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達真堪布：《修心七要》講記（二十三） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	達真堪布仁波切宣講於2017年9月19日 　　為修持成佛要發殊勝菩提心! 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 　　今天繼續講解《修心七要》。 　　捨命護二事 　　用自己的生命來保護兩件事。“二事”指兩種誓言：一、我們學佛必須要立下的誓言;二、在必要的情況下立下的誓言。 　　立誓要經過深思熟慮，不能輕易立下誓言，一旦立下誓言，寧可捨棄生命也不能捨棄誓言。我們宣講每一部論典時，都有立誓，也叫宣誓，是為了功德圓滿。如果不立下誓言，也許會半途而廢。 　　智者一旦立下誓言，絕不會失毀誓言，這是學佛人也要遵守的規矩。不經過深思熟慮就發誓，是不理智的做法。 　　一個學佛人不能輕易地發願，尤其不能發空願，這個罪過是非常嚴重的。學佛人發空願相當於欺騙十方諸佛，欺騙三界眾生，發願的對境非常殊勝，相對破壞誓言，捨棄誓言的罪過也非常嚴重。 　　曾經跟大家講過，捨棄誓言的人，就像人失去生命，沒有靈魂的屍體一樣，在眾智者面前，在學佛的行列中，已經失去了生命的意義。 　　我們修行或世出世間的一切成就，都離不開善神護法的護持，如果輕易捨棄誓言，善神護法也不會護持這種人。如果沒有善神護法的護持，必然違緣障礙重重，不可能成就、圓滿。 　　《二規教言論》中宣講過：對於穩重、守護誓言的人，不僅是人，甚至鬼神都會敬畏，不僅人類喜歡幫助他、親近他，連天神也特別喜歡這種人，也會形影不離地護持他。所以不能輕易立下誓言，一旦立下誓言，絕不能捨棄誓言。 　　常言道，立下誓言就像在石頭上刻字一樣，風吹雨淋也不會磨滅。我們經常講戒律，講戒體，所謂的戒體就是誓言，這是有對治力，有加持力的，所以守護誓言很重要的。 　　如剛才所講的兩種誓言，一種是學佛人必須要立下的誓言。在我們學修皈依的時候講三皈五戒，皈依三寶，受持五戒，我們都曾立下誓言。 　　一個學佛人，肯定要皈依三寶、受持居士五戒。別解脫戒包括在家和出家，居士五戒屬於在家人受持的別解脫戒。這些都要講戒體，戒體就是誓言，如果破壞誓言就等於破壞了戒體，就是破壞對治力。 　　我們學佛這麼久為什麼還沒有改變?煩惱依舊，習氣依舊，就是因為我們的相續中沒有對治力。雖然我們曾經立下了很多誓言，但我們經常破壞誓言，已經破壞的誓言或者戒體，是沒有力量，沒有對治力的。沒有對治力，怎麼能斷除煩惱習氣呢? 　　我們皈依三寶，受五戒，受持別解脫戒是一種選擇。選擇了解脫，相當於選擇了彼岸。佛法裡經常講此岸與彼岸，彼岸是解脫，選擇了彼岸，就要放下此岸，此岸指世間的瑣事，暫時的利益。我們皈依且受戒了，但是我們並沒有放下世間的瑣事和暫時的利益。我們學佛修行，都是茶余飯後，沒有事了學一學，修一修，遇到問題或挫折了，臨時抱佛腳，供一供，拜一拜，對於一個真正的學佛人來說，都是不如法的。 　　皈依受戒了，選擇了彼岸，就必須要放下此岸，不能再貪圖世間的名聞利養，貪圖暫時的利益，也不能為了這些世間瑣事，放棄精進學佛。 　　我經常跟大家強調，學佛是頭等大事，其他的事情都是次要的，一定要把學佛放在最重要的位置上，沒有任何事比學佛更重要，比佛法更珍貴。 　　但是很多人恰恰相反，認為學佛是次要的，佛法是茶余飯後的消遣，認為工作，生活是最重要的，家庭、生命是最珍貴的，這是錯誤的。學佛人不是不生活工作，也不是不照顧家人，更不是不珍惜生命，但是我們心裡的理念和決定是錯誤的。 　　我們選擇了解脫道，解脫道的基礎，解脫道之門即是出離心，出離心是斷除對世間的貪戀，日日夜夜求解脫。我們經常講，放下不是放棄，若是心裡放下了，可以生活、工作，照顧家人，愛惜生命，都可以做到，要點在於，心裡要放下。放下就要看破，要明白諸法的真相和真理，從而產生智慧並圓滿智慧，這樣心態自然就放下了，對世間也不會再有貪戀，不會再有自私、欲望等諸多煩惱。 　　有些人還是不太明白，如果沒有欲望，不自私，該如何生活及生存呢?我們可以沒有自私和欲望，但是要有願望，要有利益眾生的理想，這樣會生活得更充實，在世間以得到的利益幫助更多的眾生。 　　有些人聽說上師要傳菩薩戒，也不觀察自己，就來盲目接受。發菩提心、受菩薩戒，是大乘佛法的基礎，也可以說是大乘之門，要進入大乘佛法就要發菩提心，受菩薩戒。如果不發菩提心，不受菩薩戒，相續中不可能產生大乘佛法講的功德。 　　我們的早課都有發菩提心，受菩薩戒的內容，這是一種選擇。選擇了菩提道，就要利益眾生，普度眾生。有些人自稱所學的是禅宗、淨宗、密宗，但心裡並非如此;學修淨土法門，只想自己到西方極樂世界，去享受西方極樂世界的待遇。聽到《阿彌陀經》講西方極樂世界的功德和利益不可思議，就對西方極樂世界產生了欲望，想跟阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩共享西方極樂世界的利益。 　　有些人想要往生西方極樂世界，再也不回來了，好像很虔誠。但是這種想法、說法違背了大乘佛法的教言，這種人無法達到西方極樂世界，更無法跟觀音菩薩、大勢至菩薩共享西方極樂世界的功德利益。如果到了西方極樂世界，不乘願再來也不可能。 　　還有一些所謂修禅宗和密宗的，同樣沒有普度眾生的心願，更沒有利益眾生的事業，自己閉門思過，像小乘的阿羅漢一樣，表面看很精進，好像一切都放下了，其實還在尋求自己的利益，尋找心靈的祥和與寧靜，這是一種對享樂的追求，沒有發出要普度眾生，利益眾生的菩提心。 　　今天在座的都是大乘修行人，都是發過菩提心，受過菩薩戒的，我們可以反省一下自己，觀察自己的動機和內心，是否想普度眾生，是否想利益眾生，有沒有真的想過這些?我們學佛行善是不是為了普度眾生?是不是為了利益眾生? 　　雖然在這裡學修大乘佛法，但很多人只顧自己學修，從不考慮別人的感受。都在同一個道場，都在百日共修，“我要學法，我要上座，”只考慮自己的感受。實修中心或寺務部有一些事情需要大家做，卻都不願意做，這種人沒有發出菩提心。 　　宿捨裡幾個人住在一起，會有人早起晚睡，或者半夜起來，肯定也有難處，不但不理解、體諒他，反而開始嗔恨、罵人、造業，這樣做其實傷害的是自己。 　　嗔恨時，誰的內心混亂?誰的心裡不愉快?是你自己!如果對方是個有修行的人，人家修安忍，根本不理會你，你發火，甚至罵人，對對方沒有傷害，卻傷害了自己，罵人造口業，將來果報要成熟在自己身上。 　　發菩提心，受菩薩戒，是一種誓言，所謂的戒體就是誓言，我們是立下了誓言的。 　　大乘修行人要遠離二邊，一是輪回邊，一是寂滅邊(涅槃邊)。這是什麼意思?就是不能進入寂滅的狀態，顧念眾生，普度眾生。如果沒有普度眾生的願望和事業，修行再好，境界再高，會墮入涅槃邊，跟那些小阿羅漢一樣。 　　一個發菩提心，受菩薩戒的大乘修行人，一定要摒棄自我解脫的想法，一定要普度眾生，要回到紅塵裡，到凡夫面前，利益他們，幫助他們，自覺覺他，自度度他。要到世俗間，到凡夫的身邊，去包容，去接受他們的過患——自私、貪婪、嗔恨、嫉妒、愚癡等。 　　凡夫都有這些過患，既然選擇了大乘佛法，既然有這種殊勝的普度眾生的願望，就要接受所有的眾生，甚至要接受凡夫俗子。接受凡夫俗子，接受的不是他們的優點，而是接受他們的缺點;不是要接受他們的功德，而是要接受他們的過患。但是我們沒有這樣做。 　　第三段，我們接受了灌頂，同時受持了密乘戒。藏漢兩地的現狀是，特別喜歡接受灌頂。一說灌頂，就好像把佛的功德，上師的成就灌入自己的相續一樣。如果你的相續不成熟，灌頂對你沒有作用、利益不大。接受灌頂，相當於受持密乘戒，密宗宣講的是清淨和平等，你選擇了密法，接受了灌頂，選擇了捷徑道。好比你出行不選擇坐火車，也沒有選擇坐飛機，而是選擇了坐火箭，這是捷徑道。 　　火箭可以到達太空，假如我們也能坐火箭去北京或拉薩，可能僅僅幾分鐘，甚至幾秒鐘就到了。我們選擇了密宗，接受了灌頂，就相當於坐火箭，直接把你送到佛的境界。佛的境界是清淨平等。既然我們選擇了密乘，接受了灌頂，盡量這樣做，一切觀清淨、觀圓滿，沒有不清淨、不圓滿。 　　雖然我們接受過很多次的灌頂，至少有幾十次，對於特別追求灌頂的人來說，甚至有幾百次了。我們現在進入了密乘，受持了密乘戒。我們接受灌頂，受持密乘戒也不離誓言，也立下過誓言。既然我們立下了誓言，就不能破壞誓言，就要將一切盡量觀清淨、觀圓滿。 　　我們這樣做了嗎?沒有啊!一到山上，就挑這個毛病，挑那個毛病，這個天氣，這個環境，這個條件……哪有清淨平等?在道場參加百日共修，又開始挑身邊同修道友的毛病，這個怎麼樣，那個怎麼樣，這個長得怎麼樣，那個有什麼樣的習氣……哪有清淨平等?根本就沒有想過。觀一切清淨平等，才是密宗。 　　我們學佛修行的時間也不短了，甚至十年、二十年了，但是並沒有得到如是的功德和利益。一講佛法的功德利益，就覺得真是太不可思議了;但是這麼多年過去了，直到現在也沒有得到絲毫的功德利益，這是什麼原因?有些人不知道問題出在哪裡，開始懷疑佛法，對佛法產生疑惑;有的埋怨上師，有的埋怨佛，這都是個人的問題。 　　我們必須要立下的誓言，第一階段，三皈五戒;第二階段，發菩提心，受菩薩戒;第三階段，接受灌頂，受密乘戒。這都是我們即使捨棄生命，也要保護的誓言。什麼誓言?學佛人、修行人必須要立下的誓言。 　　我經常跟大家講，尤其跟出家人講，無論在山上還是在山下，無論在順境中還是在逆境中，都要像保護自己的眼珠一樣保護戒律，像保護自己的心髒一樣去保護戒體。因為這是成就的根本。我們要解脫，甚至要成佛，都不能失去這個根本。否則，都是鏡花水月、空中樓閣，不可能成功。 　　今天講了在三個階段中，我們立下的誓言，可以說在我們的人生中，三大重要的選擇，所以不能盲目，不能沖動。我不贊同沖動、盲目，這也是不如法的。立下誓言前，要深思熟慮。 　　第二種，在行道的過程中，不是必須要立下誓言，除非有必要時。有時為了迅速獲得成就，可以立下誓言;有時為了遣除違緣、障礙，需要立下誓言;有時上師、師父，針對你的修行狀況，讓你立下誓言。這些誓言也要用自己的生命來守護。 　　“二誓”指兩種誓言，一是有必要時，隨時立下的誓言;另一個是上師(師父)讓你立下的誓言，這對你肯定是有幫助的，對你的修行肯定是有利益的，否則不可能讓你這樣。 　　有時也讓大家立下誓言，這是一種動力，好比給自己加個發動機一樣，哪個地方動力不足了，就加一個發動機。慎重地立下誓言後，結果會不一樣的。會更加精進，迅速突破階段性的界線，迅速獲得成就。因此，一個智者在遇到違緣障礙時會立下誓言，為自己加油、充電，這樣，就能立即戰勝或祛除違緣障礙。 　　現在很多學佛人，平時也很精進地學修，一旦遇到違緣障礙時，心慌意亂、手忙腳亂。這是錯誤的!此時，更要立下誓言，堅定自己的意念，意念的力量不可思議!意念是有力量、有能量、有磁場的!通過這種能量，可以降伏負面情緒，降伏外在的障礙。 　　我經常跟大家講，心魔不起，外魔不現。自己的心不清淨，心念紛亂時，外境也會顯出很多不如意或不好的事情，違緣障礙就是這樣產生的。為什麼祈禱有力量?意念堅定，就有力量，有磁場。這是不是神的加持?是不是佛的加持?也是也不是。關鍵在於自己意念堅定所散發出的能量，是自己一心信念的力量，此力量是很強的。 　　有時候你的師父或上師讓你立下誓言，也是針對你的修行現狀。如果想獲得圓滿果位，首先要依止一位具德的上師或善知識，這非常很重要!依止上師就是把自己交給上師。 　　上師要了知你的情況，會不斷地觀察你，若你自己有什麼問題、境界，也應該跟他溝通。有的人裝虔誠：“沒關系，不必跟上師說什麼，上師都知道!”此念頭大錯特錯，無論是自己的修行境界，還是修行過程中出現的狀況，要如是地向你的上師、善知識禀告。 　　依止上師善知識的時間不能太短。短時間裡，上師無法觀察你，你也不可能得到他所有的攝受和竅訣，所以要長期依止。龍欽巴大士曾教戒說，依止善知識的時間，修持善法的時間要長一些。 　　現在有互聯網這些現代化的平台，所以依止上師善知識非常方便容易。以前必須留在上師或善知識身邊，可能要十年、二十年、三十年，才能得到他的完整傳承，才能獲得他真正的攝受。你長期依止他，他可以深入了解你，包括你修行的境界處於何地，你修行時所出現的種種狀況，他都知道。他會針對你的修行狀況，讓你立下誓言。 　　但是現在的學佛人，依止上師、依止善知識只是走形式，自己願意聽就聽，不願意聽就不聽;願意學就學，不願意學就不學;願意親近就親近，不願意親近就不親近……根本不聽上師的教戒，不聽善知識的安排。這樣的依止肯定不如法的，真正的學佛修行人，全部要聽上師善知識的安排。 　　密宗的要求更嚴，也許這樣一講，很多人以為只有密宗才這樣要求，顯宗則無此傳統，事實並非如此!顯宗包括大乘、小乘，甭說密宗，甭說大乘佛法，連小乘都有這樣的要求。我們經常誦戒，那時誦的是《沙彌五十頌》，這是最簡單的戒律，其實它是沙彌的戒律，其中宣講除了三件事不必詢問上師善知識，其他的都要詢問、請示上師，上師允許，讓你做你猜可以做。 　　上衛生間、洗臉刷牙、繞塔。這是小乘佛法裡的要求，大乘佛法與之相同，無論大乘小乘，如果你已經長大了，翅膀硬了，能自立了，有分辨取捨善惡的能力，有定力、有智慧了，可以不必請示上師，不必由上師安排，上師也可以放心地撒手了，你還可以攝受弟子。 　　之前你像沒有長大的孩子，不能離開母親的懷抱，否則不安全，會有很多危險，要麼被人販子拐走，要麼被車撞了。所以，孩子尚未長大時，母親不放心他隨意溜達，總處在視線之內。同理，在學佛修行的道路上，尚未生起定解，沒有真正見性，知見尚不穩固的人，不能離開上師善知識。這是很重要的。 　　當學三種難 　　第一，發現煩惱難。比如我們身患疾病時，首先讓醫生檢查找到病根，確診何種病，才能對症下藥。同樣，我們要明白什麼是六道輪回，為什麼要輪回?自己為什麼會遭受痛苦? 　　很多人不懂什麼是六道輪回，認為有時候做人，有時候做牛，有時候做餓鬼，有時候下地獄，有時候上天堂，就是輪回!也是也不是。其實，輪回指我們無法掌握自己的命運——不自在。從小到大，我們每個人都有很多美好的願望，面臨各種選擇，但是結果都不能如我們所願，想上名牌大學，卻考不上;想找一個理想的工作，卻找不到;想找一個稱心如意的生活伴侶，也無處尋覓……有很多的不如意。因為一切皆由業力主宰，跟隨業力走，不是自己說了算!所以我們無法掌握自己的命運，這稱為輪回。 　　我們從小到大一直懷抱很多美好的願望，想做一個自由自在的人，像小鳥一樣在天空自由翱翔，但是卻沒辦法做到，反而一直活在患得患失的煩惱中。其實整個天空都是我們的，但是我們卻把自己關在一個小小的籠子裡，不得自在。我們愚癡顛倒，不明真相、不明真理，自尋煩惱，自找痛苦，這就是籠子。把自己關在一個小小籠子裡，這就是輪回。 　　我們不明真相、不明真理必然會犯錯誤，這叫顛倒。我們作繭自縛，所以無法自在。做一個大自在的人多好，當你把這個籠子打開，或打破了這個籠子，不再愚癡顛倒時，就可以自在地飛翔;當你真正不被業力牽引，真正能把自己的命運掌握在手裡，能主宰自己時，就不再輪回了，就得大自在了。所以發現煩惱、發現問題最難。 　　現在社會上很多所謂有頭有臉的人，把吃喝嫖賭、坑蒙拐騙當成本事，當成功德炫耀;普通老百姓為了生活、生存，整天忙忙碌碌，他們根本不知道這種生活狀態有問題，不知道什麼是煩惱。其實，煩惱多種多樣，有根本煩惱，有支分煩惱。這些煩惱是怎樣形成的?佛法裡都有詳細的描述，遺憾的是，這些人對此卻一無所知，日復一日的忙忙碌碌、渾渾噩噩地虛度光陰。 　　甚至一些學佛修行人也處在這種狀態，沒有覺察，沒有發現這些問題。輪回就是痛苦——苦不堪言之意。輪回的根是業，在佛法裡稱為業風，風即是動的意思。我們的念一動就是業，業的根本是煩惱，煩惱又從我執中產生，有我執就有煩惱! 　　發現煩惱難。我們學佛修行，就是為了覺察、發現煩惱、輪回、痛苦、一切災難和不愉快之根。有些人到處尋找捷徑之道，想不學不修直接解脫、成佛。這是絕不可能的!只有學佛修行才能慢慢覺察到這些問題，才能發現這些煩惱，這要依靠智慧。 　　第二，對治煩惱難。現在有些學佛修行人，覺得自己煩惱重，心裡不清淨，然後懊惱，甚至對自己失望……其實這是好事。 　　首先是發現、覺察問題和煩惱難，能多多少少覺察到這些問題，能發現自己心裡的煩惱或不好的狀況，對你來說是一種進步。比如這次百日共修，很多人聽完四外加行以後，心生恐懼，對自己失望之極，“我是不是沒有希望了?我曾經造了那麼多惡業，肯定會下地獄，怎麼辦呢?”覺得自己一無是處。其實，能覺察到自己有這麼多習氣、煩惱、毛病、問題，是好事，說明你有進步，已經對號入座了。 　　我苦口婆心講了十多年，最怕你們不對號入座，怕你們當耳邊風。如果能對號入座，可以說我的講法成功了，有收獲了。我總是千方百計，從各種角度講解，從沒有用晦澀難懂的佛教術語，而是用直白的語言講，就是希望能講到大家的心裡，讓大家的內心有所觸動。否則，我就是失敗的。這樣我每天很辛苦地講就失去意義了。能對號入座是好事，就對治了。 　　對一個初學者，一個普通凡夫來說對治煩惱很難，但如果有一點修行，有一點訣竅，降伏心不太難。開始時心就象脫缰的野馬，連靠近都不可能，不要說抓它，更不要說駕馭它了。 　　我們學佛修行，不能把這些當作耳邊風，不能不運用，否則，好像愚者身處河邊而拒絕喝水終究會渴死的;如同病人身在藥店，面對應有盡有、能治百病的藥品而拒絕服藥也會病死的。有藥不用，無法治愈你的疾病。即使你天天在聞法、修法，卻不去運用佛法，也無法調伏你的內心，無法讓你的相續改變。所以要學會運用。 　　明白一個佛理，就抓到一個用一個，明白兩個佛理就抓到兩個用兩個。怎樣運用?就是對治。在為人處事、生活工作的過程中，用佛法的智慧，佛法的真理，去解決問題。 　　我十年前就跟大家強調，要把佛法融入相續，修行融入生活。只有把法融入相續，你的心態才會改變;只有把修行融入生活，你的生活才會改變。如果法是法，自己是自己，修行是修行，生活是生活，不會變通，不可能得到佛法的功德和利益。所以一定要將佛法和工作生活相結合，去對治煩惱，降伏煩惱，才能解決問題。 　　煩惱是我們最大的敵人，以煩惱為敵，然後用智慧、用佛法的道理去對治它，跟它斗爭，這樣就可以降伏煩惱，降伏你的心。現在社會上很多人都說要戰勝自我，要戰勝自己的內心，如何戰勝?如果沒有智慧，不懂諸法的究竟實相，對於佛法一無所知，怎麼能戰勝內心，怎麼能戰勝自我?當你降伏了煩惱，真正破除了我執時，你就戰勝了自我，超越了你自己的內心。 　　第三，根除煩惱難。從根上祛除煩惱。一個學佛修行人壓服煩惱不難，通過慈心悲心喜捨四無量心等，可以暫時壓服一下。現在有些人說，我一心念阿彌陀佛，也不生煩惱。那你念的阿彌陀佛是世俗谛的阿彌陀佛，還是勝義谛的阿彌陀佛?如果是勝義谛的阿彌陀佛可以，如果是世俗谛的阿彌陀佛，那只是暫時不生煩惱，但並不等於斷除煩惱!如果遇到對境時它還會生起來。 　　佛經宣講，慈心悲心等任何善念，都無法從根上祛除煩惱，只能暫時壓服。小乘裡有這種說法，如果對某人生起貪心，可以把他觀為白骨。生嗔恨心時，可以用慈心對治，希望他們獲得安樂。生起其他煩惱可以觀呼吸。現在有觀呼吸的修法。 　　但是這些都不能從根上祛除煩惱!從根上祛除煩惱，對治我執，就要靠無我和空性的智慧。我們把五蘊執著為我，但五蘊不是我!因為我們概念中的我，我們執著的我，是獨立存在的，是恆常的，昨天的我、今天的我都是不變的，事實並非如此。 　　五蘊是多法，起碼是五種不同的法，五蘊是遷變的，前後變化，關於這點現代科學也已經闡明。宏觀世界的變化來自微觀世界的變化，如果沒有微觀世界的變化，不可能有宏觀世界的變化。所以五蘊是剎那當中變化的法，它不同於我們執著的“我”。“我”是我們假立的，它並不存在。只在我們分別念面前存在，一旦明白這個真相，相續中產生了無我的智慧，我執就沒有立足的地方了。 　　在你的相續當中，我執沒有了，煩惱就沒有了;煩惱沒有了，就不會造業了。無論你在地獄，還是在天堂;無論你在逆境中，還是在順境中，都不會煩惱，因為煩惱的根是我執存在，我執沒有了，煩惱就沒有了;因沒有了，果就消失了，沒有煩惱就不會造業。你可以吃、穿、玩、睡而不生煩惱，沒有煩惱就不會造業，沒有煩惱，一樣生活，一樣工作! 　　是不是沒有了煩惱或解脫了，就都要辭職，都要下崗，都要沒有工作?不是這樣的，生活可以有，但是不會造業。有些人擔心，會不會帶業?會不會造業?肯定會帶業，肯定會造業。因為你沒有斷除煩惱。為什麼沒有斷除?你沒有破除我執，沒有無我的智慧。如果你的相續中，有大空性的智慧，不僅能祛除我執，還可以祛除法執。如果對法的執著也斷掉了，你就成佛了!境界就圓滿了! 　　你有空性的智慧，對法就不執著，妄念、分別念自然都會停止。現在很多人都會說斷除妄念，妄念不死，真心不活。斷除妄念難，要有證悟空性的智慧，才不會執著法，才會沒有妄念。沒有妄念了，真心就活了，不打妄想時，佛性就顯現了。 　　現在很多人好像都在修禅宗，觀佛性，不可能證悟佛性的!因為妄念還沒有斷，佛性能現前嘛?不可能，別做白日夢了!要慧學圓滿，就要有戒學、定學的基礎，三學結合，最後融為一體了，你的慧學就會圓滿。現在有些人想投機取巧，有的戒學不圓滿，禅定也不用，抱怨多累啊!直接想去慧學圓滿，不可能的事。 　　戒學圓滿時，定中會產生慧，最後三學是一體的，這樣，慧學才能圓滿。否則絕不可能的。你的相續中要產生慧學，必須要靠禅定;要產生禅定的功德，必須靠戒學，戒律是基礎。有戒律的基礎才能成就禅定，成就了禅定，才會生起智慧，此智慧還要串習的，你雖然見性了、開悟了，但是你還要串習。 　　最終，三學真正融和在一起了，慧學才能圓滿。這都是真正的佛法，所以大家不要投機取巧，不要自欺欺人。如果你不是真的想學佛修行、解脫成佛，就不是我說話的對象，我也就不管了!如果你真心想解脫，真心想成佛，就要按佛的要求，按佛理去做，這點誰也無法改變，因為釋迦牟尼佛，是教主，即便文殊菩薩再來、觀音菩薩再來，也是給釋迦牟尼佛打工的。你哪有這個權利啊? 　　現在有些人好象比佛還厲害，“沒有事，你不用受持戒律，聽我的話就行!你不必修禅定，不要那麼麻煩，我可以直接把你送到西方極樂世界……”這都是吹牛，我是不會相信這些的。我希望大家理智一點，有自己的主見，不要聽信這些，不要總是道聽途說。 　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 　　以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 　　僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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