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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：觀世音菩薩的救度無處不在，你感受到了嗎？
普門品雲：“應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形游諸國土，度脫眾生，是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩”。 這句話說的是，應該以執持金剛杵之護法神的身相得度的，觀世音菩薩就會顯示出護法神執金剛杵相為他說法。無盡意菩薩，這位觀世音菩薩能成就如此種種功德，以此三十二應身的種種形游化於諸方國土，以方便智慧度脫眾生，因為這樣的緣故，應該以至誠心供養觀世音菩薩。 這是三十二應身的最後一項，《耳根圓通》裡沒有這一項，而比《普門品》多了一項“四天王國太子身”，這是《普門品》和《耳根圓通》在三十二應身裡稍微有些差別的地方。 1.佛教中的金剛 執金剛神一般就是護法神的樣子。金剛這是佛教裡常常出現的一個詞，相當於現在的鑽石，在古時鑽石並不值錢，因為太堅硬加工非常難，所以就用在一些打磨鑽眼的工具上，如之前切割玻璃的玻璃刀，就鑲嵌一小塊鑽石，還有再早些的掬缸掬碗的工匠也有鑲嵌鑽石的工具，把碗或缸開裂的兩邊鑽出小眼或槽用鐵絲之類捆綁。 金剛從體相用上就展現出各種不同來，我們知道鑽石是碳元素組合而成的，和我們吃火鍋燒烤的炭是一樣的。原來郁郁蔥蔥的森林，由地殼變遷滄海桑田的變化，這些樹木被埋進土裡，隨地殼的運動埋進更深的地球內部，從而接受了高溫高壓的考驗，最後再出現人前就已經不再是一棵樹、一段木頭、或者一堆化石了，而是晶瑩剔透光明璀璨的鑽石原石——金剛石。金剛石是在自然界硬度最大的物質，所有物質的硬度從一到十，鑽石就是最高的十級，其硬度傲視一切珠寶玉石，而另一種碳的合成物質石墨就軟的很，同樣都是碳元素，為什麼成就了最堅硬的鑽石，也成就了棉軟的石墨呢?這就像同是有情眾生，為什麼有的就成了佛菩薩，有的就在地獄裡喝銅汁茶吃鐵餅呢?金剛石是因為碳元素經過高溫高壓的淬煉，而石墨並沒有經過這些，就像佛菩薩是經過高溫高壓淬煉的，而眾生並沒有經過這些，或者在經歷中還沒有成功出爐。 同樣重量的鑽石和石墨，他們的價值已經不可比擬了，稍微大一點的金剛石就會賣到幾億，用幾億買石墨不知道要多少噸了。他們的本質真的有差別嗎?為什麼其價值完全不同呢?所以如果各位想提升自己的價值，也依然是如此，就像碳元素經過淬煉成為金剛石一樣。所以金剛石的體是和石墨一致的，都是碳元素，卻展現出不同的相來，金剛石是硬度十的，石墨連一都勉強，同樣是碳元素為什麼就有堅硬如此?有軟弱如此的?石墨是黑的，而金剛石卻是無色的，為什麼又有這樣的差別? 佛教常常用金剛做比喻，在相上，金剛堅硬鋒利，代表能斷、善斷、能見、善見、代表清澈、純淨、代表堅韌和不可被染污。這就像佛菩薩成就聖果，他們獲得的體如金剛純淨不染，又因碳元素的普遍，同一切眾生沒有隔閡。有機化學裡最基礎的合成生命的元素就是碳氫氧了，無機化學裡碳的分量反而不那麼重要。 從用的層面，金剛體現出了堅硬鋒利。就像文殊菩薩拽把寶劍，是否代表這個菩薩沒事也“一舞劍氣動四方!”並不是這樣，寶劍代表智慧的鋒利，我們的煩惱痛苦就像一堆亂麻，想理出個頭緒很難，前面剛剛理順，後面就又纏繞在一起了，而智慧之劍一出，快刀斬亂麻，一刀下去清清了了，就沒那麼多糾纏了，也不糾結了，不煎熬了，不困惑了。 金剛這個詞就很有意思，其意深長。一般的護法神都會有武器的，比如韋陀菩薩拿的是一把簡，有的也給畫成劍了，有的護法神拿的是各種奇奇怪怪的武器，而在古印度棍子是非常有特殊地位的，所以拿一個長棍的也有叫做金剛杵，當然杵後來就被各種細化，出了尖、出現了鋒利的刃。《西游記》裡的孫悟空的原型就是印度教的一位大神叫做神猴哈努曼，拿得就是一個金剛杵，也就是棍子，後來就演變成定海神針的金箍棒了。在古代的法制建設裡，棍子也扮演了一個很重要的歷史角色，比如埃及法老的法杖，比如古羅馬的束棒，比如到後來的神話傳說裡的魔法棒。現在印度的治安也還要靠棍子，因為警察不都能配上全套的設備，所以就要拿個棍子，在執法的時候亮出棍子，就代表他是在執法了。 2.以護法神身得度的一個例子 過去說過一個故事，一個僧人打坐總犯困，所以修行總沒進步，後來有一天他就發下狠心，我不能再這樣縱容自己了，我要對自己狠一點!於是就跑到懸崖上打坐，要是困了，睡著了就摔下懸崖，死了算了。因為坐在懸崖邊所以就很謹慎，奈何又犯困，結果一頭就栽下懸崖，當他驚醒發現自己在往下掉，一想，唉，看來我又是打坐不精進睡著了，真是太慚愧了。 他忽然發現身體不再向下掉了，而是慢慢悠悠的向上飛，他就奇怪了。落地後他才看明白，原來是韋陀菩薩把他接了上來，然後他就和韋陀開玩笑：老韋啊，是不是我有修行啊，所以你來護持我啊?韋陀一聽，哼，轉身就走了，臨走的時候甩他一句狠話：你的傲慢心導致你八萬大劫都不可能再有修行進步，所以我在八萬大劫內都不會再來護持你。他一看韋陀走了，而且自己八萬劫都不會有修行進步了，這一下透心涼啊，就很慚愧自己升起的傲慢心，你說閒著沒事起個什麼心不好，非起個傲慢心來，這下得罪了護法神! 於是就繼續打坐，這回要是沒個進步，也沒人護持了，我就死了算了。果然他又一次睡著了，又掉進懸崖，掉著掉著他醒了，一看這情形自己也知道是什麼情況了，可是發現又被托起來送到懸崖頂。一看又是韋陀，我說老韋啊，你不是說八萬大劫都不來護持了嗎?怎麼又來了?韋陀菩薩說：你因為升起傲慢心，導致八萬劫不可能有修行進步，當然也就不需要護法護持保護了;但是你之後忏悔自己的傲慢，這個忏悔消了你八萬劫的生死業障，所以我就又來了。 例子裡這位僧人就是應該以護法神身得度的，當然護法神提示的是傲慢和忏悔的部分，傲慢心起來了就平添了八萬大劫的生死煎熬，八萬劫裡都不可能有修行進步，這傲慢太容易，結果也太慘烈了;對治的方法是真心忏悔，把這個傲慢心忏悔掉，隨之將來的八萬劫沒有進步的生死也就消除了。 3.觀世音菩薩救度有情眾生 觀音菩薩以三十二應身的種種方便，游化於十方世界，救度有情眾生。這是佛陀回答了無盡意菩薩的第二個大問題，第一個問題是“觀世音菩薩為什麼叫做觀世音?”第二個問題是【觀世音菩薩雲何游此娑婆世界?雲何而為眾生說法?方便之力，其事雲何?】之前分享到這個問題時把此問拆分為三個問題，第一個問題佛陀並沒有回復，而以三十二應身的部分回復了“觀世音菩薩方便之力，其事如是，以三十二應身應眾生機緣而為講法。” 為什麼觀世音菩薩會顯示如此?就算有眾生求諸外道，觀世音菩薩也會授教於他呢?就算有眾生求的是世間種種福利，觀世音菩薩也會促成於他呢?因為觀世音菩薩站在一個非常高的角度在審視輪回和生死。我們知道生死輪回的根源就是我們不斷釋放的種種心念，而這些心念都會釋放影響力，早早晚晚這些心力都會成為遭遇某個輪回的憑證。這就如《地藏經》裡提到“舉心動念，無不是罪，無不是業。”因為每個投射的願望如果不能及時滿足，都會成為後世繼續輪回的繩索牽引。換句話說，你的所有沒圓滿的願望，都會成為未來世的生死業力。再換句話說，你所有沒有圓滿的願望，都會牽引你的生死，在未來生尋求滿足，而這個尋求的腳步必然要伴隨更漫長的生死煎熬，從而再造作無量無邊的罪業。所以觀世音菩薩以滿足眾生的種種求願為突破口，幫眾生滿願等於截斷了要尋求滿足而引發的無量未來生死!所以菩薩滿眾生願，也就是為了早日度了這個眾生，雖然他學外道，他求世間利樂，但是現在滿足他了，以後他就不求這個了，總有一天他會求出輪回的，那個時候他徹底得度生死的機緣就成熟了，就不用在以這個層面救度眾生了。 當經歷了大風大浪，人終會回歸平靜，平靜是因為經過的風浪而珍貴，如果沒經過風浪的平靜，總會有蠢蠢欲動的欲望——要去看一看風景! 因為菩薩滿足眾生的種種求願，幫助眾生及早的拔出輪回的一個業緣，這種救度眾生的模式和地藏菩薩救度地獄眾生是很類似的。地藏菩薩是拔出眾生墮落地獄的那個根本業緣，然後才能送他出地獄;觀音菩薩的做法就是幫助眾生拔出輪回的業緣，從而能更早地度眾生出輪回。 4.消業、培福、求往生! 我們用三部走的系統，先由地藏菩薩拔出地獄業緣;再由觀音菩薩滿足求願，拔出輪回業緣;最後借由阿彌陀佛接引往生。這個三部走的利益最基礎還是在於：我們怎麼才能不下地獄? 所以《地藏經》要好好的讀啊，讀到一個自己要下地獄的業因就及時的忏悔掉、修改掉、彌補掉，就是拔出了我們墮落地獄的一個業因，這就是《地藏經》讀會了，就等於接受到了地藏菩薩的提前救度，所以種種墮落地獄的業因都拔出了，遣令生天也就沒什麼難度了;但是由觀音菩薩接手，不是靠來世生天再救度，而是當下就救度、當下就圓滿、當下就有求必應。 很多人都希望自己求什麼都能馬上有結果，可是很抱歉的說：你沒有經過消除地獄業因的過程，你怎麼求住世的福利呢?就像韋陀菩薩的那個例子一樣，這個人八萬劫都不會有修行進步了，還需要護法做什麼呢?同樣的道理，我們如果消除不了地獄的業因，真的需要觀音菩薩出手來圓滿我們、消除我們輪回的業因嗎?因為我們沒消除地獄的業因，代表我們還會再繼續輪回生死，那真的需要觀世音菩薩來圓滿我們的求願、消我們未來世的一眾生死嗎? 所以三部走：消業、培福、求往生!這個次序各位要有足夠的重視，如果福報總是求不到，一定是消業沒做好!所以要及時審視自己，不要到臨終的時候才明白。 今天的部分就到這，阿彌陀佛。 摘自人間天新浪博客《普門品析78》
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