隔陰隔胎之迷，不會忘記是極樂世界的菩薩。雖然表面上和這個世間的人沒有兩樣，但是遇到任何的境界，你心裡沒有任何的染污，你的心始終是安住在，清涼的這種覺正淨當中的，那更不會再造作惡業，更不會墮落三惡道，就是這樣。 　　是善知識。提攜接手。引出險道。免諸惡毒。至於好道。令得安樂。 　　大家都對善知識這一個概念，有一個誤解，我們把善知識來給大家解釋一下。《華嚴經》中說：“善知識者，是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心”，智者大師在《童蒙止觀》中說，有三種善知識。一是外護善知識，使修行人不缺乏衣食，精神上沒有怖畏，能夠安隱修道，這是第一種。第二種是同行善知識，能夠一起修行，如水乳交融，互相勸發，不相擾亂。第三種善知識呢，是能夠根據經教，訓誡群蒙，令人去惡赴善，得到真實利益，生歡喜心。這裡所說的善知識呢就是第三種，能夠根據經教，訓誡群蒙，令人去惡赴善，得到真實的利益。那這個真實的利益呢，就是佛道。善知識提攜接手，就如同我們前面講的復相扶助，手拉著手，把迷路人引出險道，免受三惡道的苦。至於好道，令得安樂，好道就是生到人天，這個安樂就非常大了，安樂只有涅槃才能稱為安樂，常樂我淨，涅槃之樂，這個安樂就是指的涅槃之樂。《地藏十輪經》中說：“譬如明月，於夜分中，能示一切失道眾生，平坦正路，隨其欲往，皆令得至，此善男子亦復如是，於無明夜，能示一切迷三乘道，馳騁生死，曠野眾生，三乘正路，隨其所應，方便安立，令得出離”。那我們根據這段經文，就能看出，險道是從九法界的生死來說的，不止是六道，它是從九法界的生死的因果來說的。為什麼說從九法界的因果來說呢?因為這個分段生死和變易生死，從果上來說，還都是險難，見思五住煩惱，是從因上說是險難，所以九法界都是險道。那根據這段經文也能看出，險道是從這個九法界生死來說的，那現在經中講，三惡道是險道，人天道是好道，是為了接引五濁惡世的眾生。先以小接，再令入大，先到人天，繼而觀機逗教，把大家度到這個究竟圓滿的佛道上來，這一段經文，就是表達的這麼一個意思，大家能聽明白吧，是吧。不是說只把大家接到人天道就圓滿了，不是的，因為九法界還都是險道，一定要入一真法界，要入究竟涅槃之樂，就是這樣。 　　而語之言。咄哉迷人。自今以後。勿履是道。此路入者。卒難得出。復損性命。是迷路人亦生感重。 　　地藏菩薩以方便力，將造惡的人救拔出來，因為怕他再造惡業，墮入惡道中受苦，否則的話一旦墮入三惡道中，很難出離的，而且會損傷自己的法身慧命。那習氣越來越重的這位迷路人呢，由於不知惡道的可怕，才不小心誤入，現在遇到了善知識，把他引出險道，並且提醒他，不要再入險道了，這個人不由得心生感激，把善知識的話牢記在心。這段也是在提醒我們，我們現在學習了《地藏經》，明白造作惡業的這個罪報非常的可怕，但是要是想保證以後不再造惡，也是非常的不容易的。現在的社會，我們現在的境緣，各種的誘惑，真的是五花八門。各種的這種現象，誘惑的現象，讓人眼花缭亂，再加上我們無量劫來，有這種惡習的種子，一遇境緣，種子就會起現行，要想控制住習氣，的確是要下一番功夫的。第一最好是能跟隨善知識，常隨佛學，犯了錯誤呢，能有善知識的提醒。就像我們在講《彌陀經》的時候，我們講到的，千二百五十人俱，都是已經證果的，都是非常了不起的這些阿羅漢們，但是，你想都修到阿羅漢果了，他們還有習氣，還要常隨佛。就是常隨佛學，常常受佛的教誡，來克服他們的習氣，這個是常隨善知識。如果沒有這個條件呢，就是堅持給自己定課。師父常說定課特別主要的，每天早晨的幾點鐘上課，每天晚上幾點鐘的晚課，一定不要耽誤的。定課有種種的好處，第一能夠讓自己的道心不退，能夠堅定下來，修定力。自己給自己定好功課了，不去毀犯，對吧，這種也是對自己的一種約束，又能修定力，繼而你增長智慧，戒定慧三學。這個定力是非常主要的，不是說我們今天念了，明天就不念，這種散亂的心，也有效果，但是決定不如定課的。堅持給自己定課，給自己規定好，我每天要念多少聲佛號，早晚功課雷打不動。除非有特殊的原因，基本上不去把它破了，要按自己定好的功課，嚴格的去完成。這樣用佛法來長時熏修我們的心，而不讓這個五欲，這個貪嗔癡慢，這個來熏染我們，通過這個長時熏修，去掉自己的習氣，讓自己的身口意三業清淨，避免造作種種的惡業。 　　臨別之時。知識又言。若見親知及諸路人。若男若女。言於此路多諸毒惡。喪失性命。無令是眾自取其死。 　　在臨別的時候呢，善知識又囑付，你現在自己脫離了苦難，回去之後呢，還要教化你的家親眷屬，親朋好友，以及不相識的人，這條路上多諸毒惡，非常的危險，如果誤入此路，就會喪失法身慧命，迷失了本家。而且要告知他們，所受的一切苦難，都是自作自受，不是誰強加給你的，自己造的因，自己受這個報，自己種的苦，自己種的種子，自己說要吃這個苦，沒有人可以代替的，父不能代子，子不能代父，所以千萬不要造作惡業，自取滅亡。我們今天明白這個墮落惡趣，都是自己所造的，當看到這個親人朋友，以及其他的眾生，稀裡糊塗的造業了，我們一定要生起慈悲心的，根據每個人不同的根機，我們善巧方便的，勸化他們斷惡修善。其實所有的人，都有這個向往善良，向往幸福，向往安樂的，如果明白他們今天的所作所為，會使自己付出痛苦的代價，墮落畜生道，墮落餓鬼道，墮落地獄中，大多數人還是會收斂的，甚至會痛改前非的。關鍵是我們要用真誠心，用耐心去幫助他們。現在好多居士來找我，說他們的愛人，男居士們，男同志們，說我一給他講佛法，他們就不信，我一不在家，他們就偷偷的念佛，他們就偷偷的上香。我就給他們說，他們本來是想學佛的，是因為你們的自以為是，你們不去體諒眾生，你們是用說教，是用自己高高在上，比別人強的貢高我慢的心，去教化別人，別人不肯接受的。他接受佛法，他不肯接受你，所以呢，他背著你偷偷的念佛。我們想想，明明是想幫助別人，反而是耽誤了別人，就是因為我們的習氣，教化別人，還都帶著自己的習氣，而不是用慈悲和平等心。那我們怎麼去做呢?一定要明白，一切眾生本來是佛，唯我是凡夫，我沒有做好，一切眾生都是在幫助我們的，我們好好的去做，眾生自然就轉變過來。他又會變一個角度，或者變作菩薩，來教化我們的。所以我們一定先從改變自己做起，你學佛了，你不要去看不起別人，不要去貶低別人，我們只管自己做得更好。真正有學問的人，他會更謙卑，真正有德行的人，他一定是禮敬一切的眾生的。這樣呢，你能讓別人對佛法生起信心，能讓別人對佛法生起這個歡喜心，繼而他就會進入佛道，再去研究經教，向你學習，向佛菩薩學習，這種效果就更好了。千萬不要貢高我慢的去教化別人，不好的。 　　是故地藏菩薩具大慈悲。救拔罪苦眾生。生人天中。令受妙樂。是諸罪眾。知業道苦。脫得出離。永不再歷。 　　這段經文是說明，地藏菩薩就像前面的，比喻中的善知識一樣，地藏菩薩具這個大慈悲，救拔罪苦眾生脫離惡趣，生到人天中受勝妙樂，這些眾生深知三惡道的苦，又蒙地藏菩薩的教化，滅罪而得出離，以後永不再造，也就永遠不會經歷三惡道的苦。 　　如迷路人。誤入險道。遇善知識引接令出。永不復入。逢見他人。復勸莫入。自言因是迷故。得解脫竟。更不復入。 　　這段經文和前面的比喻相合，就是說一個人迷路了，誤入到這種有獅子、虎狼、毒蛇的險道當中去，幸虧遇到了這個善知識，告訴他這條路的危害，然後手把著手，把這個人引出險道。這位迷路人非常的感激，不但自己不再誤入險道，還勸告眾生不要再入於險道。他對別人說，是由於自己的迷路，才誤入險道，因為遇到了善知識勸導，才脫離危險，你們千萬不要再誤入險道中了。 　　若再履踐。猶尚迷誤。不覺舊曾所落險道。或致失命。如墮惡趣。地藏菩薩方便力故。使令解脫。生人天中。旋又再入。若業結重。永處地獄。無解脫時。 　　雖然地藏菩薩不辭辛苦，以方便力救拔這個罪苦眾生，生到人天受勝妙樂，並且囑付他們要知道三惡道的苦，千萬不能再造作惡業，墮落惡道了。但是有些惡習深重的眾生，控制不住自己的習氣，一遇到惡緣，惡習的種子它就會起現行，就把三惡道的苦全忘了，又開始造種種的惡業，那最後一個結果，又會回到三惡道當中去。如果是罪業輕的話呢，地藏菩薩也會以方便力，把他救拔出來，那如果是造上品十惡的重罪，那真的是永處地獄無解脫時，那真的是要受苦無盡了。所以我們要明白，眾生被地藏菩薩救拔出地獄，不久又回去了，並不是地藏菩薩的威神慈悲之力不夠，而是眾生的惡習太重。剛受完苦，轉眼就忘了，為了滿足自己的欲望，做種種的惡事。省庵大師在《勸發菩提心文》中說：“黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入”，黑門和鐵窟，指的都是地獄，早上從那裡出來了，晚上就回去了。那地獄裡是什麼樣的一種狀況呢?省庵大師說：“登刀山也，則舉體無完膚，攀劍樹也，則方寸皆割裂，熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛，洋銅難療渴，飲之則骨肉都糜，利鋸解之，則斷而復續，巧風吹之，則死而還生，猛火城中，忍聽叫嗥之慘，煎熬盤裡，但聞苦痛之聲，冰凍始凝，則狀如青蓮蕊結，血肉既裂，則身如紅藕花開”，就受這麼樣的大苦。我們現在沒有宿命通，不能像阿羅漢一樣，去見到地獄裡的這種慘狀，阿羅漢們見到地獄裡的慘狀，他嚇得都流血汗，我們今天沒有被嚇到，因為我們沒有這個宿命通，我們看不到，所以才敢為所欲為。但是我們今天看看，你們到這個自由市場，農貿市場，看看這個眾生所受的苦，看看這個雞與鴨，這些畜生們所受的苦，扒皮抽筋，你們看看這些苦，以及我們現在，每天在新聞當中，看到戰爭當中受苦的慘狀，地獄的苦比這還慘無量的倍，慘無量倍，說你們看看誰還敢造業。所以印光大師說：“念佛要時常作將死，將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，也是隨緣消業第一妙法”，你們不努力的時候，師父說了帶你們朝山，朝八寶山，看看你們還有什麼所求。我們這裡的老菩薩們，有的也八十多了，有的也七十多了，還憧憬著未來，還都想像著以後，這個希望。說真的，你們的希望就在極樂世界，別瞎想了，要不就到八寶山去看看去吧，所以極樂世界才是你們真正的希望，真正的華麗轉身。我們一定要牢記祖師大德們的教導，以將墮地獄的心求念佛號，則必能提起正念，不被五欲六塵，兒女情長所纏縛。萬緣放下，一心持念萬德洪名，一定能夠往生西方極樂世界，不但永遠不會墮落三惡道，還能超凡入聖，一世成佛。 　　好，今天時間到，謝謝大家。
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