|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
宏圓法師：《地藏經》講記第十二講
地藏菩薩本願經講記 第十二講 諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛 我們今天繼續學習《地藏菩薩本願經》，閻浮眾生業感品第四。大家請看經文： 復於過去無量阿僧祇劫。有佛出世。名清淨蓮花目如來。其佛壽命四十劫。 這是佛又說地藏菩薩因地發願之事。有佛出世，菩薩功行圓滿，位登十地，上升到兜率內院，等待機緣成熟，降生人間作佛。佛在降生之前，要觀五種事。第一，先觀生熟與未熟，就是觀眾生接受佛法的根機，成熟了沒有。第二，是觀時至而未至，就是要觀眾生，接受佛法的清淨的時機，到了沒有。第三，就是觀何國處中，觀哪個國家的位置在地中。釋迦牟尼佛當時，觀三千大千世界，閻浮提的迦毗羅衛國最在地中。第四，是觀何族最貴盛，當時在印度的種族中，釋迦族最為尊貴，是甘蔗苗裔聖王的後代。第五，就是要觀過去因緣，誰為父母。這五觀具足，下生人間，即有佛出世。在過去無量阿僧祇劫的時候，有佛出世，名字叫做清淨蓮花目如來，這尊佛的壽命有四十劫。清淨蓮花目，是佛的三十二相之一，目色绀青相，佛的眼睛，瞳孔，是绀青色，像青蓮花一樣。經中說，面如淨滿月，目若青蓮花。這尊佛在因地修菩薩道的時候，心性和順，不粗暴，常以慈目視一切眾生，因此感得眼睛像蓮花一樣的修廣清淨，以此來立名，叫做清淨蓮花目如來。師父的眼睛就好看，清淨修廣，因為用慈悲心看一切的眾生，所以相由心生。你們要想相好莊嚴，就生起慈悲心來，一樣能感應到的。 像法之中。有一羅漢。福度眾生。 每一尊佛滅度之後，都有他的正法、像法和末法期。清淨蓮花目如來滅度後，正法已過，進入了像法時期。像法時期是塔寺堅固，這個信徒們，大多建廟塑像來修福，這也為下文中，塑畫形像埋下了伏筆。羅漢，有三義。第一是殺賊，就是殺盡一切貪嗔癡等煩惱賊。第二是應供，因為阿羅漢諸漏已盡，堪為世間福田，而應受到人天的供養。第三是無生，阿羅漢了了分段生死，不再來三界輪回受生，福度眾生。這位阿羅漢以無漏功德，接受人天的供養，可令供養者得福，所以說叫做福度眾生，來為眾生修福的。我們前面講過，我們一定要感恩，給我們修福報的機會的，我們現在為什麼修福報很難，就是因為我們的心，沒有這種正知正念。我們幫助了別人，就會居功自傲，而不是感恩一切，感恩別人給我們創造修福報的機會。我們還有福報來修這個福報，如果沒有三寶住世了，沒有人肯接受我們的福報，想想我們的輪回多可怕。大家一定要有正知正念的，一定要互相感恩，我們就是要生長在感恩的世界裡，你才快樂，不要埋怨，不要怨天尤人，一定要生起感恩的心。 因次教化。遇一女人。字曰光目。設食供養。 清淨蓮花目如來已經滅度，這位阿羅漢不但令人得福，而且秉承如來的遺教，次第游行，教化眾生。就在次第教化的過程中，遇到了一個女子，叫做光目，她設種種的美妙飲食，來供養阿羅漢。我們人如果要是拿這個飲食，施給普通的人，可以得五福，如果我們要是以這個飲食、衣服、醫藥、臥具，事事供養僧人，或者是阿羅漢，那所獲得的福德，更不可限量。比如這個阿那律尊者，就是彌陀經中的阿耨樓陀尊者，他在過去生中，曾布施辟支佛一缽飯，感得九十一劫如意無貧之報，而且還證得道果。 羅漢問之。欲願何等。 應供之後問願，這是佛在世時應供的儀規。就像迦葉尊者在王捨城中，遇到一位貧窮的老母，非常的可憐，住在茅廁中，尊者入定，知道她由於往昔沒有修福，所以今生感得貧窮的果報，又知道這個貧窮的老母，不久將要壽終，如果再不度她，那她就沒有這個接著去種福田的機會了，那以後是非常的苦的。這一天，老母饑渴困乏，見到別人丟掉的一些酸臭的米汁，就拿破瓦片盛了回來，尊者來到她的住處，就對她說，你如果把這個米汁，布施給我，你可以得到大福報。這個貧窮的老母聽了之後，心裡歡喜，想要布施給迦葉尊者，可是她又擔心沒法喝，於是就問尊者，你可以慈悲接受我的布施嗎?尊者說，很好很好，隨即當著老母的面，把這個米汁喝干淨。並且問這個貧窮的老母，你有什麼樣的心願呢，我可以滿足，都可以滿足的。世間的富豪，轉輪聖王，以及四天王，釋梵諸天，或者要得到初果，二果，三、四果，辟支佛，乃至無上佛果，都可以實現的。老母厭離世間之苦，聽說天上非常快樂，就對尊者說，我願意以此微福得生天上。幾天以後，這個貧窮的老母壽終了，轉生到忉利天上。阿羅漢是聖人，供養他所得之福，能夠滿人的願，所以阿羅漢就問這個光目女，你有什麼心願。 光目答言。我以母亡之日。資福救拔。未知我母生處何趣。 光目就回答說了，我不是為自己求人天福報，我母親去世之日，我為她修福救拔，但是不知道我母親，生到哪一道去了，請您給我一個指示，讓我安心，這正顯示了光目的孝心。《涅槃經》中說：“知恩者，大悲為本，開善業之初門，人所愛敬，名譽遠聞，死得生天，終成佛道，不知恩者，甚於畜生”。光目女感母親的恩德，縱然歷經粉身碎骨，也難以報答。所以不但在母亡之日，資福救拔，而且供養阿羅漢，迫切的想知道母親的生處，這樣才能夠安心。 羅漢愍之。為入定觀。見光目女母墮在惡趣。受極大苦。 羅漢憐憫光目是個孝女，要滿她的願，於是入定來觀，看見光目女的母親墮在惡趣，受極大的苦。入定就是入於禅定之中，使心專注於一處。觀，就是仔細的思惟，定功深入，則萬念澄清。就像在平靜的水面，影射出來的萬物才能清晰，就像鏡子，干淨的鏡子，照到的萬物才是明亮的。所以羅漢處於甚深的禅定之中，能夠見到光目女的母親，墮在地獄中，受極寒，極熱，受這種極大的痛苦。 羅漢問光目言。汝母在生作何行業。今在惡趣受極大苦。 羅漢是小乘聖人，雖然有天眼通，能觀大千世界之事，但是他不知所以然，只知其然。不像佛是正遍知，對於十法界的事理、性相、因果、無所不知，所以他就問光目，你的母親在世的時候，作的什麼行業，現在受這麼大的苦果、苦報。羅漢問她母親所作行業，是為了對症施藥來救拔她。作，就是造作，三界之內，六道輪回，善惡苦樂都離不開造作。作善，就能夠生天，造惡就能墮惡趣，都是自作自受，都不是別人強迫於你的。 光目答言。我母所習。唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。計其命數。千萬復倍。尊者慈愍。如何哀救。 所習，就是指習性，習氣，惡習種子內熏而起現行，就會造作惡業。光目的母親，喜歡吃魚鱉之類，魚鱉都是水族眾生，這個水族眾生的卵非常的多，光目女的母親在吃魚鱉的時候，去選擇那些帶卵的，帶子的，或者是煮著吃，或者是炒著吃，隨自己的所好，縱情的去吃。吃這樣腹中有卵的魚鱉，表面上看，是殺一條生命，其實是千萬條生命在遇難，在遇害，所以吃這種帶卵的眾生，罪業是非常的大的。現在光目女的母親，由於罪業深重，墮到地獄，所以光目懇請尊者慈悲憐憫，究竟怎樣才能度脫她的母親。 我們現在生活提高了，有些人每天的飯桌上，少不了魚肉，還美名其曰，無肉不歡。蘇東坡說，刀脔魚鱉，以為肴膳，食者甚美，死者甚苦。動物和人一樣，都具有佛性，只不過是業障習氣，墮落到了三惡道，和我們大家都是平等的，我們理應以這個慈悲心，平等心來愛護它。現在我們不但不去愛護憐憫它們，反而去吃眾生肉，現在的眾生，想想真的非常的殘忍，還必須要吃活的，君子遠庖廚，聞其聲而不忍食其肉。所以我們學佛的居士，我們佛法是以慈悲為本的，我們要盡量去吃素。即使你剛學佛，暫時吃不了素，給大家說，一定也要戒殺的。我們要是真控制不了這個好吃的習氣，你可以買三淨肉，也就是說，眾生死了八個小時以後的，他的八識都已經遠離了，沒有痛苦了。這是沒有辦法的辦法，大家不要把師父這個開遮，當成一種應該的，我就猛吃八個小時以後的眾生，不能這樣的。這樣我們八個小時以後，他沒有痛苦了，我們繼而給它念念佛，念念往生咒，勸勸他往生。因為你們暫時這個習氣重，改不了，沒有辦法，也要叫你們生起這個慈悲心來，培養慈悲心，不要與眾生再結下怨仇。就像呂洞賓所說的，他若死時你救他，你若死時他救你，延生生子別無方，戒殺放生而已矣。一定要培養我們的慈悲心，一定要愛護一切的眾生的。 羅漢愍之。為作方便。勸光目言。汝可志誠念清淨蓮花目如來。兼塑畫形像。存亡獲報。 羅漢悲愍光目女，就教她救拔母親的方法。志誠，志是心之所，這裡有深沉堅定的意思。誠就是真心，一點沒有虛、偽、假，這是志誠。志誠念清淨蓮花目如來，就是端正身心，不但身要端正，心也要端正，虔誠恭敬，一心一意的稱念清淨蓮花目如來聖號。那羅漢為什麼教光目女，念清淨蓮花目如來聖號呢?釋迦牟尼佛在經中說：“我滅度後，若稱我名，所獲福德無量無邊”。佛佛道同，所以羅漢這裡，也是教光目女稱念本師清淨蓮花目如來的聖號。塑畫形像，塑就是用泥土這些材料，做成想要的形像。畫就是用五彩來繪出圖像。佛滅度後，將佛的遺容流傳於世，可以讓眾生，見到佛的聖像而發起菩提心，生起大悲願。在《佛說優填王經》中，“優填王問佛，若佛滅後，其有眾生，作佛形像，當得何福。佛告王曰，若當有人作佛形像，功德無量，不可稱計，世世所生，不隨惡道，天上人中，受福快樂，乃至作大梵王，端正無比，後皆得生無量壽佛國，作大菩薩，最尊第一，當得成佛，入泥洹道”。所以羅漢勸光目女念佛造像，做這兩件功德，為光目女母種下了出世因，將來必定能夠成佛。而且她的母親也可以獲得利益，脫離三途之苦，活著的人和亡者，都能獲得殊勝的果報。所以我們說，你修行修得好，就是自利利他。我們為了我們無量劫以來的生身父母，我們也要好好的念佛，在念佛的過程當中，我們的心性恢復，我們又可以度脫無量無邊的眾生，這就是獲得殊勝的果報。 光目聞已。即捨所愛。尋畫佛像而供養之。復恭敬心。悲泣瞻禮。 畫像供養，很容易做得到，難的是即捨所愛。我們現在生活水平提高，物質提高，看看我們現在經書、佛像，特別的多，甚至造成了浪費。我們在印經書的過程當中，在塑佛像的過程當中，我們有沒有放下貪嗔癡的心，有沒有去利益眾生的心，或者我們還是用的自我的心。 好多的居士來到寺院裡面，來給師父結緣經典，因為我們寺院經典已經飽和了，師父不想造成浪費，就對這些居士說，你再到別的地方看看，有沒有更需要的，我們這裡邊已經多了，十方的信施，我們不能浪費，浪費也是有罪過的，必須要叫它流通的。因為我們已經飽和了，師父給大家這麼解釋，那個施的呢，還不高興，什麼原因?他們總把這種施，去當成給自己修福去做，不是為了即捨所愛，而是為了施的過程當中，是為了得到所愛，不是為了即捨所愛。我們學佛，圓滿菩提歸無所得，就是讓我們放下，放下一切。昨天我還給一個居士做開示，當你手裡拿著，執著這一件東西的時候，你再去抓別的東西，就沒有能力去抓了;當你心只容一個人的時候，你就容不下別人了;當你有你自己所愛的時候，你再盛不下別的了;你唯有把他都放下，你的心才能盡虛空，遍法界。你看光目就依羅漢所說，依教奉行，毫不猶豫地捨去自己的所愛，來繪畫佛像，頂禮供養。當你捨的時候，其實你就是一種得，你的心性已經在逐漸的恢復。我們不要捨是為了得，捨千萬記住，不是為了得。當你放下的時候，你才擁有一切，當你執著的時候，你就失去一切了。就像我們世間說的，為了一棵樹，失去一片林，你為了一個愛，失去了你的心性。大家千萬記住，我們修行一定要明白，這個修行的真谛，它的真理在哪裡，一定要像光目在這裡學習，為報母恩，即捨所愛。世尊在往昔行菩薩道的時候，為報父母的恩，捨盡一切難捨之物，行盡一切難行之事，以至成正等正覺。就像佛在《報恩經》中說：“為一切父母故，常修難行苦行，難捨能捨，頭目骨髓，國城妻子，象馬七寶，辇輿車乘，衣服飲食，臥具醫藥，一切給與，勤修精進，戒施多聞，禅定智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦，為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提”。有這種心，你就可以速成阿耨多羅三藐三菩提心。 佛門的孝心，孝行廣大，我們一定要反思，我們為父母盡孝的時候，是不是也能做到難捨能捨，難行能行。師父今天父母都已經不在了，子欲孝而親不待，真的有這種感覺的，所以你們父母健在的，一定趕緊盡孝心，不要有任何的怨言，這都是給你們修福修行的機會。父母不在的，也要好好修行，以此來報答父母的恩，當然父母在的也要好好修行，不要咬著師父的半句話，父母健在的，更要好好的修行，幫助父母這一世，也能往生極樂世界。跟著師父每天念佛的好幾個居士，借著佛光，父母都已經往生了，親見瑞相，所以我們父母健不健在的，我們都要好好的學佛，把父母送到極樂世界去，這個才是我們孝行的圓滿。復恭敬心，悲泣瞻禮。光目女知道母親正在地獄，受極大的苦，為救拔母親繪畫佛像，志誠來供養，並以恭敬心瞻禮聖容，目不暫捨，一邊瞻禮，一邊禁不住的悲從心起，泣不成聲。 忽於夜後。夢見佛身金色晃曜。如須彌山。放大光明。而告光目。汝母不久當生汝家。才覺饑寒。即當言說。 人有孝心，自然感佛來示現，光目女於中夜過後，夢見佛放光告訴她母親的生處。《善見律》中講，夢有四種，你們都好問師父，這個夢是什麼寓意，做的准不准，你們聽聽，有這四種，我們對照一下。第一是四大不合。夢見山崩，或者飛騰到空中，或者夢見虎狼獅子，賊人惡人的追逐，這些惡的夢境。第二是先見夢。就是白天見過的，或者白，或者黑，或者男，或者女等等，你白天見過的夜裡夢見，這就叫做先見夢。這兩種夢，都不是實在的。第三個是天人夢。有的夢到善知識天人，有的夢到惡知識天人，善得善夢，惡得惡夢，這種夢是真實的。第四個是想夢。這是因為做夢的人，前世或者有福德，或者有罪業，有福德的，現善夢，有罪業的，就會現惡夢。比如摩耶夫人在護明菩薩，釋迦牟尼佛護明菩薩，初入胎時，夢見白象從忉利天下來，從她的右肋進入胎腹，這個就是屬於想夢。還有我們平時夢見的禮佛、誦經、持戒、或者布施，這也是想夢，這個都是我們的善根蒙現出來了，想夢也是真實的。這裡說，光目女夜夢佛身金色晃曜，像須彌山一樣的放大光明，雖說也是夢，但是這是感應道交。光目為救慈母捨棄所愛，繪佛金容，志心恭敬，五體投地，悲泣瞻禮，所以感得佛在夢中放光垂慈，來告訴她母親的生處。這種感覺說真的，師父也遇到過的，我們不談感應，只談經驗，為了給大家法喜。我在出家，就是臨剃度的頭一夜，第二天六月十九，就是師父的出家日，六月十九師父的出家日，夜裡就看到我父親，穿著中山裝，那種中山裝的質料特別好的，笑咪咪的站在我的床頭，而且特別的清晰，蒙蒙胧胧的，不是這種昏睡的這種感覺上，不是，就特別的清晰，但是自己知道是個夢，剛一想睜眼看，就沒有了，退的非常慢的，不是那種快速的就沒有了，就像那種雲一樣，來的也緩，走的就也緩。我就真的感悟到，佛講的是真實的，只要你發起出家的心了，你的七世父母都會受益的，就是這樣。所以你們好好學佛，你們的父母也會受益的。這個時候，佛就對光目來示現，來對光目說，你的母親不久將會到你家出生，剛出世，才感覺到冷和暖的時候，她就會說話。 其後家內婢生一子。未滿三日。而乃言說。稽首悲泣。告於光目。生死業緣。果報自受。吾是汝母。久處暗冥。自別汝來。累墮大地獄。蒙汝福力。方得受生。為下賤人。又復短命。壽年十三。更落惡道。汝有何計。令吾脫免。 這段經文分三層，第一層，其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說，稽首悲泣，告於光目。這是敘述受生的因緣。第二層，生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄。這個是訴說受苦的境況。第三，蒙汝福力，方得受生，為下賤人，又復短命，壽年十三，更落惡道，汝有何計，令吾脫免。這是感謝光目為她修福。她得生人中，但是下賤短命，因為怕命終之後又墮惡道中，所以向光目求救。婢子就是奴婢的孩子，婢是地位卑下的婦女，沒有人身自由，被有錢的人買來奴役。未滿三日，而乃言說。這個小孩子生下來不到三天，就會說話，這是由於佛力的加持，使光目女母不昧宿世因緣，而能向光目訴說。稽首悲泣，告於光目。稽就是停留拖延的意思，稽首就是把頭碰觸到地上，停留一會兒，表示敬意，一邊叩頭，一邊悲泣。這是知道自己的女兒來救自己，表示感恩，感謝。所以因為受了苦才知道感謝，平時享福的時候，怎麼教也不肯改，現在受了大苦了，就會感謝的，所以你們多吃點苦，對你們的修學還是有幫助的。生死業緣，果報自受。這是光目的母親醒悟之語，她親身經歷了地獄之苦之後，終於明白了因果報應，絲毫不爽，不是世間人所謂的，不管做多大的惡，人一死就一了百了。經中說，假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。人死業還在，自作還要自受，無人可以代替的。現在光目女的母親，她親自嘗到了苦果。吾是汝母，久處暗冥。地獄當中由於眾生的業力所感，日月的光明照不到，所以久處暗冥。《五苦章句》中說：“但坐悭貪食，故墮黑繩地，鐵圍兩山間，窈窈何冥冥，神識墮其中，不觀日月精，輾轉不相見，但聞呼叫聲”。見不著，只能聽到呼叫聲，沒有光明。自別汝來，累墮大地獄。光目女的母親自從死後，墮到地獄中，從一個大地獄到另一個大地獄，受種種的苦，可見這個業力的牽引，這個力量是非常強大的。蒙汝福力，方得受生。蒙光目女供養羅漢，稱念聖號，塑畫佛像，志誠恭敬供養的功德力，得脫地獄之苦，到人間來受生。但是光目女的母親罪業深重，光目女所修的功德之力微淺，所以她母親只能暫時的，脫離地獄之苦。因為余報所感，生到卑賤之家，而且壽命只有十三歲，報盡又要再次墮入惡道之中。所以我們今生所受的一切苦報，不要怨天尤人，都是我們的余報未了。我們只有好好的修行，好好的積功累德，才能消我們的罪過。光目女母為免去將來之苦，所以請問光目了脫之法。從這段經文我們看到，真的是菩薩畏因，眾生畏果，菩薩因為知道造因，會得什麼樣的果，預先他就斷除了惡因。在《地藏忏文》中說：“菩薩避欲，如避火坑”。也許有的人覺得，這是不是也太誇張了吧，這就是眾生的心態。就像光目女的母親，吃那些魚子的時候，吃的痛快淋漓，誰勸都不聽，等到墮落地獄之後，才知道害怕，這就是眾生畏果。所以我們應當警醒，不要等墮入三惡道以後，你才知道害怕，到那個時候，說真的，你沒有光目女母親這個福報，因為你的兒女，有幾個肯捨棄自己的家產，捨棄所愛，來為你修福，來為你積功累德。所以還是要自己趕緊斷除惡因，不要去造作惡業，以免將來受大苦報。我們今天能聞到佛法，真的是很大的福報，你可以了脫，可以不受三惡道的苦，可以覺悟可以成佛。所以我們為什麼一定要感佛恩德，真是佛恩浩蕩，斷除了我們的三惡道的苦，直至我們成佛。如果沒有佛出現世間，想想我們終生真的可怕，能夠在三善道享福，時間很短的，還是三惡道的時間長。所以我們一定要報佛恩，就是依教奉行，好好念佛，發願求生極樂世界。 光目聞說。知母無疑。哽咽悲啼而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行業。墮於惡道。 光目聽這個小孩所說，知道是自己的母親，沒有什麼懷疑了，所以悲從心起，聲音哽咽，一邊哭泣著，一邊對婢女的兒子說，你既然是我的母親，應該知道作些什麼行業，以致墮落到地獄的。行業就是所作的善惡業，能夠遷行三世，隨業受生。行，就是遷流不息的意思。光目女知道這個婢女之子，是自己的母親無疑，但是為了證實沒有錯誤，所以再次的詳細問她，生前所作的這個行業。 婢子答言。以殺害毀罵二業受報。若非蒙福。救拔吾難。以是業故。未合解脫。 這個婢女之子回答，是因為在世的時候，殺害眾生，毀罵有情，由於這兩種業，招致的惡報。為貪口腹之樂而殺生，為謀財而害命，叫做殺害。《賢愚經》中講一個公案，說這個蘇曼女，生有十個兒子，這十個兒子長大以後，非常勇猛健壯，喜歡打獵，蘇曼女心懷憐憫，知道因果，就教導她的十個兒子們，不要殺生。這兒子們不解的對他母親說，打獵是我們最開心的，那你為什麼阻止我們的快樂呢?是不是討厭我們。蘇曼女對她兒子說，我是因為愛你們，所以才阻止你們，如果我討厭你們，就不會這樣做了。為什麼呢?因為殺生的罪業將墮入地獄，在無量劫中，常被長著鹿頭、羊頭、兔頭等各種各樣的禽獸頭的獄卒，用箭來射殺，經無央數歲，雖然也想解脫，但是沒有辦法。所以善知識的方便教誨，你們一定不能見過失的，而應該生起感恩的心的。毀罵，無過失強加於人叫做毀，也就是诋毀;無論人對與不對，就惡意的出口傷人，叫做罵。荀子說，與人善言，暖於布帛，傷人之言，深於矛戟，何況是毀罵呢。惡口是十惡之一，屬口業。《成實論》中說：“若人惡口，種種罵詈，隨語受報”。有的人惡口已經成習慣，張嘴就來，言語非常的粗劣，像刀子一樣割人骨髓，或者毫不避諱說別人的隱私。如果在言辭上傷到別人的父母，就叫做大惡口，這真的是髒話連篇。也有的人遇到這個刮風下雨，感覺到不隨自己的意了，就罵天罵地，罵風罵雨。不論罵的是有情還是無情，都屬於惡口。像我們剛才講的這幾種現象，真的是經常存在的，我們稍微遇到不如意的事，張嘴就罵人，都已經養成自己覺察不出來的這種習慣了。所以我們平時多念佛，一定要從心裡去贊歎別人。當這種境界一出現的時候，我們趕緊忏悔，趕緊去念佛，經常的反省，慢慢的這個惡口的習慣，就會改掉的，否則你就會隨語業去受報。當你去罵別人的時候，你的心性已經受染污了，你已經種下這個阿賴耶的種子了，等你這個種子成熟了，你就會隨著你的種子去受報去了。光目女母因為殺害毀罵這兩種罪業，墮到地獄受報。殺生是眾罪之上，毀罵是萬惡之先，如果不是光目按照羅漢的開示，稱名畫像來救拔，只能是隨業受報，不能這麼快的得脫地獄。 光目問言。地獄罪報。其事雲何。婢子答言。罪苦之事。不忍稱說。百千歲中。卒白難竟。 光目問，您在地獄都受什麼樣的苦，講給我聽一聽，婢子就回答，罪苦之事實在不忍訴說。就像阿羅漢，一聽到地獄的刑罰都流血汗，就算說的話，用百千年的時間，來說地獄裡受苦的事，也難以說盡。 光目聞已。啼淚號泣而白空界。願我之母。永脫地獄。畢十三歲。更無重罪。及歷惡道。 光目聽她母親說完，內心痛裂，放聲大哭，淚流滿面，向著空中，發深重誓願，願我的母親永遠脫離地獄之苦，十三歲壽盡後，再也沒有重罪，永遠不要再經歷惡道了。所以我們聽完《地藏經》以後，我相信大家都會發起大心來的，因為地獄這麼苦，眾生都受這麼大的苦，如果我們的這種慈憫心還在的話，大家一定不會再造惡，一定會生起慈悲心來，來幫助眾生，不忍再傷害眾生了。 十方諸佛慈哀愍我。聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三途及斯下賤。乃至女人之身永劫不受者。 光目女恭對十方一切諸佛發願，一是顯示誓願的廣大，二是懇請十方諸佛來加持，幫助她母親永遠脫離三惡道，以及下賤之身，乃至永劫不受女人之身。眾生造作惡業，都會受報，先是墮到大地獄受無量苦，從地獄出來再受畜生身，還要受鞭打的痛楚。我們看我們眼前的這些畜生，都受多少苦，這個罪業完了之後，生餓鬼道中，受饑渴之苦，無量千劫，不聞漿水飲食之名，而且這個餓鬼肚大，咽細，咽喉像針一樣，縱然得到了飲食，也會變為火炭，吃不進去，罪報盡了之後才生到人間，也是生到貧窮下賤之家，缺吃少穿。光目女的母親造作重罪，本應隨業受報，受無量苦，所以光目在這裡求諸佛慈悲哀愍，如果她的母親能夠得脫，現世以及將來的苦報，就對佛發廣大度生的誓願。 願我自今日後。對清淨蓮花目如來像前。卻後百千萬億劫中。應有世界。所有地獄及三惡道諸罪苦眾生。誓願救拔。令離地獄惡趣。畜生。餓鬼等。如是罪報等人。盡成佛竟。我然後方成正覺。 自今日後，表明這是地藏菩薩行菩薩道的最初發心。初發心非常的重要，三祇所修福慧，始終都不離這個初發心。所以《舊婆沙論》中說：“若離初心，則不成無上道，一切功德，皆在初心”。地藏菩薩在因地為大長者子，婆羅門女，鄰國王，光目女，前後四次發願，但是在順序上這是第一次，從發心上來說，這應該為最先，所以說自今日後。光目女在清淨蓮花目如來像前發願，從今以後，百千萬億劫中，所有世界的地獄、餓鬼、畜生等受苦的眾生，發願給予救拔，要將這些眾生脫離苦難，安置於涅槃的境界，然後自己方成正覺。地藏菩薩其他的三次發願，也是這樣，正所謂：“度盡眾生，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”。由此可知，最初發心的功德，百千萬劫稱揚不盡。 我們現在也是提倡初發心，不忘初心，在佛門中，最著重的就是這份初心。當我們踏入佛門的時候，都秉承著佛的利生之心，都秉承著成佛利生之心，心懷著求法向道之願。但是在以後的修行的日子，過程會遇到種種的困難，不如意者，或者是習氣等種種的逆緣。在這種情況下，真正能幫助我們能夠渡過難關，能夠勇往直前，我們說能夠堅持下來的，就是要回到我們的初發心，我們的初願上面來。所以在講四十八願的時候，我始終強調，能夠降服我們習氣的，能夠堅持求生淨土的，就是我們這個願，求生淨土的這個願。唯有這個願心，才能降服一切，這樣才不會偏離方向。你們總是來問師父，怎麼念佛老有妄想，怎麼念著念著就會懈怠，師父在這裡再一次的回答你們，就是你們忘了你們的初發心。如果不忘你們不違本願的話，你們一定非常快速的，非常快速的能夠降服一切的魔障。正因為你們忘了初發心，所以學佛一年，佛在眼前，學佛兩年，佛在天邊，學佛三年，佛化雲煙，沒有了。上來見師父非常的恭敬，鞠躬合掌，幾年以後見了師父，躲著師父走，這個老和尚天天批評我，都是躲著我走，不要緊的，也給你們種下了學佛的種子，所以我們一定不忘初心，如果把初心忘了，那離佛道越來越遠了。 發誓願已。具聞清淨蓮花目如來。而告之曰。光目。汝大慈愍。善能為母發如是大願。 光目發大誓願，不但救了自己的母親，而且要救一切罪苦眾生，以救眾生苦的大願，來消除她母親的罪業。就像用大水來滅小火，豈有不滅之理，所以感得清淨蓮花目如來贊歎她，汝大慈愍，善能為母發如是大願。 吾觀汝母十三歲畢。捨此報已。生為梵志。壽年百歲。過是報後。當生無憂國土。壽命不可計劫。後成佛果。廣度人天。數如恆河沙。 吾觀，佛眼佛觀，佛眼能觀未來際的事情。清淨蓮花目如來告訴光目，她母親將來的生處。由於光目女為母親念佛，修種種的功德，她的母親這一世，十三歲過後，能捨去此下賤之身，而生為梵志。梵志就是指佛教以外的出家人，像婆羅門教，這些都稱為梵志。並且由於短壽，轉為長壽，生為梵志，長壽百歲，這是她後一世。在命終之後，轉生無憂國土，無憂國土就是極樂世界，那裡的人民和阿彌陀佛一樣的無量壽，所以壽命無量。光目女母在極樂世界成就佛道，成佛以後也會廣度眾生，其數目如恆河沙一樣的不可計劫，度人也是無量無邊的。 佛告定自在王。爾時羅漢福度光目者。即無盡意菩薩是。光目母者。即解脫菩薩是。光目女者。即地藏菩薩是。 往昔度化光目的羅漢，當年只證得小果，他現在已經回小向大，就是現在的無盡意菩薩。光目女的母親，曾經因造作殺害毀罵二業，墮入大地獄，受種種的苦刑，蒙孝女的福力，得脫地獄，生到奴婢之家，卻又短命，只有十三歲，又承蒙女兒的願力，報生為梵志，壽命百歲，現在已經是解脫菩薩，現在的解脫菩薩是。光目女發大誓願，度罪苦眾生成佛，然後自己方成正覺，就是現在的地藏菩薩是。往昔的光目，受羅漢的開示，光目的母親，因光目而超生，今天的釋迦牟尼佛，於涅槃之前，上升到忉利天宮，廣為說地藏菩薩因地行孝之道。昔日的羅漢，光目的母親，光目，能度所度，母親，女兒，經恆沙劫又共同聚會到忉利天宮，聽佛宣揚妙法，因緣實在太殊勝了，正所謂：打鼓弄琵琶，還來是一家。 好，今天時間到，謝謝大家。
上一篇：悟顯法師：如何幫助家人學佛
|