|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生（二）
【決定往生語錄】常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生(二) 道綽禅師所著作的《安樂集》雲： 問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今仍自輪回生死，不出火宅? 答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二?一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠;二由理深解微。是故《大集月藏經》雲：“我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。”當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。是故《大經》雲：“若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。” 又復一切眾生，都不自量，若據大乘，真如實相，第一義空，曾未措心;若論小乘，修入見谛、修道，乃至那含、羅漢，斷五下、除五上，無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚希。 若論起惡造罪，何異暴風駃雨?是以諸佛大慈，勸歸淨土，縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生，何不思量，都無去心也? 那麼為何道綽禅師會說“聖道一種今時難證?”因為進入末法時代，和正法時代、像法時代的眾生一比，根性下劣，所以要修聖道門教法，很難成就道業，很難解脫生死，為什麼?下面就說出兩個理由： “一由去大聖遙遠，二由理深解微”，第一個理由就是末法時代，距離釋迦牟尼佛入涅槃已經很遙遠了，那我們現在離釋迦牟尼佛入涅槃更遙遠，兩千五百多年前。假使說釋迦牟尼佛現在如果還沒有入涅槃，還在印度講經說法，我一定邀請大家一起到印度，拜見釋迦牟尼佛，跟隨在釋迦牟尼佛的身邊，學佛修行這樣。可惜釋迦牟尼佛已經入涅槃了，怎麼辦呢?我教大家一個妙法，每天你都接受釋迦牟尼佛的教化——每天讀佛經。佛經就是佛祖留下來的遺教，你每天讀佛經不就是每天接受釋迦牟尼佛的教化嗎? 第二個理由就是“理深解微”，大乘佛法，譬如禅宗的經論，唯識宗的祖論，你光是要通達教理，別說做到，就很不容易了。你將《金剛經》好好讀一讀，《六祖壇經》好好讀一讀，《心經》好好讀一讀，你能夠體會出《金剛經》的真義嗎?能夠體會《六祖壇經》的真義嗎?能夠體會《心經》的真義嗎?斌宗法師對《心經》的注解注的很好，你用心研究一年，你也可以體會到禅宗的心法，可是你了解禅法了，就算開悟了，開悟就能了生死嗎?還沒有!開悟是知道自己的佛性，和諸佛無二無別，開悟之後要進一步修道，將見思二惑斷盡才能出離生死。唯識學你只要讀三本就好了，其它的不必讀太多，你想要把唯識學的名相搞的清清楚楚就不容易。《八識規矩頌》《唯識二十頌》《唯識三十頌》，你好好讀幾遍，你要明白就很難了，明白了就轉識成智了嗎?明白唯識學的名相道理，你就轉識成智了嗎?你前五識就已經轉成成所作智了嗎?你第六識就已經轉成妙觀察智了嗎?你第七識就已經轉成平等性智了嗎?你第八識就已經轉成大圓境智了嗎?沒有那麼容易。買一本食譜來讀一讀，讀到滾瓜爛熟，你下廚房的時候，你就會烹饪料理了嗎?我告訴你，或許連菜刀你都不會拿。因為上期在香港主辦佛七，我看香港在大寮發心的老菩薩，有的年紀八十多歲來發心，他們在切紅蘿卜的時候，我看了實在是很感動，我向那位老菩薩說：老菩薩!借師父切看看。因為我不曾下過廚房，我發覺我菜刀真的不會拿，要切紅蘿卜的當時，那些老菩薩圍在旁邊說：“師父!您還是下去講經好，您不要來切菜，萬一手指頭切掉了……” 所以，修學佛法一定是經過信、解、行、證的歷程，哪一個法門都是同樣。大乘佛法道理要了解，就非常的不容易，了解了只是知道，知道跟做到是兩回事。有時候知道跟做到，距離是非常的遙遠，哪一個佛教徒不知道伏斷貪瞋癡，可是哪一個佛教徒沒有貪瞋癡。諸位菩薩!沒有貪瞋癡的人請舉手?凡夫就是有貪瞋癡，沒有貪瞋癡，你難道還是人嗎?你不是人，你是菩薩、你是佛。 所以，大聖距離道綽禅師唐朝時代已經很遙遠了，世尊入滅已經一千五百多年了。第二個理由就是道理很深，要了解很困難，所以下面道綽禅師就引用《大集月藏經》，說明聖道門難以成就的道理。 “是故《大集月藏經》雲：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。”這段經文不是原文，在此向諸位先說明一下。《大集月藏經》並沒有這段經文，所以道綽禅師是取《大集月藏經》經文的含意所開示出來的。這段文不但道綽禅師，印光大師、徹悟禅師都經常在引用。《大集月藏經》這部經份量很大，有六十卷，是《大方等大集經》的簡稱，是北涼昙無谶大師所翻譯的，全經總共有十七分，其中第十五分就是〈月藏分〉，所以〈月藏分〉有這段經文的含意，因此稱為《大集月藏經》。〈月藏分〉有十卷二十品，經文很長。這品的經文我看過了，確實這段文並沒有在《大集月藏經》的原文，大意是如此，“我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。”可見要在末法時代修行，證悟自性菩提，或者是要斷見思二惑，證悟阿羅漢，斷塵沙惑證悟辟支佛，分斷無明證悟菩薩，是不簡單，所以《安樂集》道綽禅師才會引用《大集月藏經》的意思說“未有一人得者”，也就是要有一個人在末法時代斷惑證真，是非常的困難，表示聖道門教法是很難成就。 “當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路”，所以道綽禅師以末法時代的眾生契應的法門是念佛法門。道綽禅師這樣的開示確實沒有錯，就機法相契的事實來論，末法時代的凡夫眾生，要根據聖道門的教法修學，斷惑證真，是不容易，但是念佛因為靠著阿彌陀佛的願力接引，往生極樂世界，了辦生死就容易，所以下面說出容易往生極樂世界，就是淨土一門。 “是故《大經》雲：若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。”這段《大經》的經文，是道綽禅師以《觀經》顯示《大經》，所以是《觀經》下品下生的經文，與《無量壽經》法藏菩薩第十八願，兩段經文融合貫通說出來，不是道綽禅師說錯了。就第十八願的因願文，有人就會認為道綽禅師多加“縱令一生造惡”，所以認為道綽禅師沒有照第十八願的原文，會這樣誤解道綽禅師，就是不知道道綽禅師開示這段法語，就是將《觀經》下品下生的經文，和《無量壽經》第十八願，融合貫通一起說。因為第十八願要救度的眾生，是十方的眾生。十方眾生在《無量壽經》五惡段舉出，沒有仁、義、禮、智、信的凡夫眾生，來作為十方眾生下劣的代表;在《觀經》以阿阇世太子做下劣眾生的代表，所以《觀經》顯示機的真實，借著阿阇世太子殺父害母的因緣，彰顯《觀經》要度凡夫。然後，下品下生的經文說出，一生造五逆十惡的凡夫，臨終念十聲的佛號，往生極樂世界，也是在彰顯阿彌陀佛的第十八願，以“乃至十念，若不生者，不取正覺”，要救度的眾生，也包括平生造五逆罪、造十惡罪這樣的下劣之機，這就是舉惡攝善，舉出最下劣的惡機，顯示法藏菩薩每一個眾生都要救度的意思。也對下品下生的行者，在臨終念十聲佛號，往生極樂世界的事實，來彰顯法藏菩薩“乃至十念，若不生者，不取正覺”誓言絕對的救度。所以道綽禅師是將《觀經》下品下生，和《無量壽經》十八願融合，所以才會這樣開示：“若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺”。 “又復一切眾生，都不自量，若據大乘，真如實相，第一義空，曾未措心;若論小乘，修入見谛、修道，乃至那含、羅漢，斷五下、除五上，無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚希。”這段文就在說出，大乘、小乘與人天這三法，對下劣的凡夫而言，要成就大乘佛法、小乘佛法和人天善法，都是非常的困難，說出自力不堪修行解脫的事實。 “一切眾生，都不自量”，為什麼不要自己衡量自己，先說大乘，再說小乘，再說人天善法。“若據大乘，真如實相，第一義空，曾未措心”，這段話就是說，如果大乘的行者，沒有開悟、沒有證果、沒有開顯真如，所以不曾將內心安住在真如本性。“真如實相”就是真如本性，“第一義空”就是說本性不思議空。修大乘的凡夫，不曾將心安住在真如本性。我們的修行用自性在修行嗎?我們凡夫都是用意識心在修行，我們凡夫眾生真如沒有開顯，怎能將內心安住在真如。我們修行修到真如本性的空性了嗎?沒有!沒有就不可能將內心安住在自性第一義空，所以道綽禅師說的沒有錯。下面就說小乘： “若論小乘，修入見谛修道，乃至那含、羅漢，斷五下、除五上，無問道俗，未有其分。”是不是道綽禅師看不起末法時代的凡夫?不是!道綽禅師說出事實。論小乘的修行，要修入到見谛都不容易。見谛就是見道位，以小乘來說，就是證悟初果須陀洹果，斷三界見惑，要修到這裡就不簡單了，但是修到見谛見四聖谛，斷見惑證初果就不容易了。雖然不容易斷見惑，但是證悟初果須陀洹果就了辦生死嗎?見道位還要進入二果、三果的修道位，修道位就了辦生死了?還沒有，還要最後七十一品的思惑斷盡，證悟四果阿羅漢叫做無學位，這樣才是了辦生死。“乃至那含、羅漢”，那含就是三果，羅漢就是四果。“斷五下”就是斷欲界五種煩惱。三果的聖人，斷盡欲界的五種煩惱，就是貪、瞋、身見、戒取見、疑，可是什麼人能做到?羅漢就是斷除五上。“五上”就是色界、無色界五種煩惱，就是色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明。然後下面才是重點，道綽禅師說： “無問道俗，未有其分”，道就是出家人，俗就是在家人，如果要論斷盡見思二惑，證悟三果也好、四果也好，要證悟阿羅漢、阿那含，無論出家人、在家人，沒有一個有份，表示我們凡夫無力來斷惑證真。道綽禅師說出末法時代眾生修行的事實，其用意是希望眾生好好老實念佛。 “縱有人天果報，皆為五戒十善”，要得到生天的果報，一定要做好十善，要來人間出生做人，一定要做好五戒，可是道綽禅師說：“能招此報，然持得者甚希。”確實要得人身也不容易，世尊在經上講：“得人身如爪上土，失人身如大地土。”得人身就像指甲內的土，很少，失去這個人身，就像大地的土，很多，所以要來人間出生做人，就很不容易。所以諸位!我們在人間出生做人，又遇到淨土教法，如果不好好念佛，實在很對不起阿彌陀佛，也很對不起釋迦牟尼佛的說法。 最後才說造罪，前面說行善後面說造罪。“若論起惡造罪，何異暴風駃雨。”道綽禅師實在說的太好了，將凡夫下劣的心性一語道破。如果在起惡造罪，就像暴風駃雨，像風雨一般，狂風暴雨。在造罪霹哩啪啦，要行善沒有力量。 “是以諸佛大慈，勸歸淨土，縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生，何不思量，都無去心也?”最後這段話是道綽禅師的鼓勵，希望我們好好專心念佛，而且用“常能念佛”，就是經常念佛，一切業障自然就會消除，一定可以往生極樂世界。用語說的非常肯定，“定得往生”，一定可以往生極樂世界。 “何不思量都無去心”?怎麼不在心中好好思量，將自力之心放下，選擇淨土門好好念佛，往生極樂世界，了辦生死，不然會再繼續輪回生死，不出火宅。 這段文，如果有時間，好好體會探討，了解道綽禅師的悲心，我想我們一定會很感動，也會好好接受道綽禅師悲心的勉勵，念佛求生極樂世界。問問自己：我能修行到斷除見思二惑證悟阿羅漢嗎?不能!那表示自力無力解脫生死。自力無力解脫生死，那我靠佛力解脫生死。佛力你又不靠，自力又沒有辦法了辦生死，那這兩條路都走不通，就剩下一條路而已，就是死路。所以你若有心要往生極樂世界，接受道綽禅師在《安樂集》的勉勵，好好根據淨土教法，一心念佛，往生極樂世界。祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛。
|