|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
淨土聖賢錄新白話版32
明蔡承植 蔡承植，字槐庭，是湖廣攸縣人。性情孤傲，淡薄名利，二十多歲，吃長素供奉佛。曾經背誦三千佛名，每天記三名，三年才記完，於是終身不忘。萬歷十一年考上進士，任職紹興太守，做官期間，每天念誦《金剛經》。房間裡沒有多余的東西，只有爐香經案而已。重建古楞嚴寺，禁止民間殺生祭祀神。曾經向雲棲宏公(蓮池大師)問法，遂後專修念佛三昧。後來任職太常寺卿，請求退休回家。晚年搭建草庵，作為念佛法會用，引導那些賣菜傭人，共同回向淨土。作偈語告別客人說：“安養思歸客，湘江一腐儒。不愁明日事，但覓往生符。斗室隨緣住，稀羹信口餬。胸中絕憎愛，一任馬牛呼。”將要逝世那年，自己號稱是不久道人。生病時，被抬到佛寺，請僧人剃發。回到家中臥室，見有銀台來接引，接連稱念觀世音菩薩，就往生了。有淨土詩，以及因果書流行世間。(《金剛新異錄》) 明虞淳熙 虞淳熙，字長孺，是錢塘人。出生後長臥不合眼，三歲時，唱佛號不斷，蓮華寶樹，出現在室中。虞告訴祖母，祖母說：“這是西方淨土的瑞相啊。”因而教他修習禅定，虞就常常垂目端坐。弟弟淳貞，字僧孺，從小相處很好。母親去世守喪期間，共同修習天台止觀。長大後成為鄉裡教師，教少兒們修習鼻觀法，因此冒犯主人，虞並不在意。考中鄉試後，接著在毗山教學生，與同社好友念誦梁皇寶忏，第二天，雲光照入堂前，甘露沾濕牆壁，天雨降下金粟、玄黍、沉水香，正是冬季，卻萬花開放。虞感應到靈異，修習更堅定，於是能預知時事。雲棲宏公聽說後呵斥他：“虞生落入魔網了。”萬歷十一年，考上進士。因為父親去世回家，守墓三年，依宏公受戒。在山上住的時候，每天用羹飯施捨獐兔，老虎來就叱責趕走。守墓期滿後，才開始做官主事。不久，又告假還鄉，上天目山，在高峰禅師(南宋高僧)坐過死關的地方靜坐，晝夜精進，直到二十一天，很困倦，想要躺下，忽然見高峰禅師砍他的左臂，豁然有省悟，急忙奔向雲棲宏公求證。宏公說：“凡是睡醒的人，不起來梳洗，而又繼續睡，必定又睡著了。從迷中覺悟的人，不加強修行，而又去親近污濁，必定又迷了。火蓮容易枯萎，新竹容易折斷，你自己把握住，不要因為一點縫隙的光，阻礙自己進修的道路。”因此勸虞回向淨土，可以接續前因，虞就終身奉行。或有不信念佛的人，虞告訴他說：“自覺覺他，覺悟圓滿就是佛，念佛的人，就是念覺啊，念念不常覺，而念念常迷，可以嗎?民眾依止城邦，鳥依止山丘，不依止至善的地方，而依止不善的地方，可以嗎?”有人問“如何念佛”，回答：“提醒正念，相續不斷而已。百千的方便，只是一個知字。念念無量光，為什麼不能入佛知見?學佛人修道，是為了專求出離生死。念念無量壽，有什麼生死可以出離?”後來恢復官職，升遷主客司員外郎，又改司勳官。接著又要求回家，與弟弟淳貞天天在湖上來往。當時宏公正在南屏，演講《圓覺經》，募捐錢財贖買萬工池，建立放生社，信眾有數萬，伽陀(贊頌)的聲音，震動川谷。一時清明高節人士，多來參與法會，實在是虞的倡導率領的作用。遂後修復三潭放生池，構築堤架閣，放生魚鳥。事後不久，虞進入南屏山，不再出來。弟弟淳貞也隱居靈鹫山，直到終老。(《德園集附錄》) 明唐時 唐時，字宜之，是湖州人。因為秀才身份上太學，出任壽陽官職，又管理襄國。流賊攻破襄陽，唐跳進端禮門左邊的井中，家人把他救出，從昏迷中醒來。唐上書朝庭自己擔責，朝庭交給司法部門調查，結果證明唐是清白的，就釋放回家了。唐最初參訪蓮池大師，蓮師教他念佛法門，於是唐勤修淨業。他的眷屬們都能念誦《金剛經》，以及《普門品》。白天就是各自修習各自的功課，夜裡就是共同集中在佛前回向，這成為常態。唐曾說：“所謂修淨土，就是以觀門為要務，必須穿衣吃飯，常在觀中。或神游淨土蓮海，在淨土華中禮拜佛;或靜坐瞻仰在淨土寶剎中，佛光照耀全身。淨土觀想成就，往生還有問題嗎?”於是專修佛觀。唐順路到南京長干寺，禮拜佛塔念佛時，見塔頂放出白光，佛為他現出瑞相，如黃金色。有一天，唐坐在禅堂，推開窗戶，忽然見大海中湧出一山，佛坐在上面，光明照四方，牆壁林木，都空無不見了，他的精誠感應如此。唐會文章，皈心佛乘後，常隨順世間語言，講說各種法要，著有《蓮華世界詩》、《如來香》、《頻迦音》等書，流行世間。唐曾經自己經營墳墓，不久住到棲霞寺中，留下遺言說，死後一定用茶毗(火化)法。臨終時，示現各種瑞相，正念往生。(《金剛持驗記》，《淨土晨鐘》) 明袁宏道(宗道、登、中道) 袁宏道，字中郎，號稱石頭居士，是湖北公安人。兄長宗道，字伯修，弟弟中道，字小修，三人先後考中進士，都愛好禅宗。萬歷年間，宏道任吳江知縣，後來任禮部主事，因為生病告辭回家。最初跟李卓吾學禅，信解佛法通達靈利，喜歡辯論。後來自己檢討說：“這是空談，不是實際啊。”於是回向淨土，早晚禮拜念誦，同時持守禁戒。因而廣泛采集經教，寫作《西方合論》，圓融性相，入不二法門。他的論五種行門，尤為切要，大略是說：“一、信心行者。經上說：‘信為道元功德母。’一切的行持，信是正因。甚至菩提果的圓滿，也只是完成這個信根。如谷子落地已經成熟，與初種時沒有不同。如稚嫩的竹筍長到參天，本是原來的竹竿。初心菩薩，沒有不依靠信力成就的，蓮宗尤其是依靠信為根本。一者是，相信阿彌陀佛的不動智，根本智，與自己沒有不同。就如太虛空，太陽映照就明亮，雲來遮擋就陰暗，虛空本來沒有變化，是因為雲和太陽就是虛空。二者是，相信阿彌陀佛那由他劫難行難忍，種種修習的事，我也能行。為什麼呢?無始劫以來漂浮沉溺在三惡道中，生的苦死的苦，披毛戴角的獸類，鐵床銅柱的地獄，一切無益的苦，都能忍受，何況現今菩薩萬行救濟眾生的事，豈能不做為?三者是，相信阿彌陀佛的無量智慧，無量神通，以及成就無量願力等事，我也應當能。如來的自性方便，具有這樣不可思議的事，因為我與如來是同一本體清淨性。四者是，相信阿彌陀佛不去不來，我也不去不來。西方淨土與我們這穢土，沒有分隔一毫端，想見就見。為什麼呢?因為一切諸佛，都是以法性為身土。五者是，相信阿彌陀佛修行多劫，直到證果，沒有剎那的變化，我也沒有剎那的變化，品位等齊諸佛。為什麼呢?因為時間的分別，是業的作用，法界海中，業是不可得的。這樣的信解，是入道的初心，相信一切諸佛淨土的行法。二、止觀行者。天台宗的空假中三觀，是示現一心的方式，統攝萬法的要領。西方淨土十六觀，全部具足這三義。《妙宗鈔》說：‘性中三德，體是諸佛三身。即此三德三身，是我一心三觀。若不然者，則觀外有佛，境不即心，何名圓宗絕待之觀。亦可彌陀三身，以為法身。我之三觀，以為般若。觀成見佛，即是解脫。舉一具三，觀佛既爾，觀諸依正，理非異途。廣如疏鈔，不能具述。’知道這個理，就知道念佛一聲，具足了三觀。了悟能念的心，不是肉團，不是緣影，是空觀。了悟所念的佛，或依報或正報，主與伴各各圓融，橫豎窮盡，是假觀。了悟能所是絕對，能所雙亡能所雙照，是中觀。再說能念，就是一心三觀。所念，就是一境三谛。能所不二，就是谛觀不二。三谛，就是法身。三觀，就是般若。谛觀不二，念佛相應，就是解脫。舉一就是三，這樣念佛一聲，能清淨四土。如拈起一粒微塵，大地變作黃金，這就是法界圓融不可思議的觀門。三、六度行者。起信論說‘菩薩的深解現前，那修行離相。因為知道法性體，能遠離悭貪，隨順修行檀波羅蜜(布施)。因為知道法性無染，能遠離五欲過患，隨順修行戒波羅蜜。因為知道法性無苦，能遠離瞋惱，隨順修行忍波羅蜜。因為知道法性無身心相，能遠離懈怠，隨順修行精進波羅蜜。因為知道法性常定，能體無亂，隨順修行禅波羅蜜。因為知道法性體明，能遠離無明，隨順修行般若波羅蜜(智慧)’，所以修淨土的人，不超出一種修行，就具足這六義。念念離相，是修行施，念念清淨，是修行戒，念念寂靜，是修行忍辱，念念相續，是修行精進。念念專一，是修行禅定。念念佛號，是修行智慧。應當知道離相、清淨、寂靜、相續、專一，必有事相隨緣而起，但都是從念佛中流出。正行助行不二，事相理體不二，所以念佛一行，能涵蓋一切修行，因為念佛是一心法門，心外沒有一切修行。如果廢止一切修行，就是廢心。四、悲願行者。諸佛菩薩，本性的大海是無盡的，供養是無盡的，持戒布施是無盡的，甚至饒益眾生也是無盡的。所以天親菩薩的淨土五念門，以‘禮拜、贊歎、作願、觀察’四種，作為成就進入功德門。回向一切煩惱眾生，拔掉世間的苦，作為成就出功德門。菩薩修得五念門，快速得到阿耨多羅三藐三菩提。有人質疑問：‘《淨名經》(《維摩诘經》)說：“菩薩觀於眾生，如呼聲響，如水聚沫等。”這樣說來眾生本來是空，而發願利益眾生，難道不是病眼見空中的華嗎?’回答：‘《大智度論》引佛說：“無佛者，破著佛想，不言取無佛相。當知無眾生者，破眾生想，不言取無眾生相。”所以淨名居士(維摩诘)說菩薩作這樣的觀察後，自己說“我應當為眾生說無眾生的法”，是真實的慈悲啊。所以知道菩薩種種的度眾生，是深深通達無眾生的義理。若是見有眾生，就是有我，慈悲心低劣，怎麼能做到這樣饒益眾生的行為呢?’五、稱法行者。法界海是無量無邊，修行的海也是無量無邊。所以菩薩的一切行，都是契合自性的，不是有不是無，不是行不是不行。契合法的自性，不是初發心得到的，不是後心證果得到的。現在略說它的相狀。一者，菩薩度一切眾生，究竟達到無余涅槃，而眾生界沒有減少。如傀儡的表演，悲喜哭笑分明，但不過是一土偶，其實什麼也沒有。二者，菩薩示行五無間罪，而沒有惱怒，至於地獄，沒有罪垢，至於畜生，沒有無明憍慢等過失。如女子離魂，甚至生孩子，而自身常在母親面前(倩女離魂的故事)。三者，菩薩自身入定他身起來，一身入定多身起來，有情身入定無情身起來，如猛虎調動屍體，跪拜舞蹈，只是虎的意願，而屍體是無知的。四者，菩薩在一個小眾生的身體中，轉大法輪，點燃大法的火炬，震動大法的雷霆，摧毀魔宮，大地震動，度無量無邊的眾生，而這小眾生不覺不知。如天帝的樂人，逃入小女子的鼻孔中，而女子不知覺。五者，菩薩要久住世間，就把一念間衍生為無量無數百千億那由他劫，要少住世間，就把無量無數百千億那由他劫，縮為一念間。如小兒看燈籠上的走馬轉動，計算走馬有多少或首尾在哪裡，根本不可能。如果證到這樣不可思議的修行，在一念中，三世諸佛的淨土，全部攝取無余，這就是菩薩莊嚴淨土的修行。用無思量的智慧觀照才可見，不是情識能猜測的。為什麼呢?因為自性超出一切思量。”書完成，而宗道，中道，同時發心回向淨土。後來宏道恢復官職，再升到稽勳司郎中。又因病回家，到家不幾天，就進入荊州城，住宿在僧寺，沒有病態就往生了。中道，官職是南禮部郎中。告老還鄉，在家養老，平常喜歡禮佛誦經。萬歷四十二年十五日的晚上，中道做完功課盤坐，精神安靜清爽。忽然入定，神識出離升到屋頂上，飄然乘雲。有二童子引導向西行，不久下落地上，童子說：“停住。”中道隨著下地，見地平如手掌，光彩滑潤。旁邊有溝渠，寬廣十多丈，裡面有五色蓮花，芳香異常。金橋橫在溝渠上，欄桿交錯，樓閣極其整齊亮麗。中道拜問童子：“這是什麼地方，你是什麼人?”答：“我是靈和先生的侍者啊。”問：“先生是誰?”答：“是您的兄長中郎啊。現在正等著您，有話說，趕緊去吧。”又來到一處，有樹十多株，池水汩汩流動，池上有白玉門。一童子先進去，一童子帶路，經過樓閣二十多重，到一樓下。一人下來迎接，容顏如玉，衣如雲霞，高一丈多，見到中道，歡喜說：“弟弟來了。”細看他，原來是宏道啊。上樓相互行禮，有四五人來一起坐。宏道說：“這是西方的邊地啊，信解沒有成，戒寶不全的，大多生在這裡，也叫懈慢國。上方有化佛樓台，前面有大池，寬廣大概一百由旬，其中有妙蓮，是眾生往生的地方。往生後，就散處在樓台，與有緣的淨友相聚。因為沒有YIN聲美色，勝解容易成就，不久，進級為淨土中人。”中道問：“兄長往生在哪裡?”宏道說：“我的淨土願力雖然深，但凡情的染污沒有除盡，剛生到這裡不久，現在位居淨土了。終究因為持戒不夠，只是在地上，不能與大士一樣上升到虛空寶閣，還需要進修呢。幸好過去世的智慧猛利，又曾經寫作《西方論》，贊歎如來不可思議度眾生的願力，感應到飛行自在，游歷各剎土，諸佛說法，都能去聽，這實在是殊勝。”於是帶著中道上升，忽然千萬裡，來到一處，光芒閃耀沒有遮擋。琉璃的地面，七寶樹為界限，都是栴檀吉祥，現出眾多妙華，綻放各種瑰麗的色彩。下面是寶池，水波蕩漾發出無量的自然妙聲，池中眾多寶蓮，葉子閃耀五色光。池上隱隱有高樓環繞，巷道縱橫交錯，都有無量的樂器，演奏法音。宏道說：“你見到的，是淨土地行眾生的依報啊。過了這裡，是法身大士的住處，很美妙，超過這裡千萬倍，神通也超過這裡千萬倍，我憑慧力進去游覽，不能住啊。再向前，是十地等覺菩薩住的，我就不知道了。再向前，是妙覺(佛)住的，只有佛與佛才能知道。”說完，又到一處。沒有圍牆，有欄桿，光亮超過先前。剛坐下，宏道說：“我沒料到是這樣的極度快樂啊。假使我往生前，嚴持戒律，來不止這樣的快樂。一般來說佛理和戒律都精進，往生的品位最高。其次戒律嚴謹的，往生最穩當。如果是有佛理沒有持戒的，多半被業力牽引，流入到八部鬼神眾中去了，我親眼見到的太多了。弟弟的般若氣象很深，戒定力太少，而悟理不能生起戒定，是狂慧啊。回到五濁惡世，趁著身體強健，實悟實修，同時秉持淨土的願力，多行方便法，憐憫一切眾生，不久我們就見面了。一旦落入其他道中，恐怖可怕。如果不能持戒，有龍樹六齋法現在還有存留，遵照實行吧。殺戒尤其要嚴，寄語傳達學佛的人，沒有天天拿刀殺生，口裡貪圖肉味，而能往生到這個淨土的人啊。雖然說法如雲如雨那麼多，有什麼用呢?我與你在空王劫時，生生世世作兄弟，甚至六道中，沒有哪一道不是。幸運的是我能到善地，恐怕你墮落，所以用方便神力，攝取你到這裡。但淨土穢土相隔，不能久留。”這時宗道已經去世了，中道就問宗道的往生處。宏道說：“往生處也好，你以後就知道了。”說完忽然飛到空中消失了。中道起身走在水池上，忽然好像落進水中，向上踴躍時就醒了，自己記錄下來。當初宗道有兒子叫袁登，十三歲時，病重。將要臨終，對宏道說：“要死了，叔父怎麼救我?”宏道說：“你只要念佛，就能往生佛國，這是五濁惡世，不值得留戀啊。”袁登於是合掌，稱念阿彌陀佛，眷屬們同聲助念。頃刻間，袁登微笑說：“見一蓮華，顏色微紅。”一會兒又說：“華漸漸變大，色彩鮮明無比。”一會兒又說：“佛來了，相好光明，充滿一室。”頃刻間，氣息急促。宗道說：“你只念佛字就可以了。”袁登念佛數聲，合掌就往生了。(《明史》，《西方合論》，《白蘇齋集》，《珂雪齋外集》，《狯園》)
上一篇：樂觀法師：金山活佛神異錄（22）
|