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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宗柱法師：善導大師兩種深信的啟示
善導大師生於唐季，時值佛教各宗勃興、祖師輩出之際，大師踵昙鸾、道綽二師之教，集中國淨土理論之大成，倡導持名念佛，大扇蓮風，形成唐初“家家彌陀佛，戶戶觀世音”的局面，厥功甚偉，被後人推為淨宗二祖，名至實歸。 大師留下五部九卷的理論著述，誠為淨業行人的指南。其中最重要的是《觀經四貼疏》，大師著文前後兩次標心結願，楷定古今，瑞相頻仍，證明大師的著述深契佛意，可考諸萬代而不易。 在《觀經四貼疏》中，大師從自他二力互動、生佛感應的角度，诠釋凡夫眾生建立信心的過程，暢佛本懷： 一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。 這兩句文，是善導大師建立信心的自我寫照，也是娑婆世界眾生建立信心的必然歷程。 首先從自我的根機來說，我們一定要有一個清醒的認識。我們生在這個人壽不滿百歲的娑婆世界，所謂的五濁惡世，都是善根薄弱的眾生。《悲華經》記載，往昔寶藏佛在世的時候，一千零四位菩薩在娑婆世界賢劫中成佛，攝取佛土，各各願取清淨世界，因為那時的眾生善根深厚，容易度化。對人壽千歲時弊惡之世的不善眾生，一千零四佛放棄不度。到人壽百歲的時候，眾生善根更加微薄，以諸惡業以為莊嚴，剛強難調，他方諸佛世界之所摒棄。當時本師釋迦牟尼佛為寶海大臣，發五百大願，在人壽百歲時的五濁惡世成佛，救度那時苦難的眾生。所以我們生存在這個時代，都要有自知之明，就像《地藏經》中佛所說的那樣：“南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪YIN、妄語，百千罪狀。”我們不是什麼善人，而是一個具縛的罪惡生死凡夫。 這一點，在吾人的認知上是很不容易的，不經過一番考量，很難如實的認識自我。弘一大師在他五十九歲那年，有一段演講。他追溯自己在小時候曾行袁了凡的《功過格》，三十歲之後很注重修養，初出家時也不是沒有道心，這個時候，他認為自己是一個善人。但是出家後的二十幾年，惡念一天比一天增加，善念一天比一天退失，最後大師坦誠認為自己可以說是一個醇乎其醇埋頭造惡的人了。大師此語或許有自謙的成分，然而大師能夠冷峻地剖析自己，令人起敬。善導大師、弘一大師都把自己定位為惡人，我們有什麼資格標榜自己是一個善人? 所以，像我們這樣身口意埋頭造業，善根微微的眾生，未來的結果是可想而知了。釋尊在世時，曾經抓起一把土問阿難尊者，手中的土多，還是大地上的土多。阿難尊者回答，大地上土多。佛說，得人身者如爪上土，失人身者如大地土。曠大劫來，我們也曾經有過出離之心，修過一些善法，然而往往進一退九，在三途六道裡來來回回，而且往惡趣的機會多，往善趣的機會少。修道猶如登山，上山很難，下山卻很容易，一塊石頭，扛到山頂要費很大的力氣，從山頂一滾就到了山底。就像古希臘神話中的西西弗斯，每天早上負起一塊巨石，等到了山頂，巨石又滾到山腳，於是日復一日，重復著同樣的勞作。娑婆世界的眾生，修道不能成功的一個重要原因，就是缺少出離之緣，外界的逆緣干擾太大，所以求升反墮。《法華經》講“佛種從緣起”，這個緣就彌顯重要。 所以當這樣一個苦惱的眾生，一個窮子，捨父逃逸，流浪他鄉，身心疲憊不堪的時候，這時候就有一念的回歸，這一念就彌顯珍貴。這代表著吾人求往生的出離之心成熟了，這一念的慚愧之心就是多劫的善根成熟，當下就能感應道交，佛力現前。 原來阿彌陀佛在因地作法藏菩薩的時候，早就看到了他方眾生靠自力了生死之難，所以五大劫思維，攝取他方世界二百一十億佛剎的精華，發出四十八大願，無量劫積功累德成就了極樂世界，就是要讓一切九法界的眾生，憑借佛力的加被，快速地往生，永不再墮落到輪回中去。這個四十八大願，在阿彌陀佛成佛十劫以來永恆地彌漫在虛空法界，就在我們的身邊，只是我們在我慢心作祟的時候，與佛力不隔而隔了。當我們在自力怯弱，一念皈投佛力的時候，雖然我們所處的娑婆世界與極樂世界有十萬億佛土之遙，但是隔而不隔，就能感通阿彌陀佛大悲願力，帶業往生，到達極樂國土，一超直入如來地。 大師兩種深信之文，乃大慈悲心中婆心之語。吾人值此末季，得聞大師教法，當生稀有難遭之想，正確審視自己，牢牢靠倒佛力，要生起決定信心，從信根產生信力，不為一切異見異解所干擾。如是則當生往生，親炙阿彌，快樂何極!
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