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| 聖嚴法師 |
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淨土聖賢錄新白話版28
清明悟 明悟，字丙元，是黃州人。早年，出家在仁壽庵，受戒在歸元寺。參遍各方，了悟心法，受到皋亭山(屬杭州)佛日寺璇鑒和尚的囑托。主持赤吳江長慶寺、蘇州珠明寺、石門崇慶寺、皋亭佛日寺等，最後終老在蘇州的龍興寺。晚年精修淨業，晝夜不間斷。乾隆十七年正月九日，寺中供天祈福，明悟對眾人說：“各位保重，我在上元節(正月十五)前應當走了。”到十四日，作偈語說：“山僧年望七，諸緣事已畢。自入涅槃門，不露真消息。”於是取熱水沐浴更衣，叫眾人稱念佛名，到中午就往生了，享年六十九歲。(《僧鶴峰述》) 清德峻 德峻，字廣聞，一字蒼巖，是蘇州人。出家在城中的妙隱庵。參遍各方，繼承曹洞宗，住持杭州回龍真寂寺，後來回到盤溪小靈隱寺閉關。先後數年，精修淨業，在定中兩度見到佛。出關後，就建造一丈六的彌陀像，刻印《淨土或問》，引導人們念佛。當時應眾人邀請，主辦瑜伽焰口法會，屢次有感應。得到的布施，沒有啟用過，常常獻出，廣修佛事。乾隆二十八年九月，德峻微微示現喘病，召集學徒，稱念佛名號七天。當天午後，要眾人到大殿焚香，沐浴更衣，端坐念佛名號就往生了，享年八十五歲。(《僧鶴峰述》) 清聞言 聞言，字超然，姓費，是嘉興桐鄉人。從小不喜歡葷肉，好打坐入定。七歲時，到靈隱山祇園庵出家。為人淳樸，在雲林寺碩揆志禅師處受具足戒，朝夕受教。聞言說：“我是鈍根人，不善長參究，只知道念佛而已。”師父說：“念佛也可以了脫生死。”聞言依師父教導奉行，精進嚴修戒律，每天早晚，唯有持念佛號，不問別的事。乾隆二年六月二日，忽然召集徒眾，對他們說：“我走了，你們念佛送我吧。”接著說偈語：“‘吾年七十七，世緣俱已畢。坐斷兩頭關，得個真消息。’且說如何是真消息呢?”說完合掌，端坐往生了。(《雲林寺志》) 清道徹 道徹，錢塘人。出家在半山嶺安隱寺，最初參訪崇福高旻寺的各位老師，啟發了本有的自性，然後專修淨業。住在杭州北門外四十裡的打飯橋，文殊庵中，定期閉關，房間裡沒有別的東西，只有一桌一床而已。剛閉關幾天就生病了，很疲倦，自己振作說：“念佛正是為了生死解脫，怎麼能因病廢止了呢?”持念佛名更迫切。不久金光照進房間，光中佛為道徹按摩頭頂，病就霍然痊愈。於是得到念佛三昧，行住坐臥，沒有異念，這樣經過三年，在三月十五出關，上座說法完畢，對眾人說：“我要在七月十五後回歸西方淨土，你們可以來送行。”到期，眾人都來會集，道徹正舉辦盂蘭盆會，眾人來了，提起先前的話，道徹說：“有這事，住下來，等一等。”第二天，請他熟悉的崇福僧人，囑托庵中住持。又過一天，設齋會告別眾人，到了中午，道徹進入龛中(小閣子)，閉目往生，頃刻又醒來，對眾人說：“與各位遠別，能沒有一句話?娑婆世界的苦，不可說，不可說。極樂世界的樂，不可說，不可說。倘若能記憶，只要念阿彌陀佛，不久就相見了。錯過這一生，在漫漫長夜中輪回，痛心啊痛心啊。”說完就往生了，享年四十八歲，事情發生在乾隆十九年。(《僧旅亭述》) 清成注 成注，字杲徹，姓郭，是徐州銅山人。少年出家，二十歲，受具足戒在寶華山。遍參各方大德，繼承天童石吼徹公的法，後來專修淨業。乾隆十二年，住持蘇州獅林寺。皇上南巡，來到他住持的寺院，賜他名號畫禅。成注每天率領眾人四會唱念佛名。往往燭完香燼，眾人全都退散，成注的佛聲仍然不斷。當時應眾人的邀請演講瑜伽焰口法會，得到的布施供養，交給寺院的監院(監管寺院的僧人)，充作修造寺院的費用，不久，堂廊煥然一新，恢復原貌。成注半夜修行大悲忏法，從不睡覺，有一天，正在持念佛名，木魚落在地上，忽然有省悟，從此隨口說偈，好像過去世就熟悉的。成注曾經開示眾人說：“腳蹋無生路，四面何回互。推出眾人前，分明絕舉揚。本來真面目，萬事皆具足。觸著與磕著，處處超佛祖。更有念佛親，西方勝境真。蓮胎保養處，不隔一毫塵。若人達此意，不勞向外尋。業識消磨盡，往生即此心。華開親見佛，萬象盡回春。”見有居士來請問佛法的，成注就說：“娑婆世界苦，何不隨我去西方極樂世界呢?”乾隆三十四年四月，拉痢疾，病倒不久，有一天，召喚侍者說：“扶我起來。”要橘餅湯喝，隨後正念往生，享年七十三歲。(《畫禅寺雜錄》，《僧宏通述》) 清了庵 了庵，不清楚他的出身。游歷叢林寺院，參究很迫切，晚年修淨業，到漢口，安住棲隱寺。居民嚴氏買林園奉獻，不久了庵生病，對嚴氏說：“送我回江南吧。”嚴氏准備好船，送到金山寺，再回到江寧某寺。有一天，了庵堆積木柴在庭院，坐在上面，連連稱念阿彌陀佛。召集眾人點火，眾人不願意，了庵催促，有人送上一炷香。了庵取來向鼻間吹，火從鼻出，燃燒面門，肉一片片落下。了庵唱念佛號聲不斷，而火燒得更熾烈。人們隱隱聽到佛號聲向西方空中移動過去，頃刻間寂靜下來。了庵遺言要他的弟子磨遺骨為粉，喂江裡的魚，使魚能結淨土的緣，弟子聽從了。(《僧旅亭述》) 清實定(際會) 實定，字聞學，姓張，是松江上海人。二十多歲，出家天台萬年寺，遍參各方，啟悟了心的法要，不久主持天目禅原寺，晚年到蘇州，住持文星閣。實定曾經說：“悟達本源的人，功德不如佛聖，能生淨土，果行才能圓滿。”所以實定常常提倡念佛法門，著寫淨土詩一百零八首。又說：“諸佛的法身，包含十方世界。經上說：‘雲何是中更容他物?’(哪裡還有別的東西)當下超出限量，迥然斷絕去與來，是心作佛，是心是佛，念念都是佛出世，念念都是佛滅度，念念都是無生，念念都是往生，不管任何的明白，任何的顯現，統統是一句阿彌陀佛，才是真實的念佛人啊。”乾隆四十二年，回到江陰香山寺。十二月，實定生病，第二年正月三日，病到第七天了，早晨起來，對弟子說：“哪一天立春?”回答：“後四天。”又問：“今天是什麼日子?”回答：“甲子。”實定說：“今天好。”於是起坐，囑咐後事完畢，繼續躺下。到黃昏時起來，呼喚眾人來，吩咐准備開水洗手多次，連連稱念阿彌陀佛。眾人請他說偈語，實定口頭上說：“繼祖傳燈接虛響，開堂說法鬼打鑼。鼻孔今朝拈正了，蓮華池上見彌陀。”說完偈語，寂靜下來，眾人呼喚，實定已經往生了，享年六十七歲。他的繼承弟子際會，字旅亭，也修念佛三昧。臨終作偈語告別眾人，吉祥的往生了。(《二林居後集》) 清實圓 實圓，是松江人。年少就有出世的志向，十八九歲時，父母將要為他娶妻，已有多日了。實圓夜裡逃到一寺，求主持僧為他剃發後，緊接著就到寶華山，受具足戒。他家控告僧人到官府，官府指使僧人查找，實圓穿著僧服回來，說：“我的頭發已經去除了，來不及了。”他父母把他關閉在一室內，他就日常盤坐，不吃不睡，無可奈何，父母就聽任他出家了。松江城有僧人閉關，禮拜《華嚴經》，閉關沒有完，就往生了，實圓為他辦理了後事。然後到金山，修行般舟三昧，滿一百天。乾隆二十五年，住在常州天寧寺，進入念佛堂，晝夜念佛不斷。二十八年三月，略微示現病態，召集眾人唱念佛名號，把所有的存錢布施。過了三天，沐浴後具足威儀，隨眾人進入佛堂，盤坐好，念佛往生了。(《僧正琦述》) 清恆一 恆一，字聖學，姓沈，是常州武進人。出家在穹窿山(屬蘇州)的茅篷。最初參訪揚州的高旻寺，然後修習天台宗，通達天台教法。曾經住在蘇州文星閣，得了咯血的病，又到杭州半山顯義院。恆一病重，定期舉辦法會供齋飯，告別各位道友，唱念西方佛名就往生了。恆一曾經說某庵的僧人，放任不持戒，恆一同戒友規勸他，不聽。後來僧人病重，叫他的道友來說：“不聽你的話，所以落到這種地步，如今怎麼辦?”道友說：“西方的阿彌陀佛，本來有大誓願，造業眾生，十念念佛，都得到接引，你能信嗎?”僧說：“信，但力氣不夠，怎麼辦?”道友說：“沒關系。”擺設阿彌陀佛像在床的西邊，叫他專注佛像不要動。點燃香爐，為他唱念佛名，握病人的手，讓他谛聽。就這樣經過三天三夜，病人忽然坐起來，謝謝他的道友說：“蒙佛接引，能中品往生了。”舉手告別往生了。(《僧淨雲述》) 清慧端 慧端，不清楚他的來歷。住在杭州理安寺，每天念佛名號數萬，後來住持紹興善福庵。有一天，要同修僧人澄谷，與其他僧人五六人，到庵裡來唱念佛名。剛到中午，忽然舉手高聲唱念數聲，屹然不動往生了，享年二十多歲。(《僧澄谷述》) 清法真 法真，字朗如，是瑞州高安人。受灌溪寺元文和尚剃度，受具足戒後，雲游到嶺南，住丹霞山最久。平時潛心修淨土，有一天，偶然與修禅的討論到無字公案，積存很久的疑惑，豁然有悟。到海幢寺禮拜正目老人，禅宗機語很契合，於是得到印可。乾隆二十年，眾人請法真主持海幢寺，提倡禅宗，並宏揚淨業。晚年，推掉寺院的事務，閉關在寺的東邊，專念佛號，寒暑不松懈長達八年。曾經有偈語說：“百八輪珠晝夜提，芙蕖漸漸出深泥。輪珠擲卻芙蕖放，古佛元來不在西。”三十八年九月初，示現微病。十一日黃昏，召集弟子囑咐後事。第二天的午時，會集眾人唱念佛名，香燒過二寸多，法真自己念誦《小淨土文》(慈雲忏主淨土文)，不到一半就往生了。(《僧杲堂述》) 清佛安 佛安，字誓願，是蘇州人。三十多歲時，鄰家殺豬，掏出豬的內髒，上面有文字是“曹操”，佛安震驚，當時就發心，投奔上津橋天竺庵出家為僧。後來住持北濠大王廟，以念佛為功課。得到布施的錢，就買香華供佛，放生魚鳥。乾隆四十一年三月，有病態，派徒弟前往獅林寺，請僧人禮拜淨土忏三天，辦瑜伽焰口法會一壇。期滿，第二天設齋筵召待客人作為告別，稱念佛名號，他的徒弟跟隨和唱，燒香三炷，到中午，佛安說：“行了。”端坐往生。平常偶然作詩，勸人回向，末後有詩說：“西方世界妙蓮台，觀裡分明一朵開。赤白青黃無異色，心心唯願見如來。”又說：“莫道西方路正遙，只今彈指上金橋。彌陀接引微微笑，贊爾娑婆戒行高。”(僧修學述) 議論說：“佛法傳入中國，從漢朝到晉朝，多是傳經解義。到了慧遠公，才興建白蓮社，修念佛三昧，自利利人，後世說淨土法門的，歸根是在慧遠公。祖師達摩西來，直指本心，曹溪六祖說法，疏遠淨土，這卻是最上一乘的根機，杜絕種種方便法。到了天台智者、永明延壽、天如惟則、梵琦楚石等大師，既悟到無生的旨意，又開念佛的法門，豈不是圓融性相，兼攝三乘嗎?那所謂出家，不只是辭別親人割捨愛戀而已，其實是要出三界的家啊。能往生極樂世界，是真出家。像前面說的大師們，或由禅轉入淨土，或見阿彌陀佛明心，掉轉回身在娑婆世界的污泥中，像蟬蛻一樣脫離輪回的苦，這也是極其盡到大丈夫的能事了。
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