|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
人間天：供養觀世音菩薩，福德綿延無盡
《普門品》給我們展現了一幅無盡意菩薩供養觀世間菩薩的畫面，原文如下，無盡意菩薩白佛言："世尊，我今當供養觀世音菩薩。"即解頸眾寶珠璎珞，價值百千兩金，而以與之。作是言："仁者受此法施珍寶璎珞。" 這句話說的是，無盡意菩薩對佛陀說：世尊，我現在應該供養這位觀世音菩薩。隨即解下脖子上戴的珠寶璎珞，這串璎珞價值十萬兩金，以這串璎珞供養給觀世音菩薩，並這樣說：仁慈的聖者啊，請接受此法施的珍寶璎珞! 1.無盡意菩薩的璎珞 一般佛經裡出現的連續數字多是相乘的關系，所以百千就是一百乘以一千，如果是百千萬那就是十億了;當然有的解釋為泛指眾多，並不去追求真實的數字。其中多少兩金的部分就是很典型的中國特有的，各位可能理解為這串璎珞是價值十萬兩黃金，不過如果放在中國古代的財務領域，金的前面不加注黃金，那麼就是銅的意思，也就是十萬兩的錢。 璎珞一般是以各種貝殼、海螺等等串成的，也會有各種珠寶作為點綴。珠寶顯實法，璎珞因為是中空所以顯的是權法。借璎珞珠寶的串成就把權法方便和實法究竟連接在一起，所以珠寶璎珞並提並非是強調其珍貴，而是表法意味更重一些。一串璎珞價值十萬兩這也算是很貴重了，在《法華經-提婆達多品》裡提到龍女菩薩以龍珠獻給佛陀，此龍珠價值三千大千世界;而《普門品》裡無盡意菩薩的璎珞卻是十萬兩金，好像有很大的差距，因為龍只有一個龍珠，龍珠丟失，命也就沒了，所以龍女菩薩當時是以龍珠獻給世尊，是全身心的供養奉獻，是完全無我的了，所以才能疾證佛果，對龍而言龍珠就是一切，當然也就是相當於一個世界那麼重要。 2.璎珞的表法意義 無盡意菩薩的這串璎珞代表什麼呢?首先我們知道當時的佛弟子一般是不許蓄物的，不能說我收藏點東西存到以後用，在八關齋戒裡涉及到不塗抹香花、不佩戴首飾、不坐高廣大床、不參與娛樂嬉戲!所以對菩薩如此佩戴而言，明顯和當時的佛弟子的狀態不相協調。既然不協調，為什麼那些大菩薩多佩戴的很豐富呢?各位看地藏菩薩，如果他顯示的是僧像，就沒有那麼多的配飾;如果顯示戴帽子也有很多的配飾;其他的菩薩也多有配飾，其中不乏如一件就百千萬價值的貴重物品。 菩薩出現在世界，以此配飾顯示的是菩薩的富饒。就像《華嚴經》又叫富貴華嚴，不讀華嚴經不知道佛家真富貴。而這個富貴就不是指錢財了，如古德解釋說“不知法，就是貧!”所以菩薩攜帶重寶璎珞等等，並不是想證明自己有錢，而是代表菩薩在法上的富饒。這也揭示了一尊菩薩久遠劫來，於無量佛所躬行承事、聞法實修;代表了菩薩的求法不厭;代表了菩薩無量劫來以法莊嚴其身，以其不自莊嚴而莊嚴法界。所以無盡意菩薩的這串珠寶璎珞，表面上代表錢財，應該是錢財的供養;深入裡表法是實權二法的結合;更是代表了菩薩以無量法門莊嚴其身。那麼菩薩為什麼要學無量法門?這就貼到《四宏誓願》了。因為菩薩要救度眾生，因為眾生需要法門救度，所以菩薩才要學習更多的法門，擁有更多法門代表菩薩可以救度更多的眾生、救度更多眾生的更多困苦艱難。 3.大乘菩薩的求法無厭 在《法華經》裡佛陀為大弟子授記的時候，四大弟子提到了一個很現實的問題，就是他們對大乘法是生不起追求的心，所以就算聽佛講法也往往是靠修為的力量硬挺著，勉強艱難的在下面坐著，他們聽大乘法很艱難(因為內心的不貼合)。所以菩薩“求法無厭”這是非常重要的事情，因為要更多的救度眾生，所以才要有更豐富的法來補充、圓滿自己的救度版圖和救度范疇。所以對大乘的菩薩而言，救度眾生就是所有的動力。追求般若智慧是為救度眾生;維護佛教是為了正法流傳，流傳正法也是為了救度眾生;於是流布宣傳經文，還是為了救度眾生。三項具體行做最後都是為救度眾生而服務的。既然都是為了救度眾生，就要掌握救度眾生的方法手段了，這才是大乘人應該研究的事情。所以表面上看是很多條路，最後完全在救度眾生上合一了。 為了救度眾生，那麼就要了解眾生，就要貼近眾生，就要能真實地理解眾生，才能說話不腰痛。所以我們學習大乘佛法，學來學去，最後的目的就是為了救度眾生;如果佛法把我們弄的虛火上亢，就差栓繩飛了，這種腳不沾地的佛法，絕對不可能代表大乘的真正精髓和要義。如果大乘佛法的任何一個法門脫離了救度眾生的根本目的，這個所謂的大乘法門肯定是假的。 怎麼救度眾生?出來了好像人五人六的，掐腰瞪眼，指點江山，這合適嗎?所以過去和各位一直說：如果有傲慢心，在這個大乘佛法裡是不可能有任何真正的成就的。學到最後就是學到了一堆佛教的名詞、學成了世智聰辯而已。 於是你怎麼救度眾生?你怎麼擴大自己的救度版圖?我們如果有一天做菩薩了，然後眾生求我們這個那個，“很抱歉這位眾生，你的問題我解決不了!”這菩薩當得就心虛，對不對?如果我們還要把某類的眾生刨除在外，“很遺憾這類眾生，我不能救他，我幫不了他!”這個菩薩就當得有瑕疵，對不對?所以學習法門、豐富救度眾生的手段方法，這是菩薩看到都要眼前一亮的事情。 如果有能救度眾生、幫助眾生的更好的方法，菩薩遇到卻當成沒看到，這菩薩當退墮。因為他的菩提心有夾雜、不純粹，因地不真;因為他的善根有缺乏，聞不能信;因為他的智慧不圓滿，聞不能解;因為他的行門有漏洞，聞不能行。願行、福慧、理事都不在菩薩狀態，怎麼可能保持住菩薩的果位不退? 如果學習法門而心有傲慢，這個法門就學不會、學不扎實、學不到精髓，導致有傲慢心，在大乘佛法裡沒有進步的可能。 4.無盡意菩薩的五層法供養 第一層的法施供養，來自於璎珞的表法。 當無盡意菩薩聽到佛陀如此贊歎觀世音菩薩，聽到觀世音菩薩的行持如此，他即聽懂了應該供養觀音的信息，也看到了眾生不解佛意的愚鈍，所以作為《普門品》的契機眾，他當仁不讓地站起來，要帶頭供養觀世音菩薩。 這就是大菩薩的作風了，佛陀你這樣說了，我馬上照辦;我沒有別的東西可拿，用代表權實合一的這串璎珞供養。這時此串璎珞就超越了錢財多少的范疇，對無盡意菩薩而言這串璎珞就不是錢財物品了，所以自然他說“這是法施的供養”了。這是第一層的法施供養，來自於璎珞的表法。 第二層的法施，為了利益大眾而啟問。 為什麼用施字，他應該用“供養”的，佛陀也說“應該供養觀世音菩薩”，為什麼到他這裡就改成“法施”了?在《普門品》無盡意菩薩是契機眾，因為由無盡意菩薩的啟問，才有了這一品的內容，所以無盡意菩薩此次問佛的問題，就已經含藏了法施的本意了。他難道不知道觀世音菩薩嗎?《地藏經》裡光目女遇到的羅漢就是後來的無盡意，他成羅漢那麼久，入菩薩位也相當久遠，難道和其他菩薩不熟?因為他在不眴佛國普賢如來座下，觀世音菩薩在極樂世界阿彌陀佛座下，所以他們不怎麼見面?既然菩薩間很熟悉，為什麼還要問佛這樣簡單的問題?於是哪一尊大菩薩又不是三十二相救度眾生?《普門品》提到的所有內容，真的有無盡意菩薩做不到的嗎?他是為了大眾能聽聞、能了解、能有一個救度的方便，才啟問佛陀;所以啟問時的當初發心就已經是要施法與眾了。 第三層的法施，為眾生聽明白佛的意圖而作供養。 各位看《地藏經》只有在最後的時候，佛陀才大段的贊歎的了地藏菩薩，在其他品都是贊歎兩句就被菩薩打斷了，為什麼啊?而在《普門品》裡就算講完了三十二應身，與會大眾中竟然沒有人站起來說：這位觀世音菩薩如此功德巍巍，我當真心贊歎供養!沒有如《地藏經》那樣的熱烈場面。所以佛陀才多說一句啊“你們應該供養”汝等、汝等啊，這話說的心裡沉甸甸的，因為聽不明白佛陀的意思，佛都如此贊歎不可思議方便之力了，竟然沒人站起來說“我要供養他，我要贊歎他!”各位想一想：這一群聽眾是什麼狀態啊?就像我們看演出，到精彩處自發鼓掌、歡呼、流淚，不是台上演員要提醒我們要這樣配合，而是我們自動的理解了，感受到了，才會由心的去隨之而動。 可《普門品》進行到此，聽眾的反應並不樂觀，所以佛陀說“汝等應該供養”，無盡意菩薩理解，“即解”馬上就解下了璎珞，這個時候這串璎珞也並不再是無盡意菩薩一人的付出了，而是無盡意菩薩要為了眾生聽明白佛的意圖而配合演出，他要表演供養觀世音菩薩，給大家看佛是這個意思。作為契機眾，聽到佛陀講要供養，他馬上站起來做，這是第三層的法施。 第四層的法施，代表與會大眾供養觀世音菩薩。 因為無盡意菩薩的供養是代表與會大眾供養的，也就是說他的這一串璎珞是代表大會聽眾一起供養給觀世音菩薩的。這個時候對無盡意而言，他是供養觀世音菩薩;但無盡意菩薩對大眾而言，是無盡意菩薩用自己的璎珞代替大家來供養觀世音菩薩了，所以這個施是因為他施與大眾了一個供養，所以才說這是法施。 第五層的法施，為眾生福德綿延無盡的供養 隨《普門品》的流傳，無盡意菩薩的這一個代表大眾的供養，就會伴隨每個聽聞到《普門品》的眾生了。換句話說，如果我們理解了無盡意菩薩是代表大眾供養觀世音菩薩，那麼我們聽聞如此，我們也當升起供養觀世音菩薩的心，也當如無盡意菩薩那樣馬上發心供養觀世音菩薩，並以此利樂其他眾生，促成福德綿延無盡的局面。奈何我們福薄業重，沒能參與如此盛大的法華法會，沒能如此親聞佛菩薩涓涓軟語，所以我們沒有在彼時供養觀世音菩薩;而當我們展開經文，無盡意菩薩的這個供養，也是代表我們在供養觀世音菩薩!這是無盡意菩薩對我們的法施了，佛經穿越三千年，一束溫暖直達心底。南無無盡意菩薩慈悲如此!南無觀世音菩薩慈悲如此!隨經文的傳遞，只要有人能讀懂無盡意菩薩的這個法施，也就是代表無盡意菩薩為他做了供養觀世音菩薩的事情。各位，我們聽懂這一節也能如此思維跟隨、也能發心想著“若我在場，也當如此供養!”就瞬間得了無量無邊的福德了。 這個供養雖然在三千年前就定格了，但無盡意菩薩說“我今當供養觀世音菩薩”我今、我今、我今啊!就是我現在，而不再是三千年前的塵埃隔絕了，就是現在、就是當下這一刻、這一念、這一時，就是現在無盡意在供養觀世音菩薩，所以我也能如此一念，即合無盡意菩薩之意，即是被無盡意菩薩法施所潤養，即是被無盡意菩薩救護垂愛了。 所以讀懂經文的收獲頗豐，我們理解了這一層內容，是否在內心裡也湧動了供養觀世音菩薩的心念?是否也升起贊歎無盡意菩薩救度眾生無盡綿延之意?所以會學佛的人，聽到這裡就會如此發心：我也當供養觀世音菩薩!哪怕你舉一杯水、舉一個栗子，做一個《普門施食》或《普門供養》，你就瞬間得了如此無量無邊的利益了。 5.從經文中找到獲益的法門和方法 我們說借由《普門品》和觀音系列來做培福，福報哪裡來啊?就是呱呱的讀經文就有嗎?誠然《法華經》確實提到：能讀到一偈一句都是無量福德的!但是我們如果攫取其中的義理，那就會收獲更豐富，這就是進了寶山了，你心念一起就挖到了一大塊鑽石了，占了多大的便宜啊?學佛誠然不應該貪，但是求法應該無厭足，應該在學習法門上不能止步、不能滿足的，所以進了佛法的寶山，我們挖不著東西，學佛得不到利益，就怪不著別人了，只能說自己魯鈍。如果我說到如此，各位還沒升起贊歎供養菩薩的心來，那個魯鈍就已經鈍出銹了。 無盡意菩薩供養觀世音菩薩，也代表了供養這個行門; 聽聞佛陀如此說，馬上去做，代表了聞即奉行的行門; 配合佛陀慈悲做演，明知故問如此淺顯問題，代表了菩薩救度眾生的行門; 為利益大眾請法，代表了請佛住世的行門; 為大眾明法意，故捨璎珞供養，代表了菩薩的不貪身命財物的行門; 以璎珞供養，權實合一，代表菩薩的不住無為、不禁有為的自在行門; 代替與會大眾供養菩薩，代表了無盡意菩薩慈悲擁護眾生的行門; 代替後世一切眾生供養觀世音菩薩，亦代表了無盡意菩薩救護無盡、福德綿延的行門。 這才是大菩薩干得出來的!以一個簡單的舉動能利益無盡，其中無量法門奔流而來。我們也念過《普賢菩薩行願品》怎麼供養?怎麼回向?怎麼請佛住世?怎麼贊歎?如果這些法門開啟不了我們的內心、不能激發我們也如此奉行，這就是我們沒學會，沒學明白，沒得到其中的大利益。 如果經文說的都是和我沒關系，那都是幾千年前的事情，都塵埃落定了，這樣我們就會， 丟失了佛陀和菩薩為我們做演的利益; 丟失了佛菩薩為我們宣講佛法的利益; 丟失了佛菩薩對我們當下提點的利益; 丟失了激發自己心性的利益; 丟失了跟隨向上、向好、向光明的利益; 自然也就丟失了學佛的不落三惡道的利益。 所以想不落三惡道，並不是我們聽到了一句經文、佛號;不是我們會念了一個什麼咒語、會背了什麼經文! 我們不能隨而行之，怎麼可能不落惡道啊?亦如輕法慢教的罪過，能不能扣到自己腦袋上?如果佛陀說“你們應該供養”，我讀《普門品》了，我看到佛陀說“汝等”了，也自然是佛陀在對我講的，我就應該供養;我不去做，這算什麼事?當佛的話為無物，還說自己學佛、我求般若智慧、我求無上菩提、我想成佛?你連當下應該做什麼都不知道，你求那些非常遙遠事情，不覺得自己已經腳不沾地的飛了嗎?沒有腳下這一部走得出萬裡長征嗎? 這不就是輕法慢教了!就像我提到《阿彌陀經》裡佛陀三次說“所以你們應該發願往生極樂世界!”我發了沒?沒發的話，我算不算做出了輕慢佛法的事情?這個帽子我們能摘得下嗎?所以學佛，要會學才能拿到利益;不會學，最後混到死，才知道學的是假的，那個時候再明白也晚了些。所以輕慢教誨和遵循教誨就是一念之差，也是成就天地之別的原因。為什麼他學佛可以那樣那樣，我卻不行?看看自己做了什麼?佛說的話已經提點到如此了：你應該、你們應該!都沒打動我，我得多頑固，我得多大傲慢啊? 也因為我們根性差，所以才勞煩佛菩薩慈悲做演，過去沒學明白，不要緊，但是總不學明白，這事就要說道說道了。我們到底要去哪裡啊?佛法學不明白，我們又能去哪裡?不要拿那些佛教的名詞、那些他人的境界典故、那些別人的是非當成自己在學佛!所以讀懂經文對當下的我們太重要了，也希望各位能積極參與《九字讀經》練習，不要辜負這樣好的學習時光。 今天的部分就到這裡，阿彌陀佛! 摘自幻海迷局新浪博客(原人間天新浪博客)
上一篇：呷絨多吉上師：你想讓自己的病治愈嗎？
|